佛陀只教一件事情

很多影視劇作品總是暗示佛教的高深莫測，似乎能解釋天地人倫一切宇宙真理。古印度的時候，各個哲學流派對這些都很感興趣，並且有諸多爭論。然而，佛教完全不關心這些「終極問題」。

如《相應部》中記載的故事：

（注釋：瞿曇是佛陀的名字，巴利名Gotama ，拼音念：qú tán）

那時，有一位外道的出家人，名叫郁低迦，來詣佛所，和世尊面相問訊慰勞後，退坐在一邊。白佛而說：「瞿曇！云何(你的意見如何呢？)？)瞿曇！世間為有邊嗎？」佛陀告訴郁低迦說：「此是無記」。郁低迦又白佛說：「云何？瞿曇！世間為無邊嗎？為有邊無邊嗎？為非有邊非無邊嗎？」佛陀告訴郁低迦說：「此是無記。」郁低迦又白佛說：「云何？瞿曇！我問你世間有邊與否？你回答說：『無記。』問你世間無邊與否？世間有邊無邊嗎？世間非有邊非無邊嗎？你也回答為『無記。』瞿曇！到底對於甚麼法，才可以記說呢？」佛陀告訴郁低迦說：「一位知者的智者的我，都為諸弟子記說正道，使他們真正盡諸苦惱，究竟苦邊。」郁低迦白佛說：「云何？瞿曇！你為諸弟子說正道，使他們真正滅盡苦惱，究竟苦邊。那麼，我請問你！是否一切世間的眾生，都從此道而得出離呢？或者為少部份的人而已呢？」那時，世尊默然不回答。第二次、第三次問同樣之事時，佛陀也同樣的對於第二次、第三次，均默然不答。

這裡是說有個非佛教的出家人名叫郁低迦，以為佛陀和其他古印度的哲學宗教流派一樣，在討論著宏達的終極問題，諸如宇宙是有限的還是無窮的，或者在邏輯上可以推論，不是有限的也不是無限的等等。

佛陀一概不與回答。

他非常好奇，佛陀究竟說的是什麼法。佛陀也很乾脆得回答了，我教授給弟子們的是正盡諸苦惱，究竟苦邊。

此君好奇心太強，接著問這問那，佛陀都不再予以理會。

那為什麼佛陀不關心，不討論這些宇宙的終極問題呢？佛陀為什麼只教導苦，苦之集，苦之滅以及滅苦之道呢？

像郁低迦這樣的人並不在少數，《中部》里還有個故事，一個叫鬘童子，他不是外道，他是在佛陀的僧團出家的比丘。他也對宇宙玄學的終極問題充滿了好奇。

他甚至出 言，如果佛陀不給他解釋宇宙是否永恆，是否有限，身心是否同體，世界是否存在等等這類問題，他就還俗，不再出家了。

這次佛陀解釋了他閉口不談的原因：

鬘童子所問的問題，恐怕還沒有找到答案，人就已經命終了。

這就好像有一個人被毒箭所傷，他的親友都非常的關心，想帶他去看外科醫生，希望能把毒箭拔出來，為他治療傷口。

假如當時那受箭傷的人說：我不願意把這箭拔出來，我要先知道是誰射我的﹔他的姓名與氏族；是剎帝力種、婆羅門種、吠舍種，還是首陀羅種；是梵志還是居士；是高、是矮，還是中等身材﹔他的膚色是黑、是白，還是不黑不白﹔他來自那一城市鄉鎮，是東方、西方、南方、抑或北方呢？我不願取出此箭，除非我知　道是被什麼弓所射中，弓弦是什麼樣的；那一型的箭；箭羽是那一種羽毛做的；箭簇又是用什麼材料所制的.....

鬘童子！這人必當死亡，而不得聞知這些答案。

鬘童子！如果有人說『我不要在世尊座下修習梵行，除非他回答我宇宙是否永恆等問題。

此人還未得知如來的答案，就已告死亡了。

人生苦短，不尋求苦的滅除而解脫，將有限的生命去追尋終極奧義是很不明智的。佛陀迫切得希望大家儘快得解脫於苦，因為每個人都被憂悲苦惱之毒箭射中著，其餘的事情，都是閑事。當下，拔出毒箭才是最緊迫的事情。

當時釋迦佛接著又跟比丘和鬘童子開示說：「世間有常，我是一向不說的。梵行是與這種見解無關的。不論一個人對這個問題的見解如何，世間實有生、老、壞、死、憂、戚、哀、痛、苦惱。而在此生中，我所說法可滅如是等等苦惱，是為涅盤。」

「因此，鬘童子！記住：我所解釋的，已解釋了。我所未解釋的。 即不再解釋。我所未解釋的是什麼呢？宇宙是永恆？是不永恆？等十問是我所不回答的。鬘童子！為什麼我不解答這些問題呢？

