修行與生活座談會文字版 鍾茂森博士主講（第二十五集）

修行與生活座談會 鍾茂森博士主講（第二十五集）　　2008/7/13 華嚴講堂 檔名：52-213-0025尊敬的各位菩薩，各位大德，大家好！我們今天繼續來進行「修行與生活座談會」，我們收到了許多網上同修的來函，以及一些國內同修的來信，今天也有不少的問題提出來，我們共同討論。很感恩大家參與我們的座談會，這種座談會，我們一起來研討佛法，這對末學來講，也是一個非常殊勝難得的學習機會。問：我們來看這位大德他的來函，他這封信比較長，我們來念一念：尊敬的鐘博士，您好！我是大陸的同修，學佛過程中遇到魔障，遇到邪僻事，不知道怎樣處理才如法，請您開示。我現在念頭和自己的一舉一動，由於外魔，或者是外面的冤親債主，別人全都不知道，我現在非常不自在，有人因此專門來打攪我，每天在我家附近說我的閑話，打擾我，即監督我的一舉一動，經常發表評論，因為我的念頭他們都知道。所以我如果是聽經時動妄念，有時自己沒有察覺，念頭比較微細，或者沒有念佛號壓住，他們就會出聲音。碰到這種情況怎麼辦？我不知道怎麼處理才好。因為沒有定見，我經常打妄想，對這件事情的處理方法經常變，曾經發過誓，不理他們。但是如果聽見他們吵，我自己會自動想，是哪裡錯了？想起來做錯了，念頭錯了、行為錯了，是馬上念佛壓住改正，還是因為發誓不理會他們，知道錯了也不改？因為是他們提醒，非禮勿聽，不是從正當的管道得到的提醒，我就不改。因為這個我很煩惱，不知道怎麼做才好，請求您慈悲開示。另外同樣因為這個原因，有時父母或者其他長輩希望我出去。但是我現在惡念特別多，不會默念佛號，妄念起來壓不住。還因為一些羞恥事總記在腦子裡，有機緣，譬如別人提到類似的話，或者無緣無故就會想起來。加上自己舉止很差，沒有威儀，脖子歪，眼睛發直，面目表情獃滯，經常會被人侮辱，破壞佛教形象，不敢出門。請教鍾居士，我這種情況短時間不能改正，應怎麼辦，如何才能不破壞佛教形象？答：這位同修他的來函里提到有不少的眾生來擾亂他，這些眾生是無形眾生，是一些鬼神，或者是來附體，或者是來打擾他，有時候自己聽經念佛，他們也來監督。我們對這些眾生應該抱持什麼樣的態度？首先第一個，我們承認他們存在。佛告訴我們有六道眾生，六道裡面人道只佔一道，畜生道也是一道，我們都能看得到。其餘的四道眾生，我們肉眼看不到，但是他們決定存在，而且如果有緣分，這互相之間都能有感應，有交往，正如這位居士所談到的事情。第二個心態，我們不能夠跟這些眾生起對立、衝突，要以一種仁愛之心、慈悲之心、恭敬之心來對待他們。他們找上門來必定是有緣眾生，過去生中都是很深的緣分。我們對跟自己有緣的眾生，必須要以一種歡喜、感恩、恭敬、真誠的態度，而不能夠去排斥，去跟他們對立，或者是以這種惡毒的念頭來對待他們，這樣就把這個緣搞糟了，結了惡緣。他們來，也許是善緣，也許是惡緣，或者是討債，或者是還債，或者是來報恩，或者是報怨，總之跟我們有緣的眾生，不外乎就是討債、還債、報恩、報怨。那我們學了佛，就要以報恩之心對待一切有緣眾生。不管他跟我前世是什麼樣的因緣，我這一生明白了，有冤我們就化解。如果是他們來報恩，那我們更加感恩。正如您所說的，當我們學佛修行的時候，他們也會來監督我；我如果做得不如法的時候，他們還會來提醒我，甚至會發表評論，這都是什麼？我們修道路上的增上緣，好的增上緣，他們鼓勵我、鞭策我在修行道路上用功。假如我錯了，自己念頭上錯了，可能自己都沒有覺察，但是這些眾生他們覺察了，他們來提醒我，這不就是好事嗎？哪怕是他跟我有惡緣，是來報怨的，我們也應該以一個謙卑、恭敬、感恩之心對待他們，在佛前懺悔，化解跟他們的怨恨，祈求他們不要報復了，共同修行，念佛求生凈土。以這種真誠、慈悲的心對待他們，是可以化解怨恨的。那我們也要真修，如果不能真修，他們都知道，我們惡念一起來，他們也知道，所以他們就不會原諒我們。他看到我們真正的修行，真正斷惡修善，他們才會佩服我們，由於敬佩而就不再報復，甚至護持我們。所以把一切眾生都要看成是佛菩薩，都看成是我修道路上的增上緣。不管是善的，還是惡的，善的是順增上緣，惡的是逆增上緣，都是讓我們能夠增長道業的，這都是好事。存著這種心，沒有那種對立，沒有矛盾，也沒有怨恨。真是一切眾生都是好眾生，我們說「人人是好人，事事是好事」，眾生就比人範圍更大，一切眾生都是好眾生，都是良善的，來幫助我的。你這樣去想，沒有化解不了的怨恨，這就真能夠讓自己道業有成。而您自己能夠常常想到不要破壞佛法形象，有這種心，這便是善心，常常想到護持佛法。怎麼護持？自己要做個好樣子。在戒律上，在行為舉止威儀上，我們盡量的要注意。當然，如果有先天的缺陷，這沒有辦法，可是我們也要存養一顆良善的心，常生慚愧心和懺悔心，把過去生中的罪業懺除掉，斷惡修善，不要讓惡念再起來。把惡的因斷掉，將來這個惡果才能消除。而我發心這一生必定要往生凈土，如果不往生凈土，那就麻煩了，生生世世搞輪迴，這一生又不知造了多少的罪業，是一世不如一世。所以學佛從《弟子規》開始學起，把《弟子規》落實，再落實《感應篇》，再落實《十善業》。能夠保持自己心地純凈純善，不容得絲毫不善間雜，一心念佛，不僅是成就自己，也成就跟我有緣的一切眾生。問：我們來看下面一個問題。尊敬的鐘博士惠鑒，末學於十齋日晚間播經差不多有一年時間。今有機緣辦公室遷至家附近，故開始每日播經，雖曾聽過楊老師講的「禮敬諸佛」，因障深慧淺，仍有不少疑問，伏請開示指教。（答：開示指教不敢當。）這個居士有五個問題。