唐崇榮牧師 羅馬書查經 第九十四講

唐崇榮牧師羅馬書查經第九十四講 2015-08-31 21:35閱讀：211 羅馬書查經 第九十四講 勸化的恩賜跟勸化的侍奉羅馬書第十二章第7－8節我們今天要繼續講上個禮拜已經講過的一些。我們讀羅馬書第十二章，我們要讀第7節，第8節：「或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」我們再次低頭禱告：「主啊求你真理的聖靈引導你所創造的理性，給我們在你面前領受的光照成為我們更新、成為我們長進、成為我們侍奉更成熟的力量。願主你自己的愛充滿我們的心，你自己的呼召再一次給我們看清我們應當怎麼樣侍奉，主啊使我們在你的面前，每一日活在世界上更親近你，更效法你，更討你的喜悅，更彰顯你的榮耀，更成為別人的祝福。你聽我們的禱告，感謝讚美，奉主耶穌基督的名求的。阿門！」我們上個禮拜在這裡講到關於作執事與作教導的兩種服侍。執事的產生不是永恆的必須，乃是暫時的中間在服務的事情上有所漏洞、有所缺陷才產生出來。正像律法不是永恆的必須，乃是犯罪以後要約束人的行為跟自由，才把律法彰顯出來。雖然律法不是永恆中間的，律法要彰顯在永恆中間神的三大本性，就是神是聖潔的、神是良善的、神是公義的。所以在律法中間你要看見公義、良善、聖潔的本質，不是看見那些阻擋、攔阻、限制人過分自由的那些律命或者誡命。照樣作執事的人也是如此。這個執事的職分不是重要的，執事中間侍奉的精神是重要的。如果教會裡面有一群人很希望作執事，因為他們認為執事是教會裡面非常體面的一個位置，可以使人更明白他是一個出名的人，這些人是為錢、為權、為面子作執事，那麼就沒有意思了。但是作執事的需要服侍別人，那這樣服侍的功用就變成服侍應當被羨慕的一個原因。如果人選你作了執事，你不是因此驕傲，自視自負，乃是因此深深覺悟到重大的責任已經交在你的肩膀上，你應當照著聖經所講的話語，你在教外有好的名聲，你的靈性有聖靈的充滿，辦事有智慧聰明，然後以盡忠良善的態度來作執事。專一作執事，意思就是盡心儘力做你應當做的服侍的工作。保羅說作教導的就要專一教導。教導跟執事不同的地方，教導比執事做了更重要的工作。因為教導是關係把真理傳給別人的侍奉。所以教導別人的時候，你自己應當明白什麼叫做神所啟示的真理；你教導別人的時候，你要讓別人被真理所建立起來。所以教導是很嚴肅很重要的一個職分。教導跟執事不同的地方，教導的職分

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 是上帝的兒子耶穌基督升天以後直接賜給教會。所以教師與牧師跟傳福音的這三種職份是教會每一個時代中間最重要的職份。傳福音的是把真理傳開，與邪惡的力量爭戰，把人從黑暗中間搶過來，借著福音歸向基督。牧養的人是把那些初生的生命照著上帝的愛跟聖靈的能力撫育、長大、成熟，使他們以後有基督的身量。而教導是按照思理把上帝的話語，把它教導他們給他們在知識上，在真理的行為上有長進；所以這三樣是基督升天之後賜給教會每一個時代都有的。當然無論是傳福音的、無論是牧師、無論是教師，他們都應當照著先前兩個更重要的職份的範圍來做他們的工作。也就是照著使徒、先知所已經寫下的教訓。那麼教會裡面如果有一些的人很願意很喜歡作老師怎麼辦呢？聖經在這方面有一個限制，就是透過雅各書所講的話語。你們中間不要有太多的人做教師，因為他們要受更重更重的刑罰。那麼這個意思是什麼呢？因為作教導的工作是有很大的責任要對上帝負責的。如果我們教錯別人，使人知識跟信仰有了錯誤的根基的話，那麼那個人很可能再影響別人，所以這個錯誤的傳達就從你開始，你變成在真理上違背上帝的的啟示，違背上帝的道的犯法者。這就給我們看見作教師的應當恐懼戰兢順從神真理的模範，好好教導別人。如果我們普通所講的話語，隨便亂講都不能逃避審判。有一些人愛講別人的閑話，有些人聽到什麼愛傳給別人，傳的人加油加醬，只因為他愛講話，只因為他把事情傳開了，人家就認為他很聰明。這種在無意中間以訛傳訛的人，加了一些閑話的人，耶穌基督怎麼講呢？在審判的時候連每一句的閑話都要供出來。