因為它 不與義相應、不與法相應，與修練身心的梵行根本無關。不能令人趣智、趣覺、趣涅盤。因此，我沒有為你們解答這些問題。」

「那麼，我所解釋的，又是些什麼呢？我說明了苦、苦的生起、苦的止息、和滅苦之道。鬘童子！為什麼我要解釋這些呢？因為它與義相應、與法相應，與修練身心的梵行有根本上的關連，可令人趣智、趣覺、趣涅盤。因此我解釋這些法。」

這個比喻也就是佛教里非常出名的「毒箭喻」。關於這些不導向解脫涅槃的理論，佛學上有個術語，叫做「戲論」。

「從前和現在，比丘們！我只說苦和苦滅。」 《中部》第22經

那既然佛陀的目的是要教大家出離苦，擺脫一切苦惱。佛陀是不是有特殊的」加持力「，可以幫助我們脫離苦的束縛呢？是不是我們皈依了佛陀，拜倒在佛陀座下，就能擁有超人的能力呢？能不能躺著滅苦呢？

是不是我們聽聞了佛陀的法後，就能究竟苦邊呢？

有篇名叫《算術師摩嘎藍經》的經文記載：

（注釋：苟答馬也是佛陀名字的另外一種翻譯，也叫巴利名Gotama）

摩嘎藍又問：「是否每個弟子在受到這樣的教導之後，都能證悟修行的最終目標--涅槃呢？」

世尊回答說：「只有一些人能證悟修行的最終目標--涅槃，有一些人卻不能。」

摩嘎藍奇怪地問：「朋友苟答馬，涅槃存在，通往涅槃的道路也存在，也有您作為指導者，為什麼您的弟子在受到這樣的教導之後，只有一些人能證悟涅槃，有一些人卻不能呢？」

世尊說：「好，那我反問你，你是否清楚通往王舍城的道路呢？」「是的，朋友，我清楚。」

「假如有個想去王舍城的人前來向你問路，你詳細地告訴他方向路線，他在得到指示後卻朝反方向走錯誤的道路。另一個人也來向你問路，他得到指示後順利地到達王舍城。我問你，王舍城存在，通往王舍城的道路存在，也有你作為指路人，為什麼一個人會朝反方向走錯誤的道路，另一個人卻能順利地到達王舍城呢？」

「朋友苟答馬，對此我能做什麼呢？我只是指路人而已。」世尊也說：「同樣的，涅槃存在，通往涅槃的道路也存在，也有我作為指導者，但是我的弟子在受到這樣的教導後，只有一些人能證悟涅槃，有一些人卻不能。對此我能做什麼呢？我如來只是指路人而已。」

佛陀只是指路人而已，所做的一切，都只是指路而已。修行本身完完全全，徹徹底底就是自己的事情。佛陀給了相當多的意見和指導。

但，路，是要自己走的。沒人能替你走哪怕一步。佛陀都不能。

佛陀整個一生都為了做這件事情，在臨般涅槃的時候，佛陀說道：

「並非用香、花等來對如來表示恭敬、尊重、禮敬、敬奉、尊敬。若弟子們能夠依法次第地修行，遵循法正當地修行，這才是真正的恭敬、尊重、禮敬、敬奉、尊敬如來，這才是至上的敬奉！」

佛陀只教了一件事情而已。again

「從前和現在，比丘們！我只說苦和苦滅。」 《中部》第22經

佛陀在《沙門果經》里讚歎了究竟苦邊的修習，是最高的修行成果。

他如實了知：『這是苦。』如實了知：『這是苦集。』如實了知：『這是苦滅。』如實了知：『這是導向苦滅道跡。』如實了知：『這些是煩惱。』如實了知：『這是煩惱集。』如實了知：『這是煩惱滅。』如實了知：『這是導向煩惱滅之道。』當他這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』大王！這是比看得見的沙門果更卓越、更勝妙之看得見的沙門果。而，大王！這是看得見的沙門果，沒有其他更優勝或更勝妙看得見的沙門果了。

那是不是解脫苦是佛教最高的目標，但除了這高大上的終極目標，佛教是不是還如民俗小說里那樣，具備著種種非常」實際，實惠「的，貼合日常生活的功能呢？

可能很掃興，佛教沒有任何其他特殊功能。

《相應部·六處品》第六相應第6經，也稱《綁刀氏之子經》里記載了一個故事：

有一天，村長綁刀氏之子(Asibandhakaputta)前往謁見世尊，談到了當時古印度的一種宗教習俗：在西部地區的婆羅門祭司據稱能夠超度亡靈，使死者往生天界；佛陀是阿拉漢、全自覺者，如果希望的話，必定也能超度整個世界的人往生到天界。