第一個問題，末學是借公司的辦公室播經，白天辦公，晚上九點以後播經，播了幾個月，一直沒有任何感應，不知是否有眾生來此聽經？答：我們學佛人要一心行善，一心行善是什麼？就是我只有一顆幫助眾生的心，而沒有自己求任何感應，不用求好的果報，這就是所謂的「但問耕耘，不問收穫」，要以這種心來行善，才叫一心行善。所以我們是只管做這個善事，晚上播經給眾生，這是你發了慈悲心，幫助這些眾生有聞法的因緣，這是好事情，我們只管去做。有沒有果報？肯定有，善因必有善果。但是我們不求，也不問有沒有感應，眾生來多少聽，或者甚至來不來，我們也不去管，我們只耕耘，不問收穫，這樣的心才是真正清凈的善心。這供您參考。問：第二個問題，是否需要每天提供供品？供品是飯菜、點心，需要經常更換花和品種嗎？供過的供品，次日早上應如何處理？答：每天可以供供品，也可以不供，就看你自己的環境條件能不能夠允許。如果有這個發心，條件也允許，當然是可以供供品，這更好。你想到眾生來聽經，你還招待他們吃飯，給他們招待這些飯菜，當然那就更好，結歡喜緣，這是人同此心，心同此理。當然如果不方便，不供也沒有問題，就只跟他放經典，跟他結法緣，那也是好事情。像這些飯菜、點心，還有供的花，這些品種是不是要經常更換？這個也要視自己的條件，可以不需要。給他們提供供品，是表達自己的這分供養的心，對他們的恭敬供養，他們就能夠領受到。供品次日早上，如果還沒有壞，那麼可以請下來，在播經之後，有個結束的儀式，做完以後，把供品請下來，然後可以自己享用。當然如果是放了一個晚上，如果天氣炎熱，它餿了，這就不必去執著，應該把它捨去。問：第三個問題。是否每天都要念祈請文，還是僅念一次，以後只要三禮三拜即可？答：每天如果能夠念祈請文這是最好的。當然這也是視自己的條件，如果是不方便，可以只念一次，第一次念過以後，念的時候就祈請他們來，每天都來，這樣子以後三禮三拜也可以。總之，就是有一種恭敬之心、真誠的心，請這些無形的法界眾生來這個道場聞法得度。問：第四個問題。不是法會，只是在家播經，也需要立牌位嗎？如何立？牌位置於佛前供台上嗎？答：播經是可以不必立牌位。當然如果自己有個佛堂，佛堂是上面供著佛像，那你也可以立牌位。首先要立的是自己祖先牌位，還有自己的冤親債主、有緣眾生，這些牌位如果能立上，這也是很好的。立牌位如何立？形式都不一定，可以用木的牌子，也可以用紙的牌子，或者是用紙列印出來，或者寫出來，這些牌位供在佛龕上，這也就可以。形式並不重要，重要的是我們要有那一分恭敬真誠的心。問：第五個問題。如在家裡的佛堂播經，牌位供在什麼地方？供品放在什麼地方，供在佛桌上嗎？答：這些都是形式上的問題，這個可以看自己佛堂裡面的布局來決定。如果是牌位，可以供在佛龕上，或者是專門有個桌子來供奉，這都可以。供品也是這樣，可以專門設一個桌子來供。這是看自己的情況而定，都沒有說一定要怎麼樣。問：我們繼續看下面的居士他的提問。尊敬的鐘老師，您好！現將學習中的以下問題，敬請您開示。第一，在家居士誦《中峰三時繫念全集》，誦到「特請山僧登座」，可否誦為「特請凈空老法師登座」？答：這個最好是按照《繫念法事》原文。因為國師他編的這個文，如果是標明需要填寫進去的，譬如說「亡靈某」這些文字，那我們就插入適合我們現場的這些文字。如果沒有這些標示，我們就按原文讀誦即可。問：第二個問題，誦到「亡靈」時，遵照凈空老法師開示，誦為「一切神靈」而後，可否另加誦具體內容，如冤親債主等？答：這是可以的。我們悟道法師在此地做主法和尚，他們也是每天做都有特別提到所超度的亡靈，譬如說在地震中死難眾生，一切的無嗣孤魂等等。這些你要特別超度的，可以註明。問：我們繼續來看下面的問題。尊敬的鐘老師，您好！前段時間，在老法師給實際禪寺開示中提到，有一位空凈道長，住在德國，不知是不是末學聽錯了？末學想，這裡人一有時間就到處度假，如果能有機會在本地拜訪聖賢人，那該是多麼高興的事！末學所在的城市有一所大學叫馬德堡大學，大學內有接近六百名中國留學生。末學和一些信佛的留學生經常談到您，都對您非常的佩服，並以您為榜樣。這次和這邊學生會的成員談到老法師說有一位空凈道長住在德國，對道家的學問很有研究，他們很希望能請到這位法師，可是都不知道在哪裡。請問鍾老師，請鍾老師慈悲護念我們這些海外的遊子，這個悲慘的世界，是多麼需要聖賢的普及教化，而拔苦與樂，敬請鍾老師給予答覆和慈悲指點。答：這是提到在德國有位道家的大德，是我們師父上人曾經講過的。因為他的號正好跟我們師父上人的法號掉過來，他是空凈道長，字也是一樣。末學曾經跟他的一位秘書有見過面，聯繫過，也請他這位秘書，他正好從德國來中國的時候，我們一起在去年，二００七年四月，共同參加在西安舉行的國際《道德經》論壇。這是師父上人吩咐末學代表參加這個道家的論壇，並且末學在這個論壇上也發表了演講。正好也是很有緣分，跟這位空凈道長的秘書在同一個會議，我們共同發言，他是代表空凈道長。在接觸以後，發現這位秘書，他也是相當有學問的，不僅在道家很有研究，而且他也學佛，也在恭聽我們師父上人講經，他說他聽過《地藏經》，所以末學也邀請他在香港佛陀教育協會參觀過。師父上人說，可以請這位空凈道長來國內做一次演講，專門是講《道德經》。他提出來說比《道德經》還要早的，早四百年，是一部《德道經》，「道德」兩個字正好掉過來，「德道」。那本經跟《道德經》在文字內容方面上相差不大，但是主要是它先講「德」篇，後講「道」篇。他對這個《德道經》也有一篇詳細的註解。