假「活佛」淘汰真「活佛」大陸互聯網「活佛」泛濫(圖)

在利益驅使下，內地假「活佛」層出不窮，甚至形成檸檬市場—假「活佛」淘汰真「活佛」。

如果在新浪微博的昵稱搜索中，輸入「活佛」二字，可以得到50頁的搜索結果；而輸入「仁波切」，則可以得到46頁的搜索結果。而這其中許多活佛的主要活動地點都在漢族地區，甚至活佛本人就是漢人。這間接說明，藏區這一古老的宗教正在通過一種新的方式在漢地興盛起來。

中國社科院宗教研究所的曾傳輝教授告訴《鳳凰周刊》：「在西藏，政府認可的活佛有150至200人，實際上（數量）可能上千。而在全國，政府認可的有2000人，如果加上未認可的，估計有5000至6000人，很多廟為了生存都把活佛立起來。」

而在大陸互聯網上，除了部分真正被認證的活佛，更加泛濫的則是各種來歷不明的「活佛」。

被質疑的「活佛」

漢族「活佛」丹巴近來頗為苦惱，作為一位被新浪微博認證的活佛，他遭到了來自網友們的質疑。在這場質疑展開之前，丹巴的新浪認證上寫的是「雍仲苯教、寧瑪、噶舉三大教派共同認證的轉世活佛」。

參與揭發丹巴的網友劉寧（化名）是一個無神論者，但最初引起劉寧懷疑的，卻是丹巴那句認證描述。「他把自己的認證寫得太狠了——三大教派共同認證的轉世活佛——這在西藏轉世活佛體系里極其少見。」

為了回應網友的質疑，丹巴在微博上曬出了自己同康勒寺住持阿嘎仁波切的合照，並稱自己獲得了阿嘎仁波切的認證，但這卻加深了劉寧的懷疑：「康勒寺是寧瑪派的寺廟，而丹巴在微博上發布的內容則基本都是苯教的內容。」

劉寧和幾位參與揭露的網友將搜集的材料提供給了微博管理方，「新浪核查了我們提供的信息，判斷（丹巴）作假，已經取消了他的認證。」劉寧說。

與劉寧相反，丹巴的弟子萬濤（化名），則對師父充滿了信心。「我對師父沒有什麼懷疑。」他說。

作為健身教練的萬濤並不善言辭，他反覆囑咐記者：「我說得不好，但這跟我師父沒有一點關係。請不要因為採訪時我說得不好，就歸罪於我師父。」

四川人萬濤來到廣東9年了，早年由於對死亡的思考和恐懼，開始接觸佛教，希望能藉此看透生死。

「以前我聽台灣海濤法師的講座」，萬濤說，「那個時候我跟人打架，以前都是贏的，後來打不贏吃了虧。」而聆聽佛法講座可以使他內心平復，「不像以前那麼衝動了」。

萬濤也曾收聽過李一「道長」的講座，李一被揭穿之後，萬濤認為「就算他講的道理是真的，但他的心是有問題的，是魔心。」因此不再相信。

後來萬濤在網路上結識了一位名為「釋迦牟尼佛」的網友，在這位網友的引薦之下，他拜了丹巴為師，學習佛法。

當記者問及丹巴舉辦放生會向參加者每人收取200元，並且不含供養的時候，萬濤回答：「人家說授人以魚不如授人以漁，師父教我們佛法，這點錢算什麼。」

在萬濤看來，供養錢財是做功德的，會得到財運方面的回報。而師父收取供養，是出於對於弟子的慈悲。「他不收自己的錢，自己的心裡會很不舒服。」萬濤坦言。

至於劉寧等網友對丹巴的質疑，萬濤表示對此並不知情，但他判斷這是來自藏傳佛教不同派別的攻擊性言論。當記者告訴萬濤，劉寧是一個無神論者時，萬濤顯得更為不滿：「他不信宗教，有什麼資格說這個，沒有信仰是很可悲的。」

