神學思考：你因何稱義？

因何稱義篇（上）

文/余鈞

生命季刊微信專稿

基督徒聽得最多的是保羅的因信稱義，於是不少人對雅各說的因行為稱義（雅2.21，24，25）感到困惑，對同樣是保羅講的行律法的才將被稱義（羅2.13）、等候所盼望的義（加5.5），也就是主將賞給保羅的義的冠冕（提後4.8），卻很少有人知道。

人到底因什麼被稱義：信心？行為？遵行律法？這到底是什麼意思？我們將用上、下兩篇的篇幅從不同的經文來看這三種稱義到底意味著什麼、各要回答什麼問題。

因信稱義

不少人是根據某個神學家對稱義這個詞的定義去理解因信稱義的。如果這位神學家沒有認真了解保羅的時代、處境以及面臨的問題，很容易按自己當時所處的時代、處境以及所面臨的問題去理解稱義這個詞，然後再按照自己的定義去解讀因信稱義。這種作法是把自己的意思讀進聖經去。這種錯誤應該能夠被辨認出來。

從上一篇中我們已經了解到：使徒們在公元一世紀將福音從猶太人傳向外族人，上帝的子民不再以摩西律法為依據，而是以耶穌基督的福音和領受聖靈為根據來定義，這種過渡在當時的教會不可避免地帶來了很多困惑和衝突。保羅在加拉太書和羅馬書中特彆強調因信稱義，我們將詳細討論這兩封書信中的有關經文。

一、加拉太書中的因信稱義

1、經文：我們生來就是猶太人，不是外邦罪人；可是我們知道，人稱義不是因律法的行為，而是因信耶穌基督，我們也信了基督耶穌，為要使我們因信基督稱義，不因律法的行為稱義，因為，凡血肉之軀沒有一個能因律法的行為稱義。（加2.15-16，新譯本）

解讀：人被上帝稱義應該是因為信耶穌基督，而不是因律法的行為（works of the law, ?ργωνν?μου）。這裡的律法指的是猶太人奉為圭皋的摩西律法，不是普遍的世俗法律；律法的行為在較新的中文譯本中被譯為律法之工或律法之功，特指那些把猶太人與外族人分別開來的摩西律法的行為，如行割禮、守安息日、飲食條例。根據上下文，保羅在這裡說：雖然他自己和彼得、巴拿巴等人生下來就是猶太人，但就連他們自己都需要信耶穌基督而被稱義，不能靠他們從小就遵守的律法的行為。

結論一：與因信稱義對立的是因律法的行為稱義，所以，我們不能把信心與普遍意義上的行為對立起來：這種對立在保羅書信中是沒有的；

結論二：因律法的行為稱義，意味著只有猶太人以及那些行割禮、皈依當時的猶太教的外族人才會被稱義，這是當時不少猶太人基督徒的立場（參考使徒行傳10、11、15章），也是加拉太書2.1-14節的主題：割禮與飲食條例。保羅反對這一點，認為這違背了福音真理（加2.14）。保羅的立場是：既然猶太人都需要信耶穌基督、不能靠律法的行為，可見人被稱義是因著信耶穌基督、無需律法的行為。

2、經文：正如亞伯拉罕「信了上帝，這就算他為義」。所以，你們知道：有信心的人才是亞伯拉罕的子孫。聖經既然預先看見上帝要使外邦人因信稱義，預先傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」可見，那有信心的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。凡出於律法的行為都是受詛咒的...沒有一個人靠著律法在上帝面前稱義，這是明顯的（加3.6-11,新譯本）

解讀：保羅在這裡說：1）猶太人引以為豪的老祖宗亞伯拉罕也是因信稱義的，是因信稱義的老祖宗；2）上帝的計劃從亞伯拉罕就開始了，那計劃就是要使外邦人因信稱義；3）與信心相對立的是律法的行為。