像這種都是屬於傳統文化，儒釋道三家都應該發揚光大，所以如果能夠有心想在道家深入研修，一門深入，那麼是可以去拜訪、拜會一下這位空凈道長。他是在德國，有一個中華文化推廣的協會，他是主席。年齡不算很大，好像今年是六十歲，他是一位道家的俗家道長。道家雖然也講到很多像佛法心性方面的道理，可是在基礎上，它也是重視因果教育。所以我們師父從道家經典裡面提出，要我們落實《太上感應篇》，這是道家之根。所以有心學道之人，應該在《太上感應篇》上認真的落實。問：下面我們看另外一位同修，他的信函說到：尊敬的鐘茂森博士，您好！（他是有四個問題）第一，農曆七月十五是佛的歡喜日，也是中國民間傳統祭祀亡靈的中元節，同時農曆七月三十是佛門表孝敬的地藏王菩薩聖誕日。佛說「一切男子是我父，一切女人是我母」，末學建議在農曆七月份的十齋日上午，請鍾博士代我們大眾，啟請安徽省廬江縣實際禪寺內跟隨凈空老法師學習經教的各位法師大德，能通過網路帶領網上同修，以至誠、孝敬之心，隨文入觀的同步恭誦佛門孝經《地藏菩薩本願經》，及加行恭誦聖學三個根，作為早課，來迴向我們大眾歷劫的一切父母，報歷劫父母之恩德。希望能夠孝感天地，願諸佛菩薩加持我們大眾歷劫父母早日聞佛陀正法，破迷開悟，一心念南無阿彌陀佛，同生西方極樂世界。也希望通過讀誦，大力化解世界各地的一切災難。請問鍾博士，是否可行？答：這是啟請在農曆七月十齋日讀誦《地藏經》。那麼現在我們師父上人號召啟建百七的「中峰三時繫念法會」，護國息災。這是凈宗的法會，所有全寺的同修都在每天做這個法會，做得也很歡喜，法會很殊勝。也包括在我們華嚴講堂學習的諸位法師，他們也每天都讀誦《三時繫念》，是用讀誦的方式，不到兩個小時就能夠把它做完，這都是師父上人指示的。至於說這功課要不要再加，主要是看各人發心。《地藏菩薩本願經》確實是很殊勝的經典，能在農曆七月讀誦，會特別有感應。所以有發心的同修是應該讀誦。但是有沒有這個必要，現在在這個三時繫念的基礎上，再號召全球來恭誦《地藏經》，這個要請示一下師父上人。在凈宗裡面修學，我們要懂得「專」很重要，一門深入。如果讀的經典很多，也許會清凈心有所破壞。現在三時繫念每天都做六個小時，另外我們這裡還有兩個小時的早課，所以念佛共修的，包括法會的時間八個小時。另外還有六個多小時的講經，都是現場講的，這時間上也是非常緊張的。所以這個需要再請示一下我們師父上人。問：我們繼續來看下面一個問題，他第二個問題說，末學代本地一位老居士請問，為什麼佛門平時很重視每月的初一與十五，是什麼含義？恭請您解答。答：這個問題，每月定在初一、十五作為佛門裡面的一個好像傳統的節日，或者是很重視的日子。至於這個傳統是什麼時候開始的，末學並不是很了解。如果是從表法上來看，每月初一、十五這代表這一個月。初一是一個月的開始，十五是一個月的中間，又到下個月初一，也就等於跟上一個月結束的日子連起來了。換句話說，一個月有兩次我們都能夠重視修行，這是一種善巧方便，能夠提醒我們，縱然不能天天修行，那麼在這每個月兩天修行，兩天吃素、齋戒、念佛，這也是很不錯的。大概是有這麼個含義。問：第三個問題。老法師講經時常說，福德能分給別人，但是功德沒有辦法分給別人，我們已經聽懂了。但是迴向偈里又說「願以此功德，莊嚴佛凈土」，又如何理解？我們平時將自己所做的善事迴向給父母或者冤親債主，他們如何能得到這種福德，是什麼原理？同一件善事，迴向給若干眾生，怎麼分配，每位都能得到相同的數量嗎？答：這個問題問出來很好。我們師父上人確實常講，福德是可以分給別人享用，別人可以享你的福，可是功德沒有辦法分給別人。為什麼？因為功德是戒定慧，是清凈心，你說戒定慧你自己修成了，你怎麼給別人？別人不修，你怎麼給，他也得不到戒定慧。所以功德是所謂「公修公得，婆修婆得」，誰修誰得，你不修就不得。所以這個道理明白了之後，我們就能夠理解，真的要了脫生死，出三界，自己成就，這個事情非得靠自己不可，這個連佛都幫不上忙。如果佛能幫得上忙，我們就不用修了，佛這麼大功德，分給我們一點就足夠用了，但是分不到給我們。迴向偈又說「願以此功德，莊嚴佛凈土」，既然功德不能分給別人，怎麼用來莊嚴佛凈土？我們要懂得，這個凈土不是心外的凈土，是我們心中的凈土。說老實話，一切法都是「唯心所現，唯識所變」，「心外無法，法外無心」。凈土也好，娑婆世界也好，整個宇宙都是我們心中所現物。所以只要我們以戒定慧的功德莊嚴我們的心，這就是莊嚴佛凈土。凈土也是「唯心所現」，所謂「心凈則國土凈」。我們心真正清凈了，這個國土也就莊嚴了。平時我們將自己所做的善事迴向給父母和冤親債主，他們怎麼得到這個功德，是什麼個原理？這個事情我們直接能夠找到例子，就是在《地藏菩薩本願經》當中。婆羅門女，你看她母親去世以後墮到了地獄，婆羅門女是修大供養，布施覺華定自在王如來塔寺，感得佛示現，告訴她回家念佛。於是婆羅門女回家，一日一夜念佛不斷，得到一心不亂，結果能夠神遊地獄，她母親就被超度到天上去了。那我們就會有疑問了，既然功德沒有辦法分給別人，那麼婆羅門女的母親是如何受到超度的？要知道，婆羅門女她念佛念到一心不亂是什麼因緣？是她母親的因緣，如果不是她母親墮到地獄，她自己就沒有這麼精進的念佛了。所以她母親是她的增上緣，幫助她、促使她發起菩提願心，發起精進，所以念佛功夫成就了。這個成就的功德因她母親，所以她母親也有功德。功德有多少？七分之中她得到一分，七分之一，其他的六分是婆羅門女自己得到。這七分之一功德，就是因為她是婆羅門女修行的增上緣，是這樣一個原理，所以她這些冤親債主得到功德。