孔子離婚說

子是中國儒家的代表，也是中國離婚的代表。孔子的老婆叫亓（qi2）官氏，她是孔子的糟糠之妻，孔子19歲那年娶她為妻。然而，當亓官氏替孔子生兒育女之後，孔子卻和她鬧「離婚」了。當然那時不叫「離婚」，那時叫「休出」，叫「出妻」。孔子敢於「糟糠之妻也下堂」，如此前衛做法，堪稱「中國式離婚」的鼻祖。孔子為什麼要離婚？這當然不是孔子想借題發揮，炒作名聲，也不是孔子想討新老婆，以解婚姻「七年之癢」，孔子之所以要將老婆趕出家門，用今人的眼光審視，根本原因恐怕在以下幾方面：一是亓官氏已讓孔子不勝其煩。《大德禮記》中列出了「出妻」的律條和理由：「婦人七出：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。」對照這些標準，亓官氏是犯了「口多言」的毛病。多言是女人通病，多言即是嘮嘮叨叨。女人總是喜歡嘮叨，男人最是懼怕女人嘮叨。你嘮叨有理，我還謙虛聽取；你若嘮叨成性，我便置若罔聞。孔子是什麼人？往時髦處說，孔子是辦私立學校的，當著學生的面，被沒文化的老婆數落挖苦，是可忍孰不可忍？譬如我們想像：亓官氏口無遮攔，嫌學生顏回拿來的肉肥了點，罵學生子路送來的雞瘦了些，嫌孔老夫子靠嘴皮子討飯吃沒出息，云云。孔子想，言多必失，這樣的女人連老公的事業都敢諷刺挖苦，我留她作甚？！二是孔子與亓官氏已差距懸殊。男女之間稍存差距無關緊要，那樣或許還可取長補短，增強婚姻的磁性。問題是，差距不能太大，太大了，夫妻就不是同命鳥了；太大了，夫妻最後就沒有共同語言了。亓官氏當然是個農婦，孔子「三十而立」以前也好不到哪裡，連他自己都坦率地承認：「吾少也賤，故多能鄙事。」孔子曾當過倉庫保管員，替人管過牧場，等等。大家都沒地位，大家都是農民階級，你挑水來我澆園，反而滋潤了婚姻。但是，孔子後來成了先生，成先生的孔子深得學生的愛戴，也深受家長的歡迎，還參與到政治中去，於是社會地位越來越高，他不必風吹雨淋，卻沒有衣食之虞。關鍵是，孔子成了一個很有頭腦的人。換言之，他追求的是精神生活。可是他老婆幵官氏還在原地踏步，僵化而不思進取，以為生兒育女立了大功勞似的。套用流行的話說，孔子與她老婆，除了性，沒有愛。再後來，因為恨之入骨，孔子乾脆連「性」都不要了。三是孔子與亓官氏已無話可說。夫妻倆本該是無話不說的，當終於迎來無話可說的那一天，這樣的婚姻，一定離完蛋不遠了。無話可說，死氣沉沉，便是勞燕紛飛的標誌。當代中國式離婚，走的是這樣一條路：無話不說—爭吵—和好—再爭吵—再和好—懶得爭吵—無話可說—視同陌路—離婚分手。想不到歷史是如此驚人的相似，孔子在那個時代，同樣陷入了難堪的境地。《論語》當然沒有記錄孔子庸常的婚姻生活，但透露出孔子的生活狀態是「食不語，寢不言」。這其實也是孔子婚姻疲勞的寫照。一個男人天天與他的女人四目相對，卻不願說話，不想說話，不肯說話，這說明了什麼？說明他失語了，說明他把話藏肚裡了，說明他和她真的沒有交流了。沒有共同語言，就只剩一條出路：散夥。四是孔子與亓官氏已沒了感情。「婚姻是愛情的墳墓」，這句話應追溯到孔子時代。愛情是水，它會蒸發，愛情是花，它會凋謝，愛情是幻想，它會破滅。