南懷瑾老師：如何修無漏果位的定境

07-23

如何修無漏果位的定境

本文摘錄自《瑜伽師地論聲聞地講錄》

【「云何無漏靜慮等定，謂如有一是隨信行，或隨法行，薄塵行類，彼或先時，於四聖諦已入現觀，或復正修現觀方便，彼先所由諸行狀相，入初靜慮，或所余定，今於此行此狀此相，不復思維，然於諸色乃至識法，思維如病如癰等行，於有為法，心生厭惡，怖畏制伏，於甘露界，繫念思維，如是方能入無漏定。」】

這是大阿羅漢無漏果境界，一切無漏，是中乘道聲聞之極果。如何得呢？一種是「隨信行」，正信佛法，即斷疑生信。《華嚴經》上說，「信為道源功德母」，信自心就是道，就是佛，可參看《大乘起信論》之信行。但是據我幾十年經驗看下來，不管學佛在家出家的人好像沒有一個真正信的，多半是功利思想來追求佛法，包括大家諸位在內。所以，真正能夠正信確有此事的人，很少，也很難。

一種是「隨法行」，很多人儘管學佛，研究佛法，也很會講，但是這個「行」做得到嗎？所以學佛最好能隨佛法而修行。另一種是「薄塵行」，對於世間的留戀很淡薄。一般人說「我對世間看得很透，毫不留戀」，那都是吹牛的，所謂世俗塵勞淡薄，就是當他要修道的話，馬上可以將世情一刀兩斷。還有一種是過去對於四聖諦法門，已經證入現觀之道，所以才會塵勞淡薄。人生每人都有很多煩惱痛苦，現在與同學慪氣也是煩惱，舉凡任何一個觀境上，現觀莊嚴，馬上可證入四聖諦。故彌勒菩薩有一本《現觀莊嚴論》，注重煖、頂、忍、世第一的四加行，所以不做工夫不行，現觀莊嚴之路非做工夫不可。

一種是「正修現觀方便」法門，在這現觀境界，走無為法門，一入手自然就空了。永嘉大師說，「不除妄想不求真」，「了知二法空無相」，一門深入就直接到達。對於一切有為法「心生厭惡，怖畏制伏」起心動念只在這一個心念，不管是惡念、善念，心念有一點動，自己就害怕，就認為修行不得力。所以要於甘露清凈法門，念念正思維，這是八正道之路，這樣才能進入無漏定境，得阿羅漢道。