這個實際上也不能夠叫功德，他們得到的是福德。你這裡說的沒錯，他們是得到了福德，從地獄超生到忉利天，忉利天這是福報。真正靠福報往生，最高的就是忉利天，忉利天再往上，光靠福報都不夠，還要自己修定，要有禪定功夫。所以忉利天再往上，夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這是欲界的上面四層。欲界以上，色界、無色界天，更是需要定功。那個沒有辦法靠福德來超生，一定要他自己有定功，他自己有這種功德。我們這是講到善事的福德迴向是怎麼在眾生當中分配，這就是你超度的對象，他們得到七分之一的福德。至於說如果你超度的對象有很多，譬如說我超度十個人，十個已經過去的亡靈，我只做這一次，念經給他們迴向，那十個人當中怎麼分，是不是每個人都得到十分之一？不是的，是每個人都得到你圓滿的所超度功德的七分之一，不是這七分之一當中又分成十份，不是，每個人都得相同的七分之一功德。為什麼？因為這是《華嚴》所講的「一多不二」，就好像你一個人進到一個很光亮的房子里，電燈很亮照著你，你得到光的滋養、照耀。假如有十個人進到這個房子里，十個人同樣都得到光的照耀。光有沒有增加？沒有，還是一個燈。但是一個人進來，一個人得到，十個人進來，十個人得到，每個人得到的是平等的，這是「一多不二」。所以我們超度的對象當然是愈多愈好。所以佛勸我們發起廣大心，「心包太虛，量周沙界」。念念給多少眾生迴向？是遍法界、虛空界一切眾生，他們都得到你修行功德的滋養，那你這個功德隨著你的心量而擴大，福德也擴大了，所以「量大福大」就是這個原因。問：我們繼續來看第四個問題。「不孝有三，無後為大」，那麼其他兩個不孝是什麼？答：這是《孟子》裡面提到，孟子講過，不孝是有三。註解上說，第一是「阿意曲從，陷親不義」。就是我們孝順父母，對待父母是要幫助父母提升德行，不可以陷父母親於不義。如果光是在盲目順從，阿意曲從，這樣並不是真實的孝順。所以我們自己要好好的修學，要用我們的德行感化父母，讓父母也跟我們一起行仁行義，這就是第一個。第二個不孝是「家貧親老，不為祿仕」。就是，如果是家裡很窮，父母親也年邁了，這經濟有了問題，我們有這個義務出去做事情，領取工資薪水來侍奉雙親、養活雙親，這是供養父母之身，最基礎的，要讓父母能夠安度晚年。這是第二個。第三個就是講到沒有後代。要知道這個後代不僅是兒女，有兒孫這叫有後代，一個家的傳承，家道的傳承是要靠倫理道德，這家才能夠長久，後代綿延才能長久。所以古人講「有百世之德者，定有百世之子孫保之」。像孔子，他有這樣深厚的德行，至聖先師，所以你看他的後代，孔門後代到現在都八十多代了，確實還是那樣的興盛，這才叫有後。代代都有傳承家風、家道的人，都有聖賢君子出現，這才叫有後，光是有兒女不一定是叫有後。所以重要的是教導兒女，這個我們要懂得它的內涵。問：我們繼續看下面一位大德的提問。尊敬的鐘博士，您好！弟子是一位業障深重的凡夫，在迷惑顛倒中度過了四十餘個春秋，現在弟子有兩個問題，懇請博士您慈悲開示。第一，弟子受一位老居士委託，啟請您開講《凈土節要》和《阿彌陀佛百頌》，使廣大凈土同修能夠深解義趣，依教奉行，弟子懇請博士您能慈悲接受老居士的啟請。答：感恩這位老居士，以及這位大德給末學的這種護愛。末學可以說是誠惶誠恐，知道自己德行學問都很不足，對凈土修學方面，實際上真的沒有什麼功夫，不能說有什麼體會，只能是什麼？將我們師父上人所講過的來複講一下，濃縮的把它講解出來，供養給現代社會當中比較忙碌的同修，沒有很多時間聽長篇的講解，想要很快的了解大意，那麼可以參考末學的版本，這是濃縮版本。末學只能是復講師父上人的。自己開講新的題目，除非是師父上人同意，否則弟子是沒有這樣的資格。以後希望有這個時節因緣，真正在師父上人同意的情況下，末學是很願意來進行學習。但是現階段可能暫時還沒有這樣的因緣，不過很感謝這位大德、這位老居士的錯愛。問：我們繼續來看第二個問題。有時小孩嚇著了，出現發燒等病狀，民間稱「掉了魂」，給叫一叫就好了。這個問題弟子一直迷惑不解，每個人只有一個神識，那是阿賴耶識，那孩子嚇著的時候，雖然出現發燒等病症，但仍然能活動、能思惟，這說明神識還在。可是孩子確確實實「叫」了能好，那「叫」來的又是什麼？請博士慈悲開示。答：這個問題可能是一個很複雜的原因。人，他的各人的緣分不一樣。孩子如果是他的魂掉了，民間說「掉了魂」，那個可能是他的神識，跟他的身體這個緣分，可能在那個時候突然就斷掉了，這是有可能的。我們在西方的科學家們他們的研究成果當中看到，我記得在美國維吉尼亞大學一位很著名的教授叫史蒂芬森博士，末學曾經也跟他通過信，聯絡過，他這一生就是專門研究輪迴現象，他一生搜集了有四千多個案例。末學看到他的一個案例當中也講到一種掉了魂的現象。這種是什麼？一般人，民間講的「借屍還魂」。它是一個印度的例子，一個小孩，反正是很小，好像是三歲，結果患了天花病就去世了。這孩子的父親很傷心，守著孩子的棺材，那天晚上在哭泣。結果到了深更半夜，父親依偎在棺材旁邊已經睡著了，忽然感覺到棺材裡頭有動靜，於是他馬上把棺材蓋打開，看見這個孩子已經醒了。明明已經死了，但是他又活過來了。活過來以後，馬上給他水，給他吃的，沒想到他不吃自己家的東西。等到事後，他自己說他是一位二十二歲的青年，而且已經在一個村莊里被謀殺了，現在他自己投到這個兒童身上。他原來是個婆羅門，在印度婆羅門是貴族，這個兒童家裡他的父母是平民，所以按照他們婆羅門的規定，貴族家的人是不吃平民家的東西，所以這小孩起來不吃、不喝。