士林講座 | 第九期 齊宣王從善如流（上）

引子

悲慘時代

戰國策

第九期 齊宣王從善如流（上）

一、好德如好色

齊宣王剛剛執政時，和他老爸齊威王犯同一個毛病，流連於聲色犬馬，日日艷舞，夜夜歡歌，不理朝政。但是，齊宣王也和他老爸一樣，有一個突出的優點，就是從善如流。就在他沉溺於醇酒美人的時候，一個其貌不揚的女性喚醒了他。

這位女性，叫鍾無艷，又叫鍾無鹽。據說這位鍾無艷是古代四大丑女之一，生得駝背聳肩，嘴歪眼斜，鼻孔朝天，面色漆黑，頭髮稀疏，一位女性，又粗又肥的脖子居然突出一個大大的喉結。顏值為零，確實無顏。因此四十歲了，還是嫁不出去。但是鍾無艷儘管奇醜無比，論德行，卻是一位令人敬仰的奇女子，天下無雙。她自己也自信得很，別看我長得丑，我卻要當王后。就在齊宣王醉生夢死、花天酒地的時候，她來面見齊宣王，自薦枕席，說要嫁給宣王。

宣王見了大吃一驚，這麼醜陋，還要嫁給我，瘋子吧？憑什麼呀！

鍾無艷也不說話，舉起手來拍拍膝蓋，又舉起手來拍拍膝蓋，這個動作反覆了好幾次。

宣王看了，這幹嘛呀，玩兒什麼行為藝術呀？

沒想到這個女人一邊拍一邊喊了起來：「完了！完了！齊國危險了！」

宣王聽了十分生氣：「你胡說什麼？找死呢！你給我說明白，齊國有什麼危險？說不明白我就殺了你。」

鍾無艷說話了——如今的齊國，有四大危險。國際上，西面有秦國虎視眈眈，南面有楚國蠢蠢欲動。這兩個強國亡我之心不死。國內呢，大王您天天泡在女人堆里，四十的人了，至今不確定太子，一旦您駕崩了，必然發生內亂。內憂外患，這是第一個危險。興建五層樓台，高聳入雲，上面披金戴銀，綾羅綢緞，搞得千千萬萬的百姓為此疲憊不堪，勞民傷財，怨聲載道。玩物喪志，這是第二個危險。賢能的人隱居山林，耿介之士不得發表批評意見，勢利小人圍繞左右，阿諛諂媚之徒馬屁連連。這是第三個危險。花天酒地，醉生夢死，聲色犬馬，夜以繼日，內政一塌糊塗，外交毫無建樹。這是第四個危險。發生這四種危險，齊國難道不要亡國嗎？

宣王聽了嚇出一身冷汗，受到強烈震撼，沒錯呀，鍾無艷說的都是事實呀！怎麼從來沒有人和我講講這些道理？這樣下去真的要亡國。於是宣王下決心痛改前非，針對鍾無艷提出的四大危險採取改革措施：

第一，整頓吏治，懲罰阿諛諂媚的奸佞之徒，重用敢於直言相諫的耿介之士，第二，加強國防，招兵買馬，提高軍事實力，並且選擇吉日立了太子；第三，拆掉樓台，停止大興土木，掃除奢靡之風；第四，解散歌舞團，杜絕聲色犬馬，改變窮奢極欲的生活方式，倡導簡樸之風。內政外交經歷一番革故鼎新，齊國的政治走上了健康軌道，很快又重振雄風，成為戰國群雄中的佼佼者。

宣王經鍾無艷一番刺激，刷新了政治，心想無顏姑娘儘管其貌不揚，卻有膽有識，真是一般人難以企及。有這樣一位賢內助，對自己對國家都是幸事。於是散盡後宮三千佳麗，立無艷為皇后。重德輕色，傳為美談。

民間還流行一個說法，就是「有事鍾無艷，無事夏迎春」。夏迎春是宣王寵愛的一個妃子，和鍾無艷正好相反，是個能歌善舞的大美女，但頭腦簡單，胸無點墨。這個說法的意思是宣王有了國家大事，都找鍾無艷商量，沒事了，就跑到夏迎春的房裡去。

