6、不教育人民，光是提倡賞罰？

07-23

6、不教育人民，光是提倡賞罰？

【原文】古者黔首¹悗²密蠢愚，故可以虛名取也，今民儇³詗⁴智慧，欲自用，不聽上。上必且勸⁵之以賞，然後可進；又且畏之以罰，然後不敢退。而世皆曰：「許由⁶讓天下，賞不足以勸；盜跖⁷犯刑赴難，法不足以禁。」臣曰：未有天下而無以天下為者，許由是也；已有天下而無以天下為者，堯、舜是也。毀廉求財，犯刑趨利，忘身之死者，盜跖是也。此二者，殆⁸物也。治國用民之道也，不以此二者為量。治也者，治常者也；道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太上之士，不可以賞勸也；天下太下之士，不可以刑禁也。然為太上士不設賞，為太下士不設刑，則治國用民之道失矣。

【譯文】古代的老百姓無心無秘蠢笨愚昧，所以可以用虛假的名聲去爭取他們，如今的民眾有小聰明還有悟性智慧，都想為自己，不聽從君主上級。君主上級必然要用獎賞來勉勵他們，然後他們才會前進；又要用刑罰來使他們畏懼，然後他們才不敢後退。而社會上的人都說：「許由讓出統治天下的大權，可見獎賞並不足以勉勵人；盜跖違犯刑罰不避危難，可見法律也不足以來制約人。」我說：沒有掌握天下的統治權而又不是為了天下的統治權去做事的，許由就是如此；已經掌握天下的統治權而又不是為了天下去做事的，堯、舜就是這樣。敗壞廉潔的準則去謀求財富，觸犯刑法去追求利益，把自己死亡置之度外的，盜跖就是如此。這兩種情況，都是危險的事情。治理國家使用民眾的道路，不能拿這兩種情況來進行衡量。所謂的治理，是指治理通常的民眾而言；所謂的道路，是指平常的道路。危險的事情和玄妙的言論，是治理國家的禍害。天下上等的讀書人，不可以用獎賞來勉勵；天下下等的讀書人，不可以用刑罰來制約。然而為了上等的讀書人不設置獎賞，為了下等的讀書人不設置刑罰，那麼治理國家使用民眾的道路也就丟失了。

【說明】韓非在本節的論述基本上是對的，在民風淳樸的社會，用名聲作為獎勵，那是行得通的；而在經濟社會裡，獎勵就非要用物質了；但是對於很多清高的讀書人來說，再多的物質獎勵也不能讓他們動心。但在治理過程中，又不能放棄物質獎勵這種辦法，那怎麼辦呢？時至今日，仍然有很多的人不畏刑罰而犯險赴難，這不能說是法律不夠嚴密，但如果聽任這種情況發展而不再立法執法，那也是不行的。所以，該獎的還要獎，該罰的還要罰。韓非沒有對這兩種情況提出處理辦法，仍是他意識不到教育的用處。不教育人民，光是提倡賞罰，那也是不行的。

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【注釋】1.黔首：《左傳·襄公十六年》：「邑中之黔。」《禮記·祭義》：「以為黔首則。」《說文》：「黔，黎也。從黑，今聲。秦謂民為黔首，謂黑髮也，同謂之黎民。」漢賈誼《過秦論上》：「以愚黔首。」這裡用指平民、百姓之意。

2.悗：(men悶)《莊子·大宗師》：「悗乎忘其言也。《廣韻·混韻》：「悗：廢忘也。」這裡用為無心之意。

3.儇：(xuan捐)《詩·齊風·還》：「並驅從兩肩兮，揖我謂我儇兮。」《楚辭·九章·惜誦》：「忘儇媚以背眾兮，待明君其知之。」《荀子·非相》：「鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶。」《說文》：「儇，慧也。」這裡用為輕薄、有小聰明之意。

4.詗：(xiòng雄)這裡用為明悟之意。

5.勸：(quàn券)《書·大禹謨》：「勸之以九歌，俾勿壞。」《周禮·喪祝》：「勸防之事。」《左傳·宣公四年》：「子文無後，何以勸善?」《論語·為政》：「使民敬、忠以勸，如之何？」《禮記·中庸》：「子庶民，則百姓勸。」《莊子·天地》：「昔堯治天下，不賞而民勸。」《韓非子·飾邪》：「彼法明，則忠臣勸。」《史記·貨殖列傳》：「各勸其業。」《說文》：「勸，勉也。」這裡用為勉勵之意。

6.許由：人名，一作許繇。傳說中堯時人，相傳堯要把帝位傳給他，他推辭而逃走。《荀子·成相》：「許由、善卷，重義輕利，行顯明。」《韓非子·說林下》：「堯以天下讓許由，許由逃之。」

7.盜跖：亦作蹠(zhi直)，人名，相傳為柳下惠之弟。是春秋戰國時期奴隸起義領袖。《莊子·盜跖》：「盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。」

8.殆：(dai帶)《書·秦誓》：「亦曰殆哉！」《詩·小雅·正月》：「民今方殆，視民夢夢。」《老子·十六章》：「天乃道，道乃久，沒身不殆。」《論語·為政》：「學而不思則罔，思而不學則殆。」《孟子·萬章上》：「於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！」《荀子·儒效》：「厭厭兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也。」《說文》：「殆，危也。」這裡用為危險之意。