《荀子·禮論》原文與譯文（二百二十八）

07-23

　［原文］

　　19．9 禮者，以財物為用（1），以貴賤為文（2），以多少為異（3），以隆殺為要（4）。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內外表裡，並行而雜（5），是禮之中流也。故君子上致其隆（6），下盡其殺，而中處其中。步驟、馳騁、厲騖不外是矣，是君子之壇宇、宮廷也（7）。人有是（8），士君子也；外是，民也；於是其中焉，方皇周挾（9），曲得其次序，是聖人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。《詩》曰（10）：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。

　　［注釋］

　　（1）用：用具，工具。禮注重貢獻饋送禮物，所以說「以財物為用」。（2）文：見 1．8 注（8）。（3）多少：指享受的物質待遇的多少，如 19．10 提到的棺槨、衣衾的多少便是其內容之一。（4）隆：隆重，豐厚。殺（sh4i 曬）：減少，簡省。（5）並：並列。雜：交錯，相互配合。（6）致：極，盡，盡量做到。（7）壇宇、宮廷：見 8．25 注（1）、（6）。（8）有：通「域」，用作動詞，限定在……範圍中。是：此，指「上致其隆，下盡其殺，而中處其中」的規矩。（9）挾：通「浹」。方皇周浹：見 12．3 注（9）。（10）以下見 2．2 注（8）、（9）。

　　［譯文］

　　禮，把錢財物品作為工具，把尊貴與卑賤的區別作為禮儀制度，把享受的多少作為尊卑貴賤的差別，把隆重和簡省作為要領。禮節儀式繁多，但所要表達的感情、所要起到的作用卻簡約，這是隆重的禮。禮節儀式簡約，但所要表達的感情、所要起到的作用卻繁多，這是簡省的禮。禮節儀式和它所要表達的感情、所要起到的作用之間相互構成內外表裡的關係，兩者並駕齊驅而交錯配合，這是適中的禮。所以知禮的君子對隆重的禮儀就極盡它的隆重，對簡省的禮儀就極盡它的簡省，而對適中的禮儀也就作適中的處置。慢走快跑、驅馬馳騁、劇烈奔跑都不越出這個規矩，這就是君子的活動範圍。人如果把活動限定在這個範圍之中，就是士君子，如果越出了這個規矩，就是普通的人；如果在這個規矩中間，來回周旋，處處符合它的次序，這就是聖人了。所以聖人的厚道，是靠了禮的積蓄；聖人的大度，是靠了禮的深廣；聖人的崇高，是靠了禮的高大；聖人的明察，是靠了禮的透徹。《詩》云：「禮儀全都合法度，說笑就都合時務。」說的就是這種情況啊。