正知正見是學佛修行的關鍵

正知正見是學佛修行的關鍵　　「正見」與「般若」、「涅磐」這三個詞是佛法當中最璀璨奪目的辭彙，是佛法理論和實踐總結的菁華。同時，這三者又是那樣的密不可分：從涅磐聖境自然流露出來的真理，就是般若智慧和對宇宙人生的正知正見。依照正知正見的引領，透過觀照般若的實踐，就能獲得涅磐妙果。般若是佛法菁華中的菁華，是不共世間一切學問和知見的大智慧，是拔除邪見稠林、斬斷煩惱羅網、出離生死輪迴的唯一手段。　　正見是我們走向光明前途的永遠指南。《法華經》第一卷就明確指出：「諸佛為一大事因緣出現世間，為令眾生開示悟入佛之知見而出現於世間。」這充分說明了諸佛如來出現世間的本懷，目的是為了讓我們擁有和契入「佛之知見」，即正知正見。那麼，諸佛為什麼這樣重視正知正見呢？《華嚴經》告訴我們，由於我們無始劫以來，「痴闇無明常所覆」，「五趣輪迴不覺知，恆受生老病死苦」，所以「如來慈愍為出興。」換言之，我們枉受生死輪迴諸苦，根源就在於我們的愚痴無明，沒有正見，迷惑顛倒，造業受苦，因此諸佛慈悲出世，開啟「佛之知見」，讓我們在智慧之光的照耀下，永離無明煩惱的生死苦海。可以毫不誇張地說，從我們對佛法生起清凈信心，立下堅定志願，走上光明菩提道路，直到究竟解脫和圓成佛道，須臾也不能離開正見。好比一個人在走路，寸步也不能離開明眼，眼睛閉一下就會陷入無明黑暗和危險境地。　　正見是我們播下正信種子的堅實土壤。有了正見才能正信。《華嚴經》強調：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」《大智度論》也指出：「佛法大海，信為能入，智為能度。」信心是我們辦好一切事情的先決條件。但是如果缺乏正確如見，那麼信心就可能成為迷信。所謂「有智無信長邪見，有信無智長愚痴。」比如，有人認為信佛以後應該平安吉祥、萬事如意，做了點善事應該馬上得到好報，如果稍有挫折就失去信心，這是不懂宇宙因果定律的迷信者。還如，有人認為得道高僧不應有病有痛，這是不懂惑業果報、有餘涅磐和身苦心解脫的淺見者。所以我們只有抉擇正見，才能樹立正信智信，才能播下孕育希望的菩提種子。　　正見為我們指示了修學的正確方向和路線。有了正見才能正行。禪宗弘忍五祖說：「不識本心，學佛無益」。古德還說：「見地不真，果招迂折」。方向一錯，全盤皆輸。路線不對，多走彎路。佛法無非是證悟者告訴我們成佛的途徑和方法。實踐才能出真知。光說不練，不得受用。而實踐離不開正確理論的指導，否則盲修瞎練，容易誤入歧途。在《阿含經》中，處處說到「先以如實知，然後厭，離欲，滅而得解脫。」強調修學次第要以正確知見為先。所謂「五度如盲，般若如眼」。如果沒有以正見妙智攝持，前五度只能稱為人天善行，而不能稱之為菩薩道，因為不能成為菩提資糧，不能成就出世聖果。　　正見是我們走向解脫自在的加速器。有人說，佛法是知難行易的。我覺得很有道理，並加一句話：如實知見則成功一半。因為「知而後能行」，知道問題之所在，就能找到解決的方法，怕的是你一頭霧水或者滿腦子的邪知邪見。我們生死的根本是執取。永不放棄的執著不斷推動著我們去生死輪迴，繼續執著下一世的身心外境，而造業自然形成的善惡業力則牽引著我們到或好或壞的環境去自作自受。我們之所以會執著造業，是因為我們有貪愛慾望等各種不良習氣。我們之所以染著嚴重的煩惱習氣，是因為我們無始以來生起的種種錯誤知見。其中身見（我見）最難破除。我們被無明（所知障）蓋住頭部，又被貪愛（煩惱障）系住牽著，亂闖亂撞，不淪落生死苦海才怪呢。相反，如果深明緣起性空的中道實相，正知正見，轉識成智，妙用般若智慧之光照破無明，打開愛結，就能脫離生死的拘束。所以佛在《雜阿含經》上說：「我說知見能得漏盡，非不知見。」可見，正見不僅是我們修學的根本方向，而且簡直就是火箭推動器，能夠極快地推進我們修學的進程。我在原始聖典《阿含經》里看到耶舍、郁伽長者等許多人，半路上遇到佛陀，聽聞正法，當即就得「法眼凈」，證入初果。我國禪宗六祖慧能大師，只聽到《金剛經》中一句「應無所住而生其心」就開悟了，成為彪炳千載的高僧，與當年舍利弗和大目犍連尊者聽到阿說示比丘「諸法從緣起」一偈而開悟十分相似。在佛法中，貪、嗔、痴、慢、疑這些煩惱習氣屬於「五鈍使」，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見則屬於「五利使」，也就是說生起知見比養成習氣更加快捷，同樣的，破除知見也比對治貪、嗔、痴等習氣更加容易。因此，我們應該樹立正確觀念，轉變思維模式，修正言行舉止，加速解放身心煩惱和生死束縛。　　正見是我們脫離惡趣的強大力量。佛陀在《雜阿含經》里說：　　「若人於世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮惡趣」，明確地指出一個世間學佛者，只要能保持和不斷增強今生的正知正見，縱然經歷了千百萬世的漫長修學，也不會墮落到惡道。說明正見雖然只是一種堅定的見地，但是引導我們上升的力量十分強大。從初果須陀恆因離諸邪見而超越生死，我們可以體會到正見的力量。佛陀在世時有一種慧解脫的阿羅漢。佛陀用井水作為比喻，說是已見到井水(如實知見涅盤)，但還沒嘗到水(證入涅盤)，儘管如此，同樣超越生死。相反的，從佛經中，我們常常看到，許多墮落地獄的罪人都是邪見者。「正見增上不墮惡道」，對於我們探究佛法、確立正見是個極大的鼓舞和信心。　　正見是我們修學佛法的頭等大事。正見是我們走上覺悟大道片刻不能忘懷的觀念。因此，我們學佛的頭一件大事就是聽經聞法。由於末法時代，「邪師說法，如恆河沙」，所以抉擇純正的佛法顯得尤為重要。首先，我們應該粗略了解一下正見。一般的正見，指的是對宇宙人生的根本真理和基本法則的掌握，佛陀將其高度地概括為「緣起論」、「一實相印」、「三法印」、「四聖諦」、「八正道」等。這些都是最為基本的正知正見。深度的正見指的是對上述真相法則具有透徹精深的理解和領會。這是每個佛弟子最為起碼的教養。我們應該做一個學習型的佛弟子，讓佛陀的正法重現世間，發揚光大。其次，我們應該了解一下獲取正見的途徑。佛陀指出，獲得「正知見」的步驟概括起來主要有四個，即親近善士、多聞熏習、如理思惟、法隨法行這「四預流支」。　　594次瀏覽
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