真如的真實與如如性

（一）真如這個概念，有兩個涵義：一個涵義是指真心第八識所具有的真實性和如如不動性，那這裡的真如就是依賴第八識而有的，不是實體，是第八識的屬性和性質；另一個是指真心的心體，也就是第八識的心體，與第八識是平行並列的概念，是第八識的另一個別名，佛地的無垢識有時也用真如來表達，真如就代替無垢識的名稱。在不同的經論里，真如有時是指心體，有時是指第八識的性質、屬性。我們要分清楚真如的兩個概念，在不同的經論里，就要分清真如這個名詞是指心體本身，還是指第八識的屬性和性質，這樣就能看懂經論了。

有人說真如就是佛，這個說法，是把心體和佛的意涵混淆了。真如是第八識心體，或者是第八識的真實性和如如性，是沒有形象的，而佛往往是指有形象的有五蘊的佛，因此真如不等同於佛。佛是有形象的，有五蘊的樣貌，而真如就沒有。真如是真心的如如性，不動性，而真心是成佛的真體，眾生都有真心如來藏，將來才能成就佛道。我們稱真心為佛，祂也不認可，祂也不自知是佛，因為祂沒有我性，不知道自己是真實的，也不知道祂是成佛的真體。所有的名字都是我們給祂起的，所有的定義都是我們給祂定的。祂無所謂，作不作佛也無所謂，祂是一個無所謂的心。

作佛的還是我們未來世成佛時的覺知心作，第六識變成妙觀察智，第七識變成平等性智，前五識變成成所作智，第八識變成大圓鏡智。都變成有智之識，無明都滅掉。這樣八個智識合在一起就是一尊佛，而成佛之時也不是現在的五蘊，六識也不是現在的六識。只是第七識沒有改變，仍然是現在的第七識，染污無明都沒有了。大圓鏡智、無垢識還是現在的真心第八識，體是原來的心體，沒有改變，心體裡面不再含七個識的無明，永遠沒有染污種子，永遠不受熏不變易。佛的無垢識比眾生的第八識多了十六個心所法，就是五別境心所法：欲，勝解，念，定，慧，及十一個善心所法，這就是佛的心，常樂我凈的心。

真如心體無形無相，不能以眼見，不能以耳聞，不能以鼻嗅，不能以舌嘗，不能以身觸，也不能以意識心臆測。但可以用意識心去明白、去了知、去證得，證得之後，用意識心觀察祂的運作，了知祂的各種功能、體性，了知祂含藏的種子，觀察祂的清凈性，無為性和有為性，相續不斷滅性，這樣智慧會不斷地生起，這就是後得智，是悟後所得的智。

真如如何清凈呢？當我們眼見色時，眼識和意識同時分別色，而生心動念，起覺受，貪嗔痴生起，造作業行。但真如無眼不見色，絕不起心動念，沒有貪嗔痴，不起業行。我們喜歡什麼，祂都不喜歡，我們厭惡什麼，祂都不厭惡。而卻又能讓我們看色，讓我們喜歡厭惡，祂對這一切都無所謂。

當我們耳聽聲，六根觸六塵時，對六塵境界起心動念，心生染著，造作貪嗔痴業行。而祂沒有六根，不對六塵，不起心動念，不染污，不造業行。對於六塵，祂無所謂；對於七個識作什麼，祂無所謂，還能配合七個識，讓七個識能夠作想作的事。我們吃飯時挑美味，祂無口不吃。吃什麼，祂無所謂，吃毒藥，祂不管，吃甘露，祂不管，沒有祂我們什麼也不能吃。

我們穿衣服挑挑揀揀，祂無身不穿，穿什麼祂都無所謂，還會配合我們穿。我們學善法，祂無所謂，不會覺得歡喜，完全是舍受，但是卻能配合我們學佛。我們作惡事，祂無所謂，不會有厭惡的感覺，完全是舍受，而且能配合我們作。我們享受娛樂時，祂無所謂，也不享受，對於娛樂是舍受，能配合我們享受。我們自殺時，祂無所謂，既不擔心也不害怕，完全是舍受，還會配合著自殺。總之，祂就是一個無所謂的舍受的心，極其清凈，任何時候都清凈，永遠都清凈。

真如的真實性，體現在真心的圓成實性上，圓成實性就是真心能夠圓滿成就世出世間的一切法的體性。真心如來藏中有地、水、火、風、空、見、識大種性自性，如來藏依此大種性自性就能產生眾生的根身器界，產生眾生的五陰和宇宙器世間，產生依他起性的前六識，產生遍計執性的第七識。能夠圓滿實現眾生的業因果報，使得眾生的因果如實實現。也能夠讓修行的眾生，所修行的善法種子，得以留存和集聚，讓眾生得以解脫，成就佛道。

既然三界世間萬法與眾生的生死輪迴和解脫，都是由真如心體如來藏圓滿成就的，那麼真如心體就是真實有，有實體存在，有真實的作用，祂就是實相心。不是像某些人所認為的，真心只是一個名詞概念。沒有實體存在。很多人認為，真心既然無形無相，就是沒有，他們以為相不存在，心體就不能存在，這是不好扭轉的觀念上的錯誤。