在電話採訪萬濤的過程中，手機信號曾一度中斷，當記者旋即再次致電萬濤時，電話那頭，萬濤憨實地笑了笑，他說：「我相信緣分，大概是我說得不好，佛不希望我再說了。」

記者曾試圖聯繫丹巴，但是丹巴以身體不適為由拒絕了採訪。

靠不住的「認證」

丹巴只是互聯網上眾多遭到質疑的「活佛」之一。

對 網上活佛的另一個質疑者阿明自己也是佛教徒，他在大學期間開始接觸藏傳佛教，工作之後，曾到藏區專職求學佛法多年。但作為一個漢族人，阿明對網路上活躍的 漢族活佛卻缺乏好感：「漢族活佛，不一定都是假的，但假的居多。事實上，由於歷史和文化的問題，藏區的有些活佛也存在資質問題。」

鑒於這樣的情況，阿明開始在自己的博客上發表文章，普及藏傳佛教的知識。「對藏傳佛教盲目狂熱的人太多，了解實際狀況的人太少。我不想讓這些人受蒙蔽。」

阿明曾多次在網上揭露打著「活佛」旗號斂財的騙子。他告訴記者，「活佛是需要認證的。」

目 前國內的藏傳佛教活佛，實際上存在著兩套交叉並行的認證體系。一套是由國家宗教部門主導的，申請-批准體系，由擬轉世活佛所屬的寺廟或佛協會提出轉世申 請，經國家宗教部門批准之後，發予「活佛證」；另一套體系，則是由藏傳佛教的高僧大德或寺廟主導的認證，這種情況下，寺廟會以某個高僧或活佛的名義，向被 認證者，發放一份認證文書。而認證的高僧或活佛影響力越大，威望越高，其出具的認證就能得到越廣泛的認可。

一些活躍在藏區的影響力頗大的活佛，甚至不屑於向國家宗教部門申請辦理「活佛證」。而對於藏區的民眾而言，是否得到國家認證，也絲毫不影響他們對活佛的認同。

因此，目前在藏區，活躍著大量「無證」活佛，「我們不能說沒有國家認證的活佛，就一定是假的。」阿明說。而無論是否持有「活佛證」，活佛一般都會持有寺廟出具的認證文件，「要出來混，就必須有」。一般而言的假活佛，是指從未獲得任何認證而自稱或偽造認證的「活佛」。

獲得高僧出具的認定書，是為了方便自己行騙。一些騙子不惜買通寺管會人員或活佛身邊的侍從，從而盜用印章，假借某個高僧、活佛之名出具認定書，而署名的活佛對此往往並不知曉。

也有騙子直接找到藏區的活佛，明確表示希望得到該活佛的認證。

另 一位與阿明一起打假的佛教徒吳飛龍（化名）告訴記者，由於很多活佛在行為舉止上非常謙遜和善，在這種情況下，活佛雖然不會對其進行認證，但也不會直接拒 絕，往往以諸如「自己能力有限，無法認證」之類的借口委婉推辭。「活佛會找一個理由，他不會正面拒絕你，他會給你留一個面子。」吳飛龍說。

吳飛龍還告訴記者一個非常有趣的現象，有時候由於騙子一再堅持，甚至不惜為此出資修建佛塔佛像，活佛推辭不過，便出具了一份藏文認證書。而騙子不懂藏文，便拿著這份不知內容的認證書四處招搖。實 際上，認證書上的藏文寫的卻是：「我聽說，有人說你是某某仁波切的轉世，但是我不知道你是不是。」由於語言不通，加之假活佛好大喜功，這樣鬧出的笑話並不 少見。有些假活佛拿著藏區活佛為他們寫的藏語題詞，諸如「吉祥如意」、「願眾生解脫」之類的話，當做對他本人的認證，而欣然傳閱他人。

真假活佛

從2007年開始，阿明就不時對互聯網上的「假活佛」進行揭穿，時間跨度經歷了大陸互聯網的論壇時代、博客時代，直到今天的微博時代。

因 為其博客的影響，許多對自己的「上師」有所懷疑的信徒，曾向阿明請教。其中有一位女信徒的遭遇非常典型，她的漢族「上師」要求與她結婚，並向她保證，結婚 之後她就能成為「佛母」，保她一世成就。女信徒給阿明來信，表示「如果他是具德上師，我願意努力化解業障，和他結婚」。

阿明看到來信之後，感到事有蹊蹺，一再囑咐女信徒先不要作任何決定，等到雙方電話溝通後再考慮不遲。所幸，後來這位女信徒發現，她的「上師」曾經向多位女弟子提出過結婚的要求。