結論一：既然亞伯拉罕是因信稱義的鼻祖，那麼有信心的人——是不是猶太人不重要，有沒有律法的行為不重要，信耶穌基督才重要——才是亞伯拉罕真正的子孫。

結論二：靠律法的行為的猶太人是受詛咒的，因為他們沒有聖靈、不能遵守上帝的律法；而信了耶穌基督的人才是亞伯拉罕子孫、要和亞伯拉罕一同承受上帝所賜的福分。所以，稱義是要回答這樣一個問題：誰才是亞伯拉罕的子孫？是信了耶穌基督的外邦人和猶太人（像保羅、彼得、巴拿巴等人），還是單單靠律法的行為的猶太人？對這個問題的答案是：是所有那些有信心的人，包括外邦人，因為這是聖經預先看見的。

3、經文：這「信」還未來以前，我們被看守在律法之下，像被圈住，直到那將來的「信」顯明出來。這樣，律法是我們的啟蒙教師，直到基督來了，好使我們因信稱義。但這「信」既然來到，我們從此就不在啟蒙教師的手下了。其實，你們借著信，在基督耶穌里都成為上帝的兒女。你們凡受洗歸入基督的都披戴基督了：不再分猶太人或希臘人，不再分為奴的自主的，不再分男的女的，因為你們在基督耶穌里都成為一了。既然你們屬於基督，你們就是亞伯拉罕的子孫，是照著應許承受產業的了。（加3.23-29，新譯本）

解讀：這裡的「信」指的是基督。保羅說在基督來之前，包括他在內的猶太人（我們）是靠摩西律法而作亞伯拉罕的子孫，但是基督來了，他們就可以拋開律法、信基督了。接著，保羅對加拉太教會的（外族人）基督徒說：你們因為信基督耶穌、受了洗，就成為在基督里的人，就是上帝的兒女，也是亞伯拉罕的子孫，要承受產業。

結論：這段經文是從另一個角度重述3.6-11，稱義與作亞伯拉罕的子孫、上帝的兒女有關。換句話說：作亞伯拉罕的子孫、作上帝的兒女，靠的是信基督耶穌，與摩西律法無關，也就是與猶太人的血統、傳統無關。

二、羅馬書中的因信稱義

1、經文：所以我們認定，人稱義是因著信，不在於律法的行為。難道上帝只是猶太人的嗎？不也是外邦人的嗎？是的，祂也是外邦人的上帝。既然上帝是一位，祂就要本於信稱那受割禮的為義，也要借著信稱那未受割禮的為義。(羅3.28-30，新譯本)

解讀：稱義如果是因著摩西律法的行為，那麼上帝就只是猶太人的上帝了，因為只有猶太人當時擁有摩西律法並且引以為豪；但上帝是全人類的上帝，祂的原則是：不管是受割禮的猶太人還是未受割禮的外邦人，只要他們信耶穌，祂都稱他們為義、作他們的上帝。

結論：因信稱義要回答這樣的問題：上帝僅僅是那些靠著割禮、律法行為的猶太人的上帝嗎？答案是：不！祂是所有信耶穌基督的人的上帝。

2、經文：如此看來，這福只加給那受割禮的人嗎？不也加給那未受割禮的人嗎？我們說，因著信，就算亞伯拉罕為義。那麼，這是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？還是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，而是在未受割禮的時候。並且，他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，為使他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義，也使他作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，而且跟隨我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信的足跡的人。因為上帝給亞伯拉罕和他後裔承受世界的應許不是借著律法，而是藉著信而得的義。若是屬於律法的人才是後嗣，信就落空了，應許也就失效了。（羅4.9-13，新譯本）

解讀：亞伯拉罕因信（相信上帝的應許）稱義在先、受割禮（代表著後來的律法或律法之工）在後，割禮不過是因信稱義的記號而已。既然最早與上帝立約、成為上帝的盟約子民的亞伯拉罕（創15的主題）都是因信而被稱義，那麼未受割禮的外邦人只要信耶穌就能成為亞伯拉罕的後裔，而受了割禮的猶太人則必須信耶穌才能成為亞伯拉罕的後裔，因為上帝的應許是給那相信祂應許的人的。

結論：因信稱義要回答這樣的問題：什麼樣的人才是亞伯拉罕真正的後裔？答案是：信耶穌的人，不管他們有沒有受割禮（是不是猶太人）。

余鈞牧師，現在在加拿大牧會。

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