幸好旁邊有一位老太太，她是婆羅門種，她親自做飯，給他東西他才吃。然後這個孩子好像一下子全部變了樣，講的話和他的記憶完全不是這個家庭的，而是另外一個家庭的。把他如何被害，另外他的仇人是誰，都能講得出來。可見得這個魂他能夠記仇，記得很清楚，是誰謀害他的。從這裡我們也看到，人的身體它只是一個魂的載體，我們佛法裡面用神識這個名詞，神識的載體而已。所以神識可以離開身體，也可以回到身體上來，也可以換一個身體。這個換身體不一定是投胎的時候才換身體，投胎時固然是換身體，這個身體壞了，沒辦法再醫治了，我們看到身體死了，神識離開身體，再去投胎，投到母親的肚子里又開始做胎兒，慢慢成長，這是一種比較正常、常規的模式。但是像剛才史蒂芬森博士這個例子當中我們看到，神識投胎他可以直接入到在現實生活中的一個軀體當中。那個孩子患了天花病是真的死了，神識離開了，他這個靈魂就入到了這個身體裡面，這都是緣分，很稀有，不常見。但是我們了解，從此可以看到，真的，身體是假的，不是真的我，它只能說是我所有的，不能夠執著它。執著它，那就是為它受苦，被它連累；不執著它，可以使用它，為真正的自己服務，用它來替眾生做好事，用它來修行，幫助自己靈性提升，靈性才是真正的自己。所以懂得這些道理，對於民間出現的這些現象，這些說法，我們也就不覺得奇怪了。孩子如果真的丟了魂，叫了回來，那是他的魂又回到身體來了。那如果叫不回來呢？這個身體就死了。而最重要的，我們知道我們應該幫助神識提升，身體還是次要的。問：下面一位大德的提問。敬愛的鐘博士，您好！我在聽您講經的過程中得知，念佛要功夫成片，往生才有把握。功夫成片是一天二十四小時，心中只有一句佛號，除一句佛號外，不起一個雜念。而我的念佛，現在是這樣一個狀況：我就算念十分鐘佛，心中都會有雜念出來，更不要說念佛一小時，雜念有多少了。以這種狀況，功夫成片於我真是太難了。我想知道的是，是否沒有達到功夫成片就不能往生？答：這個問題問得非常好！佛在《阿彌陀經》裡面告訴我們，說「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日…若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這一句經文我們要仔細的去研究，就懂得往生的條件是什麼。「功夫成片」，確實是一天二十四小時佛號不中斷，這是事一心不亂的下品。如果能夠像《阿彌陀經》里講的，你是「善男子、善女人」，你是真正善人，能夠信願持名，執持名號，一日至七日達到「一心不亂」，這一心不亂至少是功夫成片，這是事一心，事一心的下品。事一心的上品，那是相當於小乘阿羅漢果，相當於圓教七信位菩薩，那是證了果位了，他六通現前，普通人很難達到。如果能夠念到明心見性，就是理一心不亂，那是更沒有指望，太難太難了。可是功夫成片，每個人在這一生當中是可能達到的。那麼我們問，為什麼念佛功夫不能成片，甚至念十分鐘佛裡面都不能成片，都有妄想夾雜進來？我們要仔細的思惟一下，這些妄想是哪裡來的，為什麼會有這些妄念？肯定是我自己有放不下的，所以在念佛當中，心清凈了，妄念就會現形。所以念佛，我們確實要盡量的去念，認真的念，而在日常生活當中最重要的是我們要看得破、放得下。只要有一樁事情看不破、放不下，那我們就會被這樁事情擾亂，功夫就得不到成片，被這個妄念，被這種執著影響，它打斷了我們的念佛功夫。所以真正要放得下之後，它對我們就不起作用，那我們功夫就容易成片。這些放不下的，自己去思量師父講的十六個字有沒有，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這一些要把它放下，再慢慢放下執著。執著裡面最重的是情執，對親情的執著，像年紀大了執著兒女，青年、中年的執著感情，男女的這種情愛，統統都是障礙我們念佛清凈心。所以首先從看破、放下開始做起，它幫助提升我們念佛功夫，也幫助我們提高我們的信願。往生與否，關鍵在於信願之有無，真信切願才能往生。如果沒有信願，即使是功夫念得，蕅益大師講的如銅牆鐵壁一般，風吹不入、雨打不濕，那就是功夫像成片了，可是並不能得生。為什麼？信願不具足，所以信願甚至比你念佛功夫還要重要。什麼是信願？我真信，信阿彌陀佛會來接引，信自己也有往生的資格，有分往生。信極樂世界也好，我們娑婆世界也好，阿彌陀佛也好，統統是我唯心所現的。所以我只要把這個念頭轉過來，把染念轉成凈念，這就能往生，凈念相繼就是凈土，我們要信得過。願是真願往生極樂世界，願意捨棄這個娑婆世界。那我們在這個世界還有什麼看不破、放不下的？如果還有，願不切。了解這個道理，就要從看破、放下下手，什麼都放得下，順境、逆境心中都不在乎，善緣、惡緣心中都不會去起憎愛。慢慢的心就清凈了，功夫成片很容易達到，只要肯下功夫，阿彌陀佛、阿彌陀佛的念，這一生必定有希望達到。而信願堅固的人，如果這一生還達不到功夫成片，到臨終的時候，「是人終時，心不顛倒」。我這個信願很堅固，這是全在乎我們平時有看破放下的功夫，所以信願一直到臨終的時候都不動搖，這就心不顛倒。臨終時如果信願沒了，那就顛倒了。所以「心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。怎麼樣做到心不顛倒？平時看得破、放得下，哪怕是念佛功夫差一點，你也有把握往生。有把握不一定是往生得自在，不一定，往生自在是你想什麼時候走就什麼時候走，那個功夫就高了，那是要功夫成片以上。