「應該說這位女網友是很幸運的，因為就我所知的女信徒被騙色的事例就不在少數。」阿明說，曾經有過一個騙子，先暗示女弟子「障礙」很重，緊接著暗示自己有能力幫其遣除這個「障礙」，最後將女弟子騙到床上，告訴她只有這樣才能徹底消除「障礙」。

阿明認為，這些騙子能夠得逞的最根本原因，在於信徒對佛法的無知與盲目崇拜。「『你給我生個孩子，我包你一生成佛』，一個稍微懂些佛法的人都知道那是沒有任何經典依據的。」

而現在互聯網上的假活佛常用的伎倆，是在網上貼出自己在藏區某寺與某藏族活佛或僧眾的合影。「拍照合影說明不了什麼，但是拍多了就可以唬人了。外行人看照片，我們不看照片。」阿明說。

還存在一種情況是，一些有經濟實力的漢人，往往會尋找地處偏僻、比較貧窮的寺院，與寺院住持進行交易。只要寺院認證他為活佛，他便給寺院一些錢財。寺院考慮到經濟利益，便會予以配合。

而照片上拜倒在假活佛面前的信眾，也可以在當地出錢僱傭。據記者調查了解，當地人對此也並無抵觸，作為群眾演員一樣的藏民，每人可以拿到100塊錢。

因此，生活在寺院里或者當地的藏人，明明知道來人是騙子，但在受蒙蔽的漢人面前，藏人也不會站出來揭露。因為這些假活佛，不但給予他們經濟上的承諾，甚至還許諾要建一個經堂或者佛像。於是知情的藏人便會擔心，如果在他的信眾面前揭露了他，那麼自己就阻礙了佛像的建設。

阿 明告訴記者，他在網上揭露假活佛的方法其實很簡單，首先查對方的寺廟，其次查認證他的上師。「比如某某「活佛」說自己是哪個寺院的，我就會去這個寺院打 聽。如果根本就沒有這個人，或者這個人曾經來過，但只是路過一下，這樣就能把他揭露出來了。就類似你說自己是名校畢業的，比如清華，那麼哪一屆說清楚，我 馬上就可以去查出來。」

至於認證的上師，也是同樣的方法進行查證，「一定要對他（假活佛）進行詢問：你是誰認證的，認證書在哪裡？」阿明開玩笑道：「他們還是不夠聰明，如果我是他們，我就會說我是被一個已經圓寂的活佛認證了，這樣子就死無對證了。」

被誤讀的活佛

「當前藏傳佛教在漢地的廣泛傳播，主要始於改革開放以後。當時內地宗教市場空白，很容易傳法，城市裡的白領、企業主容易相信這些。」中國社科院宗教研究所的曾傳輝教授說，「上世紀90年代中期，摩個頂就要600到1000元。」

而漢地的經濟較藏區發達，能給藏傳佛教的僧侶和寺廟帶來直接的經濟利益，這也是推動藏族活佛來漢地傳教的一大原因。

阿明則認為，除了信仰真空和經濟因素外，語言障礙也是促成藏傳佛教在漢地大發展的原因之一。「語言障礙會導致神秘化，人們傾向於相信『外來的和尚會念經』。」

民族學者袁坤（化名）從小生長於藏區，在民族學和宗教學方面都有所研究。他告訴記者，「佛」這個詞，原本是指「覺悟了的人」，其本質是人，而不是神。至於現在常用於稱呼活佛的「仁波切」一詞，則是指「人中之寶，即人中的覺悟者」。

「『活佛』本身就是漢語的一個詞。」袁坤說。在藏傳佛教中，並不存在表達「活佛」這個含義的辭彙。因為，在藏傳佛教的體系中，佛是超越生死的。在藏語中，一般用「珠古」（音）來表達漢語中對應的「活佛」這個詞，而「珠古」的意思是「化身」。

對 於漢族的信眾而言，「活佛」一詞顯得至高無上，不僅代表了高端的佛法修為，且充滿了不可知的神秘力量。然而在藏區，人們卻並不這樣想。「藏族人其實很實 在，」阿明告訴記者，「相較於漢人，藏人沒有語言障礙，對當地的寺院和活佛的情況也較為熟悉。同時，即便是一個真的活佛，但如果不能起到一個活佛的作用， 如講經說法或誦經超度，名氣再大藏民也會不買賬的。」

