《凈土入門》第4講丨極樂世界怎麼來的？怎樣才能往生極樂世界？《佛說無量壽經》告訴你答案

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《凈土入門》 第4講

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宏海法師《凈土入門》

▲ 宏海法師《凈土入門》第4講

（建議視頻版和文字版，各看一遍）

（視頻字幕有誤的，請參考下面的文字版）

《凈土入門》第4講

宏海法師

那麼下面我們就來開始看一下五經一論具體的內容，給大家做一個略釋。

首先來看第一部叫做《佛說無量壽經》。這部經典，當時是釋迦牟尼佛在王舍城外的靈鷲山中宣說，當時參加法會的有一萬兩千的大比丘，還有比丘尼的五百人，男居士七千、女居士五百人，所有的與會都是當時釋迦牟尼佛弟子裡面的中堅人物，特別是還有普賢、文殊、彌勒等無量無邊的大菩薩眾。

那麼這部經典我們都知道，當時釋迦牟尼佛在印度弘法有兩大中心，一個是在北方，我們常聽說的喬薩羅國，這個國都就是舍衛城，它主要的根據地是祇桓精舍，就是我們常說的衹樹給孤獨園。而這部經，就是在南方的弘法中心，竹林精舍的所在地，王舍城講的，而靈鷲山就在王舍城的旁邊。

在這個地方，當時剛才講到的說有這麼多的所列的弟子，那麼釋迦牟尼佛看到弟子們的根機成熟了，能夠荷擔這個出世大法了，就在一次法會中放光現瑞。尊者阿難見到佛從來沒有現過的稀有相，就坐起來合掌恭敬，並問說：「何故威神光光乃爾？」為什麼要放這個光，願佛為我宣說。

以此因緣，釋尊對阿難的乞問非常地讚歎，他當時還講到說：「善哉阿難，所問甚快。發生智慧，真妙辨才。」就是說你是憫念一切的眾生才今天問我這個法門，而我，如來，以無盡大悲，矜哀三界，所以才興出於世的，就是為了度化眾生才興出於世的，救濟群蒙。所以說你今天所問，能夠饒益開化很多的諸天人民，能夠惠以真實之利，所以讚歎阿難乞問凈土法門的功德。

就是在這樣一個因緣下，凈土大法才讓釋迦牟尼佛金口宣講出來，這是《無量壽經》。特別是把凡夫往生極樂世界，各位要曉得，我們現在在凡夫的法界，雖然跟極樂世界也同在華藏世界中，但是如果佛不說，我們就不知道，不知道南無阿彌陀佛正在西方現在說法；不知道有願意往生的人，他會分身散影去臨終接引。所以整個華藏世界也是信息時代，這麼一個理所當然之事，眾生不知道；這麼一個驚天的秘密，如果佛不說我們就不可能受用。

所以，在《無量壽經》裡面最為詳細的一次因緣，把整個凈土法門的事理因果，做了一個很廣很高很廣闊的描述。所以本經的內容非常地詳細，義理也很深邃，境界非常弘闊，是自古以來成為凈土宗的第一經典。

這部經典我們可以把它分為幾個版塊來看，第一個就是講到的阿彌陀佛因地作為法藏比丘發願而圓成凈土。當時釋迦牟尼佛講的時候還追溯到阿彌陀佛因地的時候發願，在過去不可思議，無央數劫的時候，一共有五十三尊古佛應化之後，那麼輪到有一個叫世自在王如來教化眾生。當時有一個國王叫世饒王，聽到佛說法以後，他就完全相應，馬上就心開意解，就棄國捐王，出家修行，號名法藏比丘。

在這種情況下，佛就給他講法，可是這個法藏比丘還不願意依照著常規的範式來成佛，他讓佛給他講：「惟願世尊廣為敷演諸佛如來凈土之行」。有這麼一句乞問話，一開始法藏比丘就走的是他力，而且還是我速成正覺，我要快速修行快速成正覺，走的是他力和方便快速的道路。那麼世自在王一看，他有這樣的志向，就在世自在王的加持下，給他講了二百一十億國土的粗妙、天人的善惡、眾生的根性，一個一個現給他看。

由於這個功德，法藏比丘用了五劫的時間來思維稱性發了四十八願，每個國土的長處他攝受過來，這個國土的短處他把它屏蔽掉。最後這五劫的時間就成就了一個幾乎是最低門檻的度眾生方式：用四十八願來面面俱到地攝受整個他方國的眾生，並在圓滿大願以後成立了西方極樂世界，他自己也成佛了。好，阿彌陀佛，這是說因地發願，圓成凈土。