可是你真正信願堅固，你就有把握往生，心中還有一樣東西放不下，那你就沒把握往生。所以這些道理我們能明白，讀經文我們真的是要細細的讀，信心就生起來了，不會有懷疑。如果經文弄不清楚，覺得「功夫成片」，我這生也都沒指望，信心都動搖了。信心一動搖，完了，你也往生不了，為什麼？要信願具足才能往生。所以理要明，明理之後，信就真，願就切，要信我等有往生之分，這個要信得過。問：我們來看下面一位大德的來函，他的函也很長，總共提了七個問題。尊敬的鐘老師，您好！學生替我們這裡的老菩薩向您請教幾個問題，請您慈悲開示。我們這裡有十幾位六十歲以上的老菩薩，為往生的事很煩惱、痛苦。他們學佛多年，非常精進，有的老菩薩不認識字，但是能恭誦《無量壽經》。現在他們只聽一個老師，就是我們師父上人，只誦一部經，是《無量壽經》，只念一句佛號，現在卻遇到以下幾個問題。第一個問題，我們這裡沒有居士林，只有燒香的寺廟，不提供居士往生。第二，家人不同意助念團在家裡助念。第三，不能預知時至往生，而是病苦死的，怎麼辦？答：如果沒有居士林，或者沒有念佛共修的道場，可以在家裡自己修。凈土法門是修起來很方便的。在家裡聽經讀經，讀《無量壽經》，念佛，一樣是可以往生的，不必去趕道場。道場如果不是專修凈宗的，難免會夾雜。如果只是搞法會，接引大眾的道場，那個也未必適合專修。如果家人不同意助念團在家裡助念，怎麼辦？可以助念團跟家人多事先協商。當然自己求願往生，自己要做好準備，跟家裡人要說好，說自己往生的時候，大家不要動我，要給我念佛，請助念團來助念，徵得家人同意。如果家人實在不同意，那真的叫做冤親債主，不願意你往生的，怎麼辦？自己要生起懺悔心，懺悔跟家人的這種關係，過去生中必定是自己障礙他們，所以他們這一生障礙我。而且要認真念佛，求什麼？求自己自在往生，預知時至，不要求人了。那麼不能夠預知時至往生，而是病苦死的，這個是容易會出問題。所以念佛，我們現在還有一口氣，真的得拚命念，如果一口氣斷了，保不住自己到哪一道。所以平時要下真功夫，信願要具足，就是一切都要放得下。不僅是世間名利要放下，家中親人的親情要放下，連其他的法門，佛法里的其他修持，修其他法門的，我們要放下。而且把自己的懷疑的心、把自己的煩惱要放下，求預知時至，自在往生。這是有大善根、大福德的人，才能得的到。所以我們要求平時要懂得修自己的善根福德，平時要養自己的純凈純善之心。而這個善得來的福報我們也不要享受，生活愈清苦、愈節儉愈好，惜福，福報留到臨終時候，求一個「心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。也不要擔心自己病苦死的時候怎麼辦？你有這些擔心，這是懷疑沒放下，對阿彌陀佛信心不夠足，對自己念佛可能會有鬆懈，你會有這種擔心。所以自己要真干，要拚命的念佛，感得佛垂慈接引，對佛接引我往生毫不懷疑，甚至在病苦的時候我也不動搖，我知道佛一定會來接引，沒有那種恐懼害怕。有恐懼、有擔憂，它也是障礙我們念佛的。問：第四個問題。能否用中陰身超拔做往生？在在家居士佛堂來做，為亡者立牌位，即冤親債主的牌位，念佛開示，可以嗎？答：如果想到在中陰身的時候才超拔人往生，這個就不一定能夠保證。所以我們求往生不要有那種依賴別人超拔的心，我們自己要具足信願，看破、放下，求生凈土，這個功夫要下真功夫。還有依賴別人在我中陰身的時候去超度我，那個就不保險了，現在都不能夠念佛往生，那中陰的時候更加迷惑顛倒。我們幫助亡者，當然就要儘力的去做超度。可以在居士家的佛堂來立牌位，來念佛，來誦經，這都是很好的，也是應該這麼做的。問：下面還有幾個問題，請老師幫忙開示。第一，我們在實際禪寺為家中聽經及法界眾生都立了牌位，在實際禪寺做三時繫念、做法會期間，我們每晚播放《地藏經》，是否還需要恭請，具體怎麼做？答：這個看自己的環境條件，如果，譬如說你要離開家裡一段時間，你播放《地藏經》想不中斷，繼續往下播，二十四小時的不斷，那你可以祈請這些眾生來聽，告訴他們，你準備每天都一直播放，祈請他們來聽經，請一次就可以了。等你回來之後，在家裡把電視機關掉的時候，你才進行迴向，才恭送這些眾生。或者是請人代祈請，每天晚上播，白天不播的話，可以請人代祈請。問：第二個問題。在東天目山立的永久牌位，可否再在實際禪寺立？答：這是可以的。問：第三個問題。為什麼在請居士的冤親債主晚上來聽經，他病就好了，但是早上送走之後，居士的病又恢復了原來的樣子，每一天都一樣？答：這是講到那個居士可能有病，晚上祈請這些冤親債主來聽經，病就好了，等到送走這些冤親債主之後，病又恢復了原來樣子，可能是問這個問題。那我們就想到了，為這些冤親債主播放經典，請他們來聽經，超度他們，最關鍵是要有誠心，有恭敬心，這才有效，而且要幫他們去著想。如果發現自己在晚上播經的時候病就好了，第二天送走以後，把經關掉以後，病又複發了，這可能是冤親債主希望二十四小時不間斷的聽經。你也可以滿足他們的需要，找一個地方，祈請他們二十四小時來聽經。問：第四個問題。為什麼我們播放「三時繫念」法會的光碟期間，常常有來我們家的居士，寺廟的護法，學佛精進的居士，都會帶來他們過世的家親眷屬？有的進不來，到晚上他們就來找我，有的還示現給我看？答：這是晚上這些其他的居士的冤親債主來找你，那是跟你有緣。因為什麼？你能夠發慈悲心，為他們播放「三時繫念」法會光碟，請他們來參加法會，來得度，這是你有慈悲心。他們來找你可能是感恩你，甚至示現給你看，也是求你救拔他們。