所以沒有一個人在講話的過程中間沒有責任，沒有一個人在講閑話的時候不要向上帝交待，因為神造人異與動物。動物為他們的本能有鳴叫的功能，人有傳達意義的功能。所以上帝給人造的聲帶，是複雜到一個地步，借著不同的聲音表達不同的意義，這是動物所沒有的。而二十世紀結束的時候，骨骼或者動物生物學的專家，他們發現所有的化石，所謂進化過程中間的那些猿人，他們的喉嚨裡面都沒有人的聲帶的位置，沒有可能發出人有意義的聲音。所以這些就更顯明出那些不是人類的祖先，因為神造人可知意義、明意義、表意義、傳意義、把言語功能就賜給人了。如果一個人會講話而隨便講話，這個人雖然功能是比動物更高，但是他的道德倫理是比動物更慘。所以我們不要多講話，只講應當講的話，講正確的話，講真實的話，講造就的話，講對人有幫助的話，講榮耀上帝造益別人的話語。你的舌頭管制的好，你就是一個完全的人。你的舌頭管制的不好，你就是破損自己也破損別人的人。中國人表達這句話的時候，一言可以興邦，一言也可以敗國。上帝在天上，你在地上，你的言語要稀少。每一個基督徒都要注意這件事情，每一個侍奉的人更要注意這個事情。當我結婚的時候，我有一個條件，選一個不多講話的女孩子，因為很多牧師就給師母多嘴弄壞的。特別那些講不負責任的話，隨便造話，把整個教會弄的亂七八糟。我們的言語要稀少，我們的言語定準，這就是你人格一個很重要的記號。那麼連普通的人都不能隨便講話，因為在審判的時候連每一句閑話都要供出來。那麼教導的事情要怎麼樣呢？你要更謹慎。當你站在教導別人的立場上的時候，深深覺悟到這是何等神聖的一個侍奉，這不是單單普通幫助人替他拿東西，做一些支離破碎的小事情而已，乃是以真理在人生命中間建造，與神偉大的工作有份。所以雅各說你們中間不要有很多人愛作師傅，免得受更大的刑罰。特別是你按照聖經的話來教導人的時候，保羅對提摩太說，你要按照正意來分解神的道。表示你真正明白，明白真正的真理，照著真正傳統純正的教訓，你去講解上帝的話語。因為你這樣做，你不但會救自己你會救別人。所以提摩太啊，你要謹慎自己和自己的教訓。我們對神的道認知多少？我們對神的道學習多少？我們對神的道慎思明辨少？我們對神的道被人歪曲你研究多少？如果我們愛教導人，而我們自己不肯受教導，我們憑著什麼資格站在眾人面前對人說這個才是對的，那個是不對的。你們從教主日學開始，就要謹慎學會這個侍奉；這樣你在繼續不斷長進的中間，神就把更重要的職份一個一個交託給你，把更多的人帶到你教導的權柄下面。所以保羅吩咐提摩太說，你要把這些交託給那些能教導別人的人。保羅教導提摩太，吩咐提摩太教導那些能夠再教導別人的人，在這樣簡單的兩句話中有四代的教訓，授受之間，老師跟學生之間的關係。保羅教導提摩太、提摩太要把這些真理再教導他的學生，而且選學生要選那些能夠再教導別人的人。真理一代一代傳下來，保羅傳真理，直到今天我把這個道再講給你們聽，這其中師生關係有幾百幾千代。如果每一代失之毫釐，以後就差之千里。所以教導的職份是很重要的，教導的工作是很重要的，而且教導中間真理的成分是更重要的。我們如果只會學習怎麼教，講道用什麼手勢，那這個是外表的學習；這隻有在方法論教導別人。但是整個教導的系統的內容，就是真理怎麼傳開，比怎樣傳開的方法是更重要的。我們在神學院讀書的人，我很奇怪有的神學院第一年就教宣道學。我們態度要怎麼樣，聲音要怎麼樣，這個是最不重要的，因為最重要的是真理的本身。我們今天看孔子的書、蘇格拉底的書，這些已經死了2000多年的人類偉大的教師，他們沒有可能活在我們的中間，他們沒有可能用講道方法的不同來吸引我們，那為什麼這麼多人還繼續看他們的書呢？不是他的方法是他的內容。真理的內容比傳真理的方法是更要緊的。這樣做老師的人，常常應當盡心竭力好好研究他所講出來的教課的內容，否則他沒有資格作別人的老師。我曾經對你們說了，從前耶魯大學一個博士班的一個教授，叫做奧托.繆勒教授。他常對他的學生說，你認為你是誰呢既然認為自己配站在別人面前教導別人？為什麼人一定要坐在下面聽你講呢？為什麼人要受你的教導呢？你以為你比別人更厲害嗎？