第二個版塊用大量的語言來詳陳西方極樂世界依正莊嚴、事事無礙妙相。像寶地平直、水流妙音、樓觀講堂、妙香天樂等等這些，無量無邊，幽微奇妙的不思議事，都是法藏比丘因地的大願所成，果地的妙行所現。這是第二個。

最後，由因地的四十八願，再有果地的西方道場，那麼就要給開示這個因行果報，怎麼樣修行凈土成功往生。在第三個版塊裡邊，就開示了往生凈土的因行，以及往生到凈土以後的品位，乃至也有一些眾生，由於對佛的智慧，不思議智廣大智不能夠信受，那麼雖然往生了，他還是在邊地疑城，也是在無量壽經裡面開示的。乃至十方眾生只要隨順佛語，能夠隨其發心的大小，修持的精進還是懈怠，功德的淺深，有三輩的不同。在這三輩的往生中，雖然你的修行有優劣，但均以發菩提心一心專念南無阿彌陀佛為根本前提，這是它法門施設的修學手段、方法。

那麼最後，又用了大篇幅的文筆來講到什麼呢？講到娑婆濁惡，讓眾生生起厭離心。我們都知道，凈土資糧信願行，它的核心就是我們要有願力，願力的內涵就是厭離娑婆、欣求極樂。所以在這一點來講的話，就是在經典裡面用了「五惡、五痛、五燒」來敘述我們這個國土，這種五濁之地，指陳我們這個世界的眾生所承受的苦痛，乃至說，怎麼樣才有這樣的苦痛的前因後果，完全呈示給眾生，讓他深明因果，止惡行善。

比如說像我們現在常說的飲苦食毒，正是現在的情形，這也是釋迦牟尼在《無量壽經》裡邊講的。又說臣欺其君，子欺其父，就是沒有尊卑長幼，也是末法時代眾生的一個情狀。乃至說到這個時代的人，有無同然、憂思適等，就是有也想要的更多，沒有的也想要，有沒有，每個人都是貪慾熾盛，都想要，不斷地要，越多越嫌少，等等這一切，「五惡、五痛、五燒」的情狀非常直接痛快地、沒有粉飾地講出來，我們現在末法實際、這個世界的情狀，讓眾生生起厭離之心，立志求生西方極樂世界。這可謂是婆心切切。

最後在本經中，在兩土世尊的加持下，讓參與會的四眾弟子全部見到，現見，當時釋迦牟尼佛就讓四眾現見阿彌陀佛、西方三聖、極樂世界。並且授記說，末法時期，所有的佛經都次第滅盡了以後，只有這部經典還能支撐末法一百年，只要能夠聞到這部經典的人，還可以得度，特留此經，止住百歲。

這就是這部《佛說無量壽經》的大概的內容，我們以後再學修凈土的時候一定是必讀的經典，第一部經典。

當然，剛才也講到這部《無量壽經》是傳來東土最早的，譯本也最多，從漢到宋甚至有十二個譯本，現在存的有五個譯本。除了剛才講到的支婁迦讖的譯本，還有唐朝的菩提流支，還有宋朝法賢譯的一個版本，叫《佛說大乘無量壽莊嚴經》，菩提流支譯的是《大寶積經無量壽如來會》。那麼我們現在通流的，流通最廣的是曹魏時期康僧鎧譯的本子最為流暢，最受歡迎，基本上所依的都是這個法本。

對於《無量壽經》做注釋的，我們如果有心，想去研習一下凈土，更好地學修凈土教理的話，可以看一下隋朝有一個凈影慧遠法師給《觀無量壽經》做過一個義疏。另外還有嘉祥吉藏大師，也是在南北朝時代的一個大德，一直到隋唐，他給《佛說無量壽經》也注過一本義疏，我們可以去學習一下。當然後來也有一些彙集本，可是凈土的祖師大德不太提倡，所以我們基本上還是依照著曹魏康僧鎧的本子作為所依的根本。

另外的還有四部經典和一部論典，時間關係，我們在下一集的時候再跟大家介紹。

現在請大家合掌。

聞法功德殊勝行

無邊勝福皆迴向

普願沉溺諸眾生

速往無量光佛剎

十方三世一切佛

一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅蜜

願生西方凈土中

九品蓮華為父母

花開見佛悟無生

不退菩薩為伴侶

好，阿彌陀佛！

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