孔子當年肯定也這樣苦苦思索過。思索的結果是，孔子發現，他與亓官氏之間，不僅已無愛情可言，連親情也蕩然無存。能反證孔子對幵官氏冷若冰霜的，有《禮記》的記載：「伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之，曰：『誰與哭者？』門人曰：『鯉也。』夫子曰：『嘻！其甚也。』伯魚聞之，遂除之。」伯魚是孔子的兒子孔鯉，他在母親逝世一周年時穿著孝服哀哀哭泣。孔子聽到後，問誰在哭，學生告訴他是孔鯉，孔子說，哼，太過分了。孔鯉聽說之後，便脫去喪服不再哭泣。看看，亓官氏死了還不肯饒恕，不難想像，與她一起生活時，孔子是何等深惡痛疾之。有愛情了，便成為愛人，沒有了愛情，真的成了敵人。五是孔子與亓官氏已無法生活。愛一個人，可以愛她的缺點，恨一個人，可以恨她的優點。當代人是這樣認為的，而孔子當年正是這樣實踐的。孔子對付亓官氏，最後是萬般挑剔，橫挑鼻子豎挑眼，給老婆使臉色，擺出男人的臭架子。這倒是有詳細記載的。烹調得不好，不吃（「失飪，不食」），沒有合口的調味醬料，不吃（「不得其醬，不食」），從市集上買來的酒和熟肉，不吃（「沽酒市脯，不食」），肉切割得不合規矩，不吃（「割不正，不食」），坐席擺得不端正，不吃（「席不正，不食」），如此等等，無不透露孔子對老婆的不滿。其實「不吃」是假像，討厭亓官氏才是真的。我估計，最後孔子與老婆肯定也「不寢」很長時間了。這種討厭，發展到孔子發出「唯女子與小人難養也，近之則不孫（遜），遠之則怨」的感嘆。看看，問題是相當嚴重了。可惜，亓官氏始終弄不明白，她老公為什麼對自己這樣反感，她找不出根源，自然也就失去了努力的方向，最後逼得孔子下「逐客令」，將她退回丈姆娘家。孔子跟老婆離婚的事，幾乎不為世人所知。這是因為，「出妻」在中國古代，不是什麼大不了的事情，不是新聞，更談不上焦點。這跟當代是一脈相承的。一脈相承的還有，古今所有婚姻的破碎，均是由一件雞毛蒜皮的小事引發的。雞毛蒜皮當然不足以讓婚姻猝死，實際則是婚姻早已得了不治之症，雞毛蒜皮不過是讓病毒發作而已。譬如孔子與幵官氏，當年可能是因為一道菜的口味問題，最終讓孔子忍無可忍，吼出「你給我滾」的罵聲。這在孔子的學生曾參身上找到了類似的版本。曾參學孔子為楷模，以「藜蒸不熟」（藜是一種當菜用的植物）的理由「出妻」。有人問，這犯了「七出」之規嗎？曾參回答：「藜蒸，小物耳。吾欲使熟，而不用吾命，況大事乎？」大概覺得這點理由有點勉強，又說：「絕交令可友，棄妻令可嫁也。蒸不熟而已，何問其故乎？」問理由幹嗎，想要「出」那就「出」了唄，何況妻被「出」後，她還可以嫁人呢！以凡人之心度君子之腹，引發「出妻」的理由雖然立不住腳，但孔子師生討厭各自的老婆定是難言之癮。孔孟之道是發揚流傳了，但婚姻的男權主義沒有得以傳承。這是時代的進步，卻也是婚姻的無奈。現在的男人不能行使這種權利，現在男人要是敢放言「出妻」，你就等著女人來狠狠地收拾吧。婚姻不是衣服，你想脫就脫。怎麼辦呢？脫不掉，只好拖，只有將女人拖得筋疲力盡，拖得她不想嫁雞隨雞，她才肯主動與你將那「事」辦了。「婚姻是枷鎖」這句話，真是說得一點也不假啊。