從節慶活動變遷看社會發展

從節慶活動變遷看社會發展

[來源：中國西藏網|發布日期：2012-10-02]

　　在即將過去的夏天，西藏各地歡度了形式各樣的節慶活動：那曲賽馬節、山南雅礱文化節、拉薩雪頓節、日喀則珠峰文化節、林芝松茸美食節等等。這些豐富的節慶活動有的從傳統節慶繼承發展而來，有的則是西藏地區新興起的新型節慶。通過這些節慶活動，我們可以看到新西藏六十餘年的發展。

　　聖經在《出埃及記》中記載耶和華與以色列人訂立《十戒》，其中第四條：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華——你神當守的安息日。」縱觀各國傳統的節慶活動會發現，這些節日的產生多出於宗教需要，如基督教的聖誕節、伊斯蘭教的開齋節、猶太教的逾越節、佛教的佛誕節、印度教的排燈節等等。由此可以看出人類最初的節慶與宗教有著密切的聯繫。信仰美國人類學學者維克多?特納曾在其著作《慶典》中闡述表明節慶慶典大多起源於宗教：「慶典起源於對圖騰的崇拜，其最原始的形式是祭祀。」「祭祀慶典主要是表現人類對主宰自己的命運、對於主宰自然界各種現象的超自然力所表示的尊重、崇敬和懼怕。」

　　西藏由於特殊的地理環境與文化地緣因素，在歷史發展中形成了濃厚的宗教氛圍。在節慶方面，西藏傳統節慶絕大多數來源於藏區的宗教，歷史上西藏傳統節日的產生和發展基本上是為藏區宗教的發展服務的。宗教通過平時的宗教儀式和特定的宗教節日等宗教文化功能來維護其神聖性，並進而強化信眾的信仰。

　　由此可知，在發源於宗教信仰的傳統節日里，佔據主導地位的乃是宗教團體，其表現則是宗教人士如教士、僧侶在傳統節日中居於中心地位，一般信眾只是節慶活動的參與者。如在西方宗教改革之前，天主教會認為人類的得救必須依靠神職人員和眾聖人的代禱才能實現。由於教會掌握著通向救贖的禮拜儀式,上帝的恩典要通過教會才能在現實社會中起作用,所以教會控制著人通向來世的命運。而在馬丁·路德掀起宗教改革之後形成的信教則主張信徒應該直接和上帝溝通，不用聖職人員作祭司來做代求人。

　　西藏在和平解放前實行的是政教合一制度，宗教深刻地影響著當時的西藏社會。在濃厚的宗教氛圍中產生的西藏傳統節日如傳召節、薩噶達瓦節、雪頓節都帶有濃厚的宗教色彩。在傳統節日中，各個寺院的僧侶佔據著絕對的中心地位，通過誦經、密宗儀軌等來強化信眾的信仰。此時，西藏的大小寺院都成為了所在地的社會中心，更有甚者，如解放前每當傳召大法會召開，哲蚌寺的鐵棒喇嘛甚至會接管拉薩市的民政大權。

　　在有著濃厚宗教色彩的傳統節日里，人類活動帶有極大的娛神性，既取悅神靈。然而人類對自然界認知地不斷加深，人類社會也從中世紀的神權社會發展到現代的世俗化社會。學者張雲江在《宗教的世俗化》中寫道：「世俗化的最大『成就』便是宗教的『邊緣化』——現代社會中，宗教不再以『神聖』的名義全面地安排人的生活。」反映在節慶的變遷上，便是傳統節日形式和內容的多樣化以及新型節慶的不斷湧現。

　　西藏和平解放之後，雪域高原逐步打破封閉的社會形態，從中世紀的農奴制下跨越式地發展至現代社會。現在西藏在宗教上奉行信仰自由政策使人們有了信教與不信教，以及信仰何種宗教的自由。隨著現代經濟社會的發展，沒有封建農奴制束縛的雪域各族兒女全身心地投入到經濟建設之中，宗教信仰在民眾之中的影響必然下降。

　　反映在西藏節慶方面，隨著經濟、文化的繁榮，許多藏傳佛教傳統節日逐漸從神秘的宗教氣氛中解脫出來，經濟、文化交流，娛樂活動等已成為節日活動的重要組成部分。今年雪頓節期間，除了哲蚌寺展佛、藏戲展演等傳統節日活動之外，雪頓之星全國歌手大賽、拉薩啤酒節、藏地高峰論壇、2012幸福市長論壇等活動的相繼召開，已經賦予了雪頓節這一傳統節日傳播文化、招商引資以發展經濟的新使命。而珠峰文化節、松茸文化節等旨在發揚地區優勢，為地區經濟發展服務的新型節日的舉辦則進一步印證了西藏社會發展的世俗化趨勢。

　　西藏社會經過六十年的發展，取得了世人矚目的成績。我們應當看到，社會的世俗化發展作為全球化的發展趨勢，是符合西藏的發展要求的，也必然經得起歷史的檢驗。

（編輯：劇艷光）
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