當然世界有一些真正明白真理的人是有資格站在別人面前對人家講話的，但是很可惜今天醫學界裡面資格很嚴謹，政治界裡面資格很嚴謹，學術界裡面資格很嚴謹，教會界裡面資格最鬆懈。如果你要到馬大作教授，他要查你的資格是不是能夠作教授。今天有許多作牧師、作傳道的連神學院都沒有讀，聖經都不懂，亂講一場。那為什麼有這樣的現象發生呢？因為他也可以找到一大堆的聽眾聽他講，所以他就成功了。所以今天屬靈團體的成功哲學是非常非常沒有標準的；凡是人多奉獻多的教會就是聖靈大大工作復興的教會。這是很可憐的事情。這幾天我在想一件事情，今天SARS全世界震撼，得到SARS的人沒有一個人有把握他能夠過關，還能夠活下去，經常被認為是年老體弱，沒有反抗，沒有抗體力量的人比較容易死，但是上個禮拜在香港，一個27歲，一個39歲的人死了，就表面年輕人也會死啊。後來他們兩個禮拜前說，很奇怪12歲以下的孩子都好像看免疫力，沒看得到這個病。但是今天的報紙宣布香港100多個12歲以下的孩子已經得了SARS的病。所以沒有一個人有把握如果我染上這個病，我會過關，我還會活下去嗎。所以當全世界恐慌的時候，應當也就是靈恩派大大勇敢，開一個神醫大會，對大家說耶穌基督昨天、今天、直到永遠不改變，什麼病來都會好的時候。但是直到今天全世界沒有靈恩派的人為SARS病開過醫病大會，相反的我一個同工，一天裡面收到四個SMS，一些靈恩派的領袖講出一句話出來，凡是中到SARS病的人都是上帝所咒詛的人。那麼你看呢，如果你艾滋病很可能你自己犯性病亂來的事情，但是SARS的人很多是完全無辜就這樣中病的，他們製造一種神學理論，這些人是被咒詛的人。所以他們醫病功能現在完全顯不出來了，他們對別人有病不能得醫治加以咒詛的這種功能變成表現出來。所以這些人到底怎樣代表基督教的信仰，怎樣代表神的公義跟憐憫呢？這個是全體教會非常蒙羞的一個做法。許多的非基督徒可以接著這個時候褻瀆我們的上帝。求主憐憫我們。當雅加達有一次政治亂得不得了的時候，暴動、搶劫、強姦的事情處處發生，突然間許多靈恩派的教會就宣布禮拜天不做禮拜了，很多人打電話到我教會的辦公室來，很多教會都在禮拜天放假，我們怎麼樣呢？因為我們的教會在一個地方，那個地方就是前幾天殺死四個大學生的地方，這個動亂的時候怎麼辦呢？我說教會絕對沒有放假，禮拜天我們照常聚會，除非警察、政府不許可我們，把我們趕走，我們還要找到一個適當的地方，我們還要繼續聚會。所以他們都知道我的這個原則。親愛的的弟兄姊妹，我們這樣做的原因是為什麼呢？我們只能照著聖經的嚴謹性來教導我們，我們解經的時候，不是憑著自己的興趣來解經，不是憑著自己的主觀來解經，不是憑著自己的想像來解經，不是憑著自己以為的創造力來解經，更不能憑著自己已經錯誤的觀念來解經。所以保羅說按真意分解真理的道。彼得關於教導的事情講過什麼話呢？他說論到我們親愛的兄弟保羅，他領受的奧秘，寫下的聖經，有一些難懂的事情。這個表示彼得很尊重保羅，也知道保羅書信裡面很多很奧秘很深奧的東西。接下去彼得講一句話，那些不明白的人若是強解，隨便解釋，就是自取沉淪；所以他是自己毀滅自己。今天我們把這些重要的原則告訴大家，是要你們尊重神的話語，你們就是教導兒童主日學的時候，你要用這種敬畏神、尊重神話語的態度來做自己教導別人的工作。所以教導要專一教導。接下去一個恩賜保羅講什麼呢？勸化的就要專一勸化。這個英文他的譯本就說encourage。這個勸化這個字應當怎麼解釋呢？我相信全本聖經幾乎中文只有這一次翻譯成勸化。這個恩賜很特別，這個恩賜差不多別的地方都沒有提的，但是這個事情到教會歷史一直發展下來的時候，我們看見就變成很特別很特別的一個工作，也就是輔導別人的意思。Counseling。所以當我們發現到了二十世紀，基督教才有Christiancounseling。以後我們就慢慢發展這個叫做輔導、叫做教牧輔導、叫做聖經輔導、叫做心理輔導的這個課程。這些的輔導工作原來就是這一節聖經，這一句所講的話語。勸化跟傳福音是不一樣的，勸化跟教導也是不一樣的，勸化跟作執事也是不一樣的，這個勸化或者counseling的意思到底是什麼呢？當我們教導人的時候，教導者是以教師的身份，被教導者是以學生的身份。