共工、伏羲、炎帝與今水族人之關係

炎帝在南方將伏羲易發展為連山,水族雖久居南方，並且，水書也亟有可能是連山的遺存，但從水書中又或多或少看到了共工氏後裔水族人與炎帝的「矛盾」痕迹，這是怎回事呢？這些痕迹為：1. 炎帝氏後裔南方人稱水書為反書。反書，即反人之書，對立派之書也！2. 共工氏後裔曾在南方與人開戰。因關於共工被伐之地,《山海經》第一句云：「西北海之外，大荒之隅」。其實則指戰地離西北海很遠，而卻為偏僻南荒之郊；而第二句「寒暑之水」，當理解為有溫泉之地；第三句「水西有濕山，東有幕山」。又推知此地不僅多山。且多雨多霧。因雨多才有「濕山」,霧多方見「幕山(被白紗遮蓋之山)」！綜合之，其地當為「天無三日晴」的多霧的江南五嶺一帶。」(見拙作《水書與水族歷史研究》)。3.水族諸多習俗與南方眾俗相異,並與古中原頗有淵源。4.水書中有很多龍圖騰,這是共工及伏羲的文化信息。我認為，《山海經·海內經》：「炎帝之妻,赤水之子聽襖生炎居,炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水生共工。」之說完全有誤，共工與炎帝並非有血緣關係，看水書中的大量的龍圖騰，疑水族先祖共工當與伏羲有親緣關係。水書中的「龍吞日」正說明共工氏與炎帝當有較深仇氣。日為炎帝(炎帝烈帝都是太陽的象徵)，龍為共工和伏羲氏，此圖暗示總有一天共工氏要呑並炎帝氏而復興霸業之決心。

在世界上每個民族的傳說中都有一位神奇「水神」相伴,中華民族的「水神」共工氏為何長期被稱作「妖人」呢？我認為，這最初可能也是炎帝之所為。他們為什麼有這麼深的矛盾呢？根子應該有二：一是共工氏(後裔---當為伏羲氏)被炎帝推翻；二是爭奪以坎為首卦的伏羲易---水書。炎帝得伏羲易後改以艮為首卦，並稱為連山。有「以山克水」的寓意，也有拋棄舊政建立新朝之意！所謂「炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水生共工。」僅指共工「歸順於」炎帝而已。我在本博文章《天一生水，水書才是國際原始的易經》中已提到一些佐證。「天水」來於「天一生水」，據考，伏羲氏在天水發跡，以蛇為圖騰。傳其生於成紀，徒治陳倉，都於陳，在位一百五十年，傳十五世。伏羲氏發源於成紀，發展壯大後，沿著渭河谷地進入關中，出潼關，傍崤山、王屋山、太行山東遷，而後折向東南，最後都於陳。 龍圖騰的形成，當源於伏羲，而非炎帝。對此聞一多先生有過論述。司馬貞《補三皇本紀》雖說伏羲蛇身人首，但在最後卻說伏羲氏「有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師」。觀共工後裔水族先民的水書中龍圖騰和水書以坎為首卦應早於連山的事實，不得不疑共工與伏羲有親緣關係。什麼叫「龍」，水族人世代相傳龍就是一種水神，是共工，伏羲崇拜共工，故疑為共工後氏。再由古代「人」、「神」不分，水神即水人，而水人即為今水族人自稱之稱謂「任睢」，「任睢」即為水族人---共工治水部（或河流時的先祖）的後裔。再看水字的「祖」看，其確為「天帝」、「共公」之合體，故臆測共工當為華夏共祖，髮根於大西北（或埃及），因冰期降臨、洪災暴發或野果饋缺，致使其後裔伏羲率眾東遷至今甘肅天水及中原一帶。參見《顛覆--再論人類的起源》。 長江後浪推前浪，繼伏羲之後，炎帝神農氏是又一個對中華民族作了頗多貢獻，成為傳奇人物。他除了發明農耕技術外，還發明了醫術，開創九井相連的水利灌溉技術等。因為他發明農耕技術故而號神農氏，牛首人身---代表小農時代的傑岀人物，與伏羲氏和共工氏的人首蛇身有異。炎帝因其以火德王，故史稱炎帝、赤帝、烈(厲)山氏，後成了與黃帝相爭天下的首領。由以上現象推岀: 1.南方水族不是炎帝後裔，而當為共工、伏羲之後。 2.「神農炎帝繼伏羲而王天下」並非和平禪讓，而可能通過一場血雨腥風的戰爭奪得。 3.由「神農炎帝繼伏羲而王天下」的記載及水族人關於「始祖在西雅（西亞）」的傳說推知共工(共公、共祖)或早於伏羲而在大西北（埃及或為亞細亞平原）稱帝。

4.傳共工氏後為天文柱下工，專用易經結合二十宿天象為皇宮研判、預測天下大事，包括大旱大澇等。故傳承得古易水書於水族智者之手，直至今日。

發祥脈絡:

共工(共公)-水神--水人-任濉(水人的中華古音)-水族。

共工（人首蛇身）-伏羲（人首蛇身）-炎帝（人首牛身）。分別為治水有功和種五穀有功之聖君。

水書的"祖"既為"天帝"的合體字,又為"共公"的合體字.

後人改曰"共工","共公"即共祖之意,故疑共工可能才是中華共祖!

一頁就有30多條龍的水書.搜藏者:貴州省獨山縣玉水鎮天星大寨韋朝響. 原創作者:韋章炳清郎世寧三羊開泰

推薦閱讀：