你也可以發大慈悲心，你做「三時繫念」法會的時候，你就認真的做，替他們來迴向。問：第五個問題。我為我們家聽經的眾生及法界眾生都在實際禪寺立了牌位，但是我回家，他們也跟著我回家。答：這個是你跟這些眾生感應特彆強，大概他們跟你特別有緣，所以你帶他們去實際禪寺，他們也跟著你去實際禪寺做法會，等你回家了，他們也跟著你回家，這是跟你特別有緣。那你也不要排斥他們，「既來之，則安之」，讓他們也就跟著你一起修行，你來幫助他們得度，這也很好，大家都做法眷屬。我們不要起心動念要跟他們來往，但是他們既然來了，我們也不要去拒絕他們，不要跟他們起對立衝突，不要趕他們走，而是要幫助他們，這是平等的。對人我們是如此，對眾生也是如此，平等的愛敬之心，幫助他們修學佛道，這是慈悲心。他們跟你又特別有緣，我們能夠想像出來，大概是他們喜歡你，恭敬你，所以你來做法會，他們特別喜歡參加，這我們也能想到。譬如說某人跟一位法師特別有緣分，他做法會，大家都去參加，這位法師主法。如果是跟這個法師沒有緣分的，可能這個法師做主法，即使是本人德行學問再好，但是眾生跟他沒緣分，也不一定過去。所以這都是緣分問題。問：第六個問題。不知道我去世親屬的名字，那怎麼立牌位？答：就可以直接寫自己歷代祖先，或者是歷劫有緣眾生，這就可以了。你的心念到了，你祈請他們，你心念到了，他們就真會得到利益。問：第七個問題。在實際禪寺做七百天的「三時繫念」期間，我們可否按照原來的做法，經常在家中的佛堂播放悟道法師在東天目山做「三時繫念」的光碟，立牌位，並且眾居士一起參加其中？「三時繫念」是否需要灑凈？答：這裡講到在佛堂里，甚至在家裡播放「三時繫念」法會的光碟，這是可以的。就按照光碟的儀規來做，跟著做下來。悟道法師現在受聘於實際禪寺，是我們百七法會的主法和尚，繫念和尚，大家跟他非常的有緣分，所以以他的光碟來做，這也很好。可以在家裡，在佛堂自己立牌位。「三時繫念」在家中做，是不是要灑凈？這是可以的，自己如果有這種條件，當然灑凈是更好。問：下面一個問題。弟子妙音有兩個問題請教，第一，弟子知道放炮會傷害其他法界的眾生，而且會污染環境。我的愛人也信佛，在省里工作，每年的春節前，各地市都會送來很多箱鞭炮，去年我們一個都沒要，今年還會送來。弟子愚昧，不知是應該拒絕，還是應該收下，然後用水滲泡，使其不能燃燒，還是有其他更好的辦法？請鍾教授指教。答：這個問題最好是跟發放鞭炮的部門去反映，希望他們不要發放鞭炮。他們與其拿這個錢來買鞭炮，不如直接把錢發給大家，或者買些其他的禮品，你把這個會污染環境，可能會造成對人的傷害這些問題反映上去，這就把這個風氣給終止了，這就是好事情。問：第二個問題。弟子的母親今年已經七十四歲，身體不錯，平時自己在家專聽老法師講經，念佛，一心求生凈土。我們只認識二、三個居士，都是初學。弟子平時因為有工作和家庭，也沒有參加過助念，而且居住的樓房隔音很差。弟子很擔心母親臨終時，自己因沒有經驗及念佛功夫不夠，而照顧不好母親。母親自己也希望到實際禪寺念佛，求生凈土，請問可以滿願嗎？我們可以自己在外面租房子住，不會給寺里增加太多的麻煩。或者能推薦其他凈宗道場或居士林，可以幫助母親助念，弟子會跟隨陪伴，照顧母親，而且家人都尊重母親的意願。請鍾教授指教。答：我們師父上人有提過東天目山的道場，以及山東海島金山寺，這都是一心秉承我們師父上人理念修學的道場。在東天目山上，我們聽說齊居士她講述的有往生的例子也不少，就在山上道場里往生，這可以跟他們聯繫一下。另外自己既然有護持母親的願，最好認真學習如何送終，可以看《飭終須知》這本小冊子。這本小冊子，後來我們師父上人看過，上面有畫上一些重點的標出來，印了一本小冊子，題目也是我們師父上人重訂的，是《怎樣念佛往生不退成佛》。這個小冊子非常好，可以認真的學習，然後就懂得如何為臨終人來助念和護持。另外，印光大師他在《文鈔》裡面有一篇文，叫「臨終三大要」，這也是很短的一篇文，集中的講述了如何送臨終者往生，這都是非常好的資料，認真學習。平時我們可以陪著母親共同修學，聽經，專聽凈土經典，念佛，每日有定課，這個是修積凈土的因，加深信願，到臨終的時候才有這個把握往生。問：下面一個問題，這是一封來函。尊敬的鐘老師，您好！今天學生是向您求救的，利用您座談會的機會，敬請代我向虛空法界、向諸佛菩薩、向凈老恩師，向鍾老師真誠發露懺悔：我錯了，我的念頭錯了！讓每一個眾生都知道我的醜陋心靈及罪惡行徑，但願所有的同修以我為鑒。千萬千萬切記，不但錯事不能做，就是錯誤的念頭都不能起，起念就受報，善因善果，惡因惡報，報應來時，可怕至極，悔恨晚矣。這正是「心起於惡，惡雖未為，凶神已隨之」，「善惡報應，如影隨形」，絲毫不爽，動念受報，感應迅速！我是河北省的一位女居士，記得在二０００年年終時節，去某個道場打佛七，見到一個人，從未見過面，姓什麼叫什麼都不知道，見到這個人之後就起了個邪念。只一念，就這麼一念就不得了，立刻感得三個眾生在體內，正打通他們所須通過的道路，使用工具燒烤打通道路，我聞到烤焦的味道，看不見又摸不到，感覺他們在那。從此水深火熱的生活開始了，渾身疼痛難忍，三個眾生用錐子扎十指和腳趾，每扎一次，我都痛得抖一下，全身一大塊、一大塊的痛，如同刀割。說腿疼腿就疼，疼得不得了；說腳疼，就不會走路了；最怕的是他們到我的眼睛裡，看東西立刻模糊不清，我擔心眼睛會被弄瞎；說全身癢，就癢得不行，搽藥都無濟於事，非燒紅了為止；說頭暈，就不能站立，去醫院檢查，卻一切正常。