這個故事卻為宣王塑造了另一個形象。重德也重色，該重德時重德，該重色時重色。儘管這個形象不如重德輕色高大，但是也許更符合人之常情，特別是更符合帝王的性情。有人說「有事鍾無艷，無事夏迎春」的故事是無稽之談。其實，即便這個故事是真的，對宣王形象也沒什麼損害。不妨想想，歷史上有多少帝王，沉迷酒色，不理朝政？愛江山更愛美人，因美人斷送江山的不計其數。人說狐媚偏能惑主，女人是禍水，但是，這些說法卻是中國男人最沒有出息的說法。你皇帝三宮六院，縱情聲色，國破家亡了，還往女人身上賴？誰選了那麼多妃子，難道不是你皇帝自己嗎？誰沉溺女色不能自拔，難道不是你皇帝自己嗎？像齊宣王這樣對一位醜女的痛切陳詞欣然接受、幡然悔悟、痛改前非、從善如流的能有幾位？特別是立一位顏值為零的醜女為王后，這又需要多大勇氣？需要克服怎樣的虛榮心？宣王重德輕色固然高尚，他如果重德也重色，愛江山也愛美人，也算難能可貴了。子曰：吾未見好德如好色者也，宣王應該算好德如好色了。

齊宣王和鍾無艷的佳話，還為中國的成語寶庫貢獻了兩個成語：丑勝無鹽和自薦枕席。

接受鍾無艷的批評，改革政治，是齊宣王從善如流的第一個案例。虛心向大儒孟子請教，是齊宣王從善如流的第二個案例。

二、君子遠庖廚

前面說過，孟子開篇就是和梁惠王，也就是魏惠王的對話，實際上，在梁惠王這一篇中，孟子和齊宣王的對話最多，是一個長篇談話。那麼，孟子和齊宣王都談了什麼？

孟子對齊宣王做了個精彩的心理分析。

見了宣王，孟子開門見山，宣傳儒家的政治理想：保民而王。愛護百姓才能成王。

宣王問：我這樣的人能夠保民嗎？

可以呀！

怎麼知道我可以呢？

我聽您的近臣胡齕說過一件事，有一天，您坐在堂上，有人牽牛從堂下過，您看了就問，牽牛幹嘛去？

回答說：「要宰了它祭鍾。」

您立刻說：「放掉它吧？我實在不忍心看它恐懼得直哆嗦。」

回答說：「那麼就停止祭鍾嗎？」

您說：「怎麼可以停止呢？用一隻羊來替換吧。」

孟子問宣王：「請問有這樣的事嗎？」

宣王回答：「有啊！」

孟子說：「您有這種心地就完全可以為王了。百姓都以為您是吝惜那頭牛，我知道您是不忍心啊！「

宣王忙說：「是呀是呀！確實有百姓這樣說。齊國雖然狹小，我還不至於捨不得一頭牛吧！我實在是不忍看到那頭牛恐懼的樣子，覺得它沒有罪卻被宰殺，所以就用羊換下來了。」

孟子說：「您也不必責怪百姓以為您吝嗇。您畢竟是用小的替換大的。他們怎麼能知道您的心理？如果是同情牛無罪而被宰殺，那羊又有什麼罪呢？牛和羊又有什麼分別呢？」

宣王道：「這真把我搞糊塗了。我確實並不是捨不得一頭牛才用羊來替換。但是百姓的想法也不能說沒有道理啊！」

孟子說：「這沒什麼妨礙啊！您這就是仁者的心地呀！您看到了牛而沒有看到羊啊！君子對於禽獸，看見它們活著就不忍心看見它們死，聽見它們鳴叫的聲音就不忍心吃它們的肉。所以君子都離廚房遠遠的。」

原話是「君子遠庖廚」（《孟子·梁惠王上》）

君子遠庖廚的出處，就在這裡。

宣王問孟子：您說我有這種心地就可以成王，道理何在呢？

孟子向他指出，只要您將對牛的這番同情心推廣開來及於百姓，對老百姓也充滿同情心，那麼就可以成王了。

孟子說君子遠庖廚，這話廚師聽了肯定不高興。按你這說法，我們做飯的都是小人了？你們不吃我們能做嗎？這不太虛偽了嗎？

君子遠庖廚不是虛偽，而是一種油然而生的同情心，循著這個邏輯，孟子理直氣壯地批評宣王：

現在，您的恩惠能夠加到禽獸頭上，但是百姓卻得不到您的恩惠。這是何道理？

上面這段對話，是孟子借宣王自己的感受對他進行心理分析，根據君子遠庖廚的同情心來談儒家的理想政治：從仁心到仁政，保民而王。

孟子這個人，是大儒中最有骨氣的。孟子全書，沒有一句拍馬屁的話。不事王侯，高尚其事。寧肯得罪王侯，也不犧牲道德原則。合則留，不合則去。同意我的主張，我就留下來，不同意我的主張，我就走人。鐵骨錚錚。