佛陀當然不會相信所謂的「超度亡靈」。佛陀回答說：一個為非作歹的人，即使大眾為他求神祈禱，祈願他能往生天界，但他死後仍然會墮落到苦界、惡趣。就像把一塊大石頭沉入水中，無論人們如何祈禱、祭拜，大石仍然不會浮上水面。

一個行善積德的人，即使大眾為他求神祈禱，祈願他將墮落惡趣，但他死後仍然會往生到善趣、天界。就像在水中打破油瓶，無論人們如何祈禱、祭拜，油仍然還是會浮上水面來。

佛教認為你的命運，都是你自己的善惡業的果報。誦經超度這類的事情，是佛陀呵斥的，完全無用的東西。

祈禱、祭祀這類都是無用功，大家如果有親人故世，也完全無需去寺廟做各種法事，那是違背佛教的，毫無益處的。

不光是超度，許願和占卜，也完全是和以離苦為唯一目的的佛教完全背道而馳的東西，從事這類活動的冒充佛教僧侶的人，是在褻瀆佛陀。

在《梵網經》里，佛陀制定了戒律，禁止出家人從事畜生論的謀生和討論：

『如某些沙門、婆羅門吃了以信應該施與的食物後，這樣，他們以畜生明邪命謀生，即：肢體相、天變地異的占相、夢的占相、男女相的占相、被老鼠咬破的占相、火的獻供(護摩)、杓子的獻供、稻殼的獻供、米糠的獻供、米粒的獻供、熟酥的獻供、油的獻供、口的獻供、血的獻供、手足明、宅地明、政治明、福咒明、鬼神明、土地明、蛇明、毒藥明、蠍子明、老鼠明、鳥明、烏鴉明、算命、箭除之法、獸的領域，這樣，沙門喬達摩是離這樣或那樣以畜生明邪命謀生者。』

看到占卜手相啊，面相啊，念符咒，算命什麼的。這跟佛教背道而馳。

『如某些沙門、婆羅門吃了以信應該施與的食物後，這樣，他們以畜生明邪命謀生，即：寶石占相、衣服占相、棒杖占相、刀占相、劍占相、箭占相、弓占相、武器占相、女子占相、男子占相、童男占相、童女占相、奴僕占相、象占相、馬占相、水牛占相、公牛占相、牛占相、山羊占相、公羊占相、雞占相、鵪鶉占相、蜥蜴占相、耳環占相、龜占相、鹿占相，這樣，沙門喬達摩是離這樣或那樣以畜生明邪命謀生者。』

各種奇奇怪怪的道具占卜，用動物占卜的，跟佛教完全背道而馳。

『如某些沙門、婆羅門吃了以信應該施與的食物後，這樣，他們以畜生明邪命謀生，即：諸王將出發；諸王將不出發、內部諸王將到來；外部諸王將退卻、外部諸王將到來；內部諸王將退卻、內部諸王將勝利；外部諸王將敗北、外部諸王將勝利；內部諸王將敗北，這樣，沙門喬達摩是離這樣或那樣以畜生明邪命謀生者。』

討論政治軍事時政的政治和尚，完全就是公然污衊佛陀。

『如某些沙門、婆羅門吃了以信應該施與的食物後，這樣，他們以畜生明邪命謀生，即：將有月蝕、將有日蝕、將有星蝕、將有日月的[正常]軌道、將有日月的偏離軌道、將有星辰的[正常]軌道、將有星辰的偏離軌道、將有流星的隕落、將有天火、將有地震、將有天鼓(打雷)、將有日月星辰的上升下沉遮蔽明凈、月蝕將有這樣的果報、日蝕將有這樣的果報、星蝕將有這樣的果報、日月[正常]軌道將有這樣的果報、日月偏離軌道將有這樣的果報、星辰[正常]軌道將有這樣的果報、星辰偏離軌道將有這樣的果報、將有這樣的果報、流星隕落將有這樣的果報、天火將有這樣的果報、地震將有這樣的果報、天鼓將有這樣的果報、日月星辰的上升下沉遮蔽明凈將有這樣的果報，這樣，沙門喬達摩是離這樣或那樣以畜生明邪命謀生者。』

日食月食這類天文現象，尤其容易被亂七八糟的人任意解釋，進行各種怪力亂神的預言。這些，凡是有心學習佛教的人，應該徹底鄙視。

等等等等還有很多，大家又興趣了解完整的這方面的戒，查閱《長部 梵網經》。

正如《法句》第165偈說：

作惡確實由自己，污染也是由自己；

自己才能不作惡，自己才能得清凈；

清不清凈靠自己，沒人能清凈他人。

佛陀教導的只有苦，苦之集，苦之滅與滅苦之道。其餘全是不相干的戲論。

我們在了解到這點後，開始啟程我們的滅苦之旅——四念處的修習。