一般眾生都認為，有體就等於有形有相，真心無形無相，心體就不存在。而真心無形無相的那種存在方式，智慧不夠的眾生無法想像出來，他們只認個有形有相的，三界世間法的那種存在方式。而真心祂是出世間的一種存在方式，非是三界世間法的那種存在方式，只認三界世俗有法的人無法思維想像。

雖然真心沒有三界的任何一法，但是祂也是仍然存在的，是實體，有其真實的作用，所以就是真實的。所有悟道明心的人都悟得了祂，知道祂在哪裡，哪個是祂，如何配合五陰起利用。這就說明了真心的真實有，是真實存在的。而且佛也說過，祂是成佛的真體，眾生因為有祂才能成佛。

那麼總結起來說，真如心體是真實有，因為祂有地水火風空識的大種性自性，有能藏性和所藏性，也能讓七識去執藏祂為我。真心能夠產生世間萬法，祂有無量數的心體功能作用。這些功能作用都說明了真如心體的真實性，實體的存在性，這個體就是無任何三界世間相的體。祂確實不太好理解，但也要認可祂的存在，才能去參禪尋覓祂，從而能明心找到祂。

真如的如如性，這裡的真如就是指真心的屬性和性質，不是指心體第八識。如，就是如實性、如理性、如法性、不動性。如，就是保持不動，心不動轉，不隨境界而起心動念，總是如一，永遠是原來的狀態和心境。真如有如實地呈現一切法的功德，能夠依照世界所應該呈現的原貌而呈現世界，依照眾生的業種而如實地呈現眾生的業因果報，絲毫不錯亂因果。而在如實地酬報眾生的業因果報時，真如心體絲毫不隨眾生的業報而動轉，而生心動念。

眾生受到盲聾喑啞的果報或者是三惡道的痛苦時，真心絲毫不覺痛苦和無奈，祂對此無感覺，不覺知這些。祂也不會後悔和懺愧變現出這一切苦惱境界。當真心如實地酬償眾生的善業果報時，祂同樣不生起快樂和欣喜之情，也不沾沾自喜地認為這一切都是我變現出來的，是我的功勞，祂不覺知這些，不享受這些境界。當眾生修行獲得解脫時，祂絲毫不覺得我終於得道解脫了。因為祂本來就沒有系縛，也從不修行，就談不到解脫。當眾生終於成佛了，祂也不說我終於坐上了佛的寶座，因為祂不作佛，不取佛的果位，也從不當眾生，但也並非不是眾生不是佛，離了祂，什麼都不存在。

當眾生眼見色，生起喜歡和厭惡之情時，真心卻不見色，因此就不會對色有喜歡和厭惡。當眾生耳聞悅耳的音樂而心怡流轉時，耳聽惡罵而怒氣橫生時，真心卻聽不見，祂不隨聲音而心潮起伏。當眾生修定而進入深定，身心輕安、內心喜悅、舒適無比時，真心依然故我，不覺知這一切，不感受這一切。當真心變現出莊嚴而又殊勝的諸佛國土時，祂對佛國土的美妙，依然默默無睹，內心平靜，無有波瀾。真心自無始劫以來，在三界世間現起任何境界的時候，從來就沒有喜怒哀樂過，從來就沒有生心動念過，因為祂從來就沒有覺知過這些世界，因此就沒有覺受。

真心的如如性也表現在祂能夠如實地呈現眾生的果報，祂歷來都沒有私心。祂不會想到說，這個眾生的五陰是我變現的，他造的惡業我就不要記錄了，免得他以後受惡報；眾生的惡業緣熟了，祂也不會想到說，我不要給他輸出惡業種子，免得他痛苦不堪；祂也不會想到說，我不給他變造畜生身，不給他變造地獄身，不給他變造六根不具的色身，給他換個美妙的天人色身吧。真心永遠不會這樣想，更不會這樣作。

祂一直都是如實地公正地對待業因果報，絲毫不錯亂因果。眾生造善，真心如實記錄善業，如實顯現善果；眾生造惡，真心如實記錄惡業，如實顯現惡果。並且自心從不對善惡業加以分別，起心動念，從不對世間法產生分別和起心動念，祂永遠是保持自己的清凈性、平等性、不動轉性。以上就是真如的如如性的概略述說。

（二）如如不動，是指真心，住於無所住的本位，本來就不動轉的體性。真如心對於六塵萬法，從來不動心念，沒有念想，對於六塵境界不動轉，不攀緣。因為祂沒有六根和六識，所以對六塵，就沒有見聞覺知，祂不隨色生起喜怒哀樂，就是於色不動轉。祂沒有耳朵不聽聲，不隨聲音而動轉，無鼻不嗅香，無舌不嘗味，無身不覺觸，無心不覺法塵。不隨六塵轉，祂對於六塵萬法，對於善惡是非，對於眾生五陰的業行，都是如如而不動的。

而我們的六識心，總是對六塵，了知六塵。了知就是分別，分別就是動，之後就會有身口意行的造作，這就是動轉，六識必然如此。我們學佛修行，要想轉變六識，六識對各種六塵境界時，盡量不生起喜怒等等的感情色彩，看淡一些，平淡一些。當六識生起定力時，粗重的分別就會減少，了別的就會少一些，輕淡一些，微細一些。動得能夠平穩一些，緩慢一些。但永遠不能像真如心那樣不著於六塵，心念保持不動，因為六識的體性，就是要分別六塵，否則眾生就沒法在世間生存了。

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