這樣一位特立獨行的大儒，和齊宣王交流那麼多，說明宣王對他很尊重。他覺得可以向宣王充分發表意見。

宣王稱讚孟子：「您的話講的多麼好啊！」

孟子說：「那麼，為什麼不按我說的做？」

宣王很實在：「我有個毛病，我貪財。」

孟子說：「您如果喜歡錢財，和百姓一起來喜歡，您有錢，讓百姓也有錢，那麼稱王有什麼難呢？」

宣王又坦白：「我還有個毛病，我好色。」

孟子又說：「您如果愛好女色，和百姓一起來愛好，您有愛妃，讓百姓也都取得起媳婦，那麼稱王又有什麼難呢？」

說完這些，孟子又發揮他著名的辯論技巧，採取迂迴戰術教訓宣王：「如果您的某位大臣將自己的妻兒老小託付給朋友，自己到楚國去出差。等他回來的時候，看到妻兒老小挨凍受餓，應該怎樣處置呢？」

宣王答：「和那個朋友絕交啊！」

孟子又說：「您的大法官不能很好地管理屬下，搞得秩序混亂，應該怎樣處置呢？」

宣王答：「撤掉他呀。」

孟子又說：「如果您的國家，政治黑暗，治理不力，百姓啼飢號寒，不能安居樂業，應該怎樣處置呢？」

宣王左看看，右看看，支支吾吾將話題岔開了。原話是：王顧左右而言他。

上面這段話是孟子對宣王提出尖銳的批評，你是個失職的君王。

孟子的批評和質問，搞得宣王很沒面子很尷尬，甚至無地自容，只好轉移話題。這一方面固然體現了孟子的為民請命的犀利和無情，另方面也體現了宣王的寬容謙遜，禮賢下士。換了暴戾恣睢的君王，一個到我這兒找飯轍的臭知識分子把我搞的這麼下不來台，豈能容你！早就大吼一聲：「拉出去砍了！」

孟子和齊宣王的談話，高潮在齊宣王的別墅雪宮。一天，宣王在休閑娛樂的雪宮別墅接見孟子，問孟子：「賢德的人也有這樣的樂趣嗎？」

孟子答道：「有的。如果民眾得不到這種快樂，也要抱怨統治者。得不到這種快樂就抱怨統治者是不對的，統治者不能與民同樂也是不對的。對民眾的快樂感到快樂的統治者，民眾對他的快樂也會感到快樂。對民眾的憂愁感到憂愁的統治者，民眾對他的憂愁也會感到憂愁。以天下黎民的快樂為快樂，以天下黎民的憂愁為憂愁，這樣就沒有不稱王的。」

孟子的原話是「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」（《孟子·梁惠王下》）這段話是儒家民本主義思想的宣言。後來范仲淹寫《岳陽樓記》，裡面的名句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，就來源於孟子對宣王的這段著名談話。

孟子和宣王的談話，有三層意思：

第一，批評宣王治國不負責任，搞得宣王「王顧左右而言他」，刺激他革新政治。

第二，通過君子遠庖廚的道理告訴宣王，將一顆同情心推廣到搞政治，從仁心到仁政，就可以成為偉大的政治家。

第三，揭示樂以天下，憂以天下的政治家境界。

對孟子宣傳的儒家政治主張，宣王究竟是什麼態度，有沒有採納？有一種意見認為，宣王對孟子的意見只是聽聽而已，沒有採納。這個看法很片面。從當時齊國的政治實踐來看，宣王過則勿憚改，勤政愛民，重視軟實力，使齊國經濟繁榮，文化發達，成為戰國群雄中人口最多的國家，應該說體現了儒家的治國精神。當然，宣王沒有也不可能全部採納孟子的主張。孟子強烈反戰，甚至主張「善戰者服上刑」，善於打仗的應判死刑，這種主張在戰國時代太離譜，司馬遷就批評孟子太迂闊，在一個群雄以武力決高下的時代，宣王不可能採納孟子的反戰主張。但是宣王對孟子始終優禮有加。孟子在齊國的待遇非常高，拜為客卿。享受部級待遇。孟子在齊國闊得很，「後車數十乘,從者數百人」，在齊國一住就是三十年。以孟子的脾氣，沒有宣王的從善如流，他不會在齊國呆這麼長時間。

下期預告

第九期 齊宣王從善如流（下）

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