這種疼痛是花報，將來的果報非常可怕，虧吃大了，後悔晚矣。在此之前，曾三次在定中看到荷花是白色的，一次比一次大，現在無論怎樣用功，以前的境界再也沒有了。修學能否成功，責任在自己一邊，不在佛菩薩那邊。為此我再次奉勸我的同修們，不要跑道場，認定老恩師，聽他老人家的話，跟老恩師學，往生有分。千萬千萬要時刻警惕自己，管住念頭，令惡念不起，起就會受報，不但往生不了，恐怕三途有分，可怕至極。願每個有緣聽到這個實例的同修們警覺，個個往生西方極樂世界，將來救度更多苦難的眾生。答：這是一位居士，河北的居士，她很慈悲，寫出這封長信，目的是為了告誡我們大眾，這真是起心動念都會有果報。當然這個果報是有前生的因，她是遇到了緣，又起了惡念，就會招致無窮的果報。所以因小果大，不可不畏懼。這位居士我們也祝福她，我們講經的功德，如果還有一點功德，都迴向給她，和迴向給她的冤親債主，離苦得樂，往生凈土，解冤釋結。遇到這些情況，這是眾生附體的問題，他們來報復的，我們關鍵要用慈悲心、用愛心對待他們，要懂得逆來順受，要懂得忍讓，懂得難忍能忍，把自己所積累的功德統統迴向給他們，解這個怨恨，自己一心一意求佛來接引，早日脫離苦海，這是很重要的。這個世間現在真的怨恨的氛圍很重，討債的、報怨的特別多，為什麼？因為這個世間造惡的眾生多，所以就感得報怨來泄恨的眾生也特別多。所以我們都要生起大畏懼心、大慚愧心，懺除自己的惡業。就像這位居士告訴我們的，連自己的一個惡的念頭都不能讓它起來，這才有可能倖免於難。問：下面一封信講到，尊敬的鐘老師您好！有緣在網上聽到您講的「修行與生活」講座，我被深深吸引住了，每一講必看，且不止看一遍，受益匪淺，我會感動得流眼淚，對我改習氣、去毛病起到了重要作用，非常感恩您！（答：不客氣，非常感恩這位居士的鼓勵。）現在有幾個問題請教於您，第一，體內放炮。剛皈依時，念《金剛經》，讀《六祖壇經》，每天打坐，是跏趺坐，從未缺課。有一天晚上一點多，肚臍下一寸的地方，就「哐」的一聲巨響，將我從睡夢中炸醒，緊接著排氣，足有三分鐘之久。第二次，相隔七天，我的後腦勺也在晚上一點鐘左右炸響。第三次，是頭頂之處，又是晚上一點鐘炸響，將我崩醒，此時大量的氣從頭頂嗤嗤的向上冒出，我覺得竄得很高，又覺得頭頂骨缺了一塊，摸了一摸，完好無損。我非常害怕，深更半夜，求救無門，要是等到天亮氣都冒光了，就完了。想到此，我加個意念，用手在頭頂上一比劃，將頭頂封住，氣真的不冒了。我有兩個問題，請開示，一，這三次放炮是怎麼回事，正常嗎？答：這個問題確實是比較稀有，很少聽說過，估計可能是一些眾生在騷擾。遇到這種情況，我們不要害怕，也不要生起瞋恨的念頭，要以平常心對待，這都是假的，夢幻泡影的事情。我們這個身體都是夢幻泡影，叫幻身，也不是我們自己擁有的，無所有、畢竟空、不可得。身體都是假相，身體中發生的任何事情，當然是假相中的假相。所以我們也不必驚慌，遇到這種情況，最好是念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛的念，不要管這些事情，心裡不要住在這些奇奇怪怪的事情上面，把心住在佛號上，這就好了。如果心老是被這些境界所轉，那就會出現走火入魔，這就麻煩了，這就不正常。問：第二個問題，我的做法是否正確，應怎樣做才對？答：最正確的是念佛，不要被這些境界所轉。必要的時候，有機會的時候，最好是為自己的冤親債主在「三時繫念」法會當中立個牌位。最好是自己每天親自來做「三時繫念」法會，超度這些眾生，可以拿著光碟跟著做，或者自己讀誦，為他們迴向。做的時候要誠心誠意的做，恭恭敬敬的一個妄念都沒有，這個功德就大，迴向的效果就會大，幫自己懺除業障。這些奇奇怪怪的事情都是業障，懺除掉了，那麼冤親債主也得到超度。問：第三個問題是睡前白光。我常在睡覺之前，看到各種形狀的白光，念佛精進時，現得極為頻繁，有的時間非常短暫，也只有二、三秒鐘，這是怎麼回事？答：凡是看到光，看到這些靈感的現象，最好是不予理會。念佛的時候，專註在佛號上，不管見到什麼境界都不要起心動念。一起心動念，被境界拉走，佛號中斷了，哪怕是好的現象，也變得不好了，所以這個一定要懂。不要心裡有對感應、對見光見佛那些執著，有執著都是會出魔障。問：第三個問題。老恩師講經時曾說，一念無明生三細，長六粗。三細和六粗指的是什麼？答：三細和六粗，在《佛學辭典》裡面有講得很清楚這個名相。「三細」就是很細微的起心動念，一念無明是不覺，覺悟失去了以後叫無明，無明就生念頭，起心動念，無明的現象就是起心動念。一開始起心動念很微細，這是「三細相」。念頭轉轉增盛，就起「六粗相」，就是很重的念頭。這個名相在辭典里都有，可以去查一查。問：第四個問題。我現苦不堪言，所居之處，沒有安靜的時候，前後左右上下樓都在裝修。充氣鑽及砸牆的聲音此起彼伏，震耳欲聾，吵得太厲害，心神不安。往昔時，是否我影響了別人修行，今生我才有如此報應？感謝鍾老師！答：你這樣想也是對的，這個是什麼？常生還債想，過去生中確實有影響別人，所以這生我們修行也不得清凈。在這種情況下，最關鍵我們不要受影響，繼續修養我們清凈心。實在修學有困難，可以到外面去清凈一下，看看書、聽聽經再回來。最關鍵的不要受他們影響，不要去生瞋恚心，這個就好。今天的時間到了，我們就講到此地。有講得不妥當的地方，懇請諸位大德、諸位菩薩多多批評指正。謝謝大家。
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