曾傳輝也認為，藏區的信眾是有辨識力的，因此很多做慈善的活佛會受到歡迎，而行為不檢的活佛則會失去信眾。

藏族網友揚卡洛夫甚至在網上發表過一篇文章，題為《痛毆隔壁家的活佛》，頗具代表性地說明了藏族民眾對待活佛的態度。文章敘述了住在揚卡洛夫家隔壁的一位活佛，由於口出惡語並動手打人，而遭揚卡洛夫一家圍毆的故事。

在藏族民眾的眼中，「活佛」的稱號只能說明一個人前世的修行成就，僅此而已。至於今生如何，則要看他的具體行為。活佛被認證之後，也並不代表其具備佛學修為。轉世靈童在很小的時候就被發現，送入寺廟，由佛學水平很高的經師或高僧進行嚴苛的教育。

塔爾寺的唐讓嘉瓦活佛就經歷過這樣嚴苛的教育。他10歲出家，13歲時被認定為轉世活佛，如今他已經34歲了，仍處於學習的階段。「在寺廟裡每天基本沒有幾個小時的休息，日復一日這樣生活，特別嚴格。」唐讓嘉瓦活佛告訴記者。

整 個學制往往長達二三十年，在學成之後，活佛會來到藏區的大寺廟，參加格西考試。「在長達數日的考試中，活佛必須在幾百個高僧面前，對他們提出的問題對答如 流，然後才能被授予格西學位。」袁坤告訴記者，「格西是對佛學造詣的確認，沒有造詣的活佛是無法服眾的。因此，必須在眾目睽睽之下，與幾百個高僧辯經，而 不出現漏洞和破綻。」

假活佛比真活佛更有市場

「我揭露的很多騙子現在還有很多弟子，根本不可能徹底剪除他的行騙事業。」阿明無奈地說，「最多歇一陣子，換一個法號，然後繼續騙人。」

至於為什麼假活佛會比真活佛更有市場，不同的人各有自己的看法。

「因 為信眾不專業和有所求」，這是佛教徒阿明的看法。「為什麼騙子會比真正的活佛吃得開，他滿足人的虛榮心嘛。他見了你就說，『你還記得你前世嗎？你前世是我 的弟子啊。』人們在心理上總希望抬高自己，他說你前世是個修行人，人們就樂於接受。試想一下，如果他說你的前世是一條狗呢？」

研究 藏傳佛教的袁坤也同意「有所求」是促使信眾上當的一大原因。袁坤曾親眼見過，一群老闆跪在一個假活佛的面前，請求加持消業。「他們的錢財可能不太乾淨，假 活佛拿出一套因果報應來，對方就害怕了。這時候假活佛再說自己可以加持消業，對方就很容易相信」。袁坤說，「德高望重的僧侶也會做消業，但是那是讓信眾自 己懺悔、修行，勸他做好事，甚至勸他去自首的，而不是鼓勵他繼續做壞事，騙子的伎倆則類似中世紀歐洲教廷兜售的『贖罪券』。」

除此 之外，袁坤還認為，政府對於宗教活動的管理也影響了藏傳佛教的傳播環境。「真正藏傳佛教的大師，在自己的家鄉舉辦一個萬人或者幾千人的法會，都很難被允 許，更不用說來到漢地傳法了。結果導致什麼樣的人從藏地跑出來傳法了呢？很多都是被寺廟趕出來的人。」袁坤相信，宗教應該像市場一樣，實行自由競爭，這樣 正常的佛法才會得到更好的傳播，當人們的佛法常識得到普及之後，假活佛就難以容身了。

致力於網路打假的吳龍飛表示，藏傳佛教中的一些理論容易被騙子利用。「比如說違背上師要下金剛地獄。藏傳佛教騙子特別擅長詐騙的方式是，他以上師的身份忽悠了一幫人，給你灌頂，最後就算知道他是騙子，弟子也不敢去揭露他，因為怕墮金剛地獄。」

塔爾寺的活佛唐讓嘉瓦告訴記者，假活佛泛濫首先需要國家有成熟的法律法規予以規範；其次，信眾不應盲目崇拜「活佛」；此外，寺廟對本寺僧侶的管理也應加強。

而無神論者劉寧的回答則最為簡單：「最簡單的避免方法就是不要信任何宗教。」
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