當我們傳福音的人，傳道者是以基督徒的身份，被傳福音的人是非基督徒的身份。當我們服侍人的時候，服侍人的是以僕人的身份，被服侍的人是以普通人的身份，甚至是主人的身份。但是勸化是完全不一樣的事情。我相信很少人講解這一段聖經，很多的聖經注釋談到這裡的時候，也不是很清楚詳細的告訴我們。所以今天我要用一段的時間來講勸化的恩賜跟勸化的原理。勸化的地位是什麼地位呢？就是站在同樣是人對人、人與人之間同情人遇到苦難的那種心情用愛來贏取、來爭取、來挽回別人，這個叫做勸化。所以當你教導別人的時候，你的身份好像高人一等的。當你作執事的時候，有時你的身份好像低人一等的。當你傳福音的時候，你是以解釋上帝國的真理來勸人歸向上帝，所以你是以宣揚者，布告者，凱歌的歌唱者，邀請人到主的面前來。但是勸化是完全不一樣的。勸化就需要先建立友誼，以至於彼此信任，最後可以吐露心聲，然後可以把困難慢慢解釋出來，用愛勸勉人，把人帶到明白、順服、接受真理受改變的地步。今天教會裡面這種恩賜的人不多。有些人一下子就要作傳道，就要作教導，神學院畢業就要作神學老師，以後就上台講道，但是勸化絕對不是這樣。神是王，神是統治者，耶穌基督是救主，那麼聖靈是誰啊？聖靈就是勸化的大師。所以這樣三位一體的上帝，他們所佔有的角色，在福音的工作上，在整個教導的工作上，是有不同的功用的。上帝是掌有主權者，他是創造主也是要審判者。那麼受審判的人若是不要滅亡，需要赦罪需要救恩，所以要審判人的上帝差遣耶穌來拯救人，為人死為人復活把赦罪的恩典賜給人。那作為基督徒還有困難的時候怎麼辦呢？所以上帝就差遣第三個位格，聖靈，住在人的心中。聖靈住在人的心中對人做什麼工作呢？做光照的工作，做同在使人得著安慰的工作，教導的工作，使人被引導，使人進到更完美的地步。聖靈內住，聖靈光照，聖靈感動，聖靈引導，聖靈就叫做保惠師。保惠師又叫做counsel，又叫做comforter。他是那安慰人的那一位，所以不像聖父的工作，不像聖子的工作，聖靈是在我們裡面與我們同住，真正了解我們，用愛感動我們，繼續不斷為我們禱告，也為我們傷心難過的那一位保惠師。保羅在以弗所書第四章第30節說，你們不要叫上帝的聖靈擔憂，你們原是領受他的印記等候得贖的日子。聖靈愛我們到一個地步，他從天降下，不是生在馬槽，他是進入我們的內心。聖靈住在我們裡面，耶穌基督完成救恩之後就回到天父那裡去了。但是聖靈賜下來住在我們內心永遠不離開。這是耶穌在約翰福音裡面應許的話語，我去是對你們有益，因為我若不去聖靈就不下來，聖靈降下來，他就要住在你們的心裏面，他要與你們同住，他要使你們想起我對你們說過的話，他要榮耀我，他要叫世人為罪、為義、為審判自己責備自己，聖靈要安慰你們，他是教導你們，因為他是保惠師。所以如果你單單從約翰福音14、15、16章，提到聖靈論的時候，你發現這是最完美，也是最原先的聖經中間神自己兒子所應許賜下的、所講出來的聖靈的工作。你明白了約翰福音的聖靈論以後，你再明白保羅書信裡面所有的聖靈論，再明白使徒行傳裡面聖靈的印記跟工作，那你就完全知道第三位的上帝是做勸化的工作。當我們傳道人在這裡講道的時候，我們講的時候，我們是很有限制的人，我們有體力的限制，我們有思想的限制，我們有口才的限制，我們有知識的限制，我們有對真理了解的程度的限制，但是不同的地方在哪裡？就是當一個人被聖靈充滿的時候，他雖然講話有許多的限制，聖靈就超越限制，在人的心中做了人的言語所沒有辦法做到的事情。所以一個傳道人被聖靈恩膏膏抹、被聖靈的能力充滿、被聖靈自己所同在的時候，他的侍奉是完全不一樣。因為只有聖靈才能把所已經啟示的話語成為震動人、感動人、改變人、重生人，屬靈的能力。這樣聖父差遣聖子、聖子成全救恩、聖子歸回天父、父子賜下聖靈、這樣救恩成就以後，聖靈就繼續不斷感動人，繼續不斷施行上帝的恩典，在每一個聽見上帝的話的人心中，聖靈的工作就是勸化大師的工作。所以當基督徒侍奉所做的工作是勸化的工作的時候，我們就要明白勸化的原則跟聖靈的工作有絕對不可分開的關係。特別你會發現個人侍奉對個人的影響是很深、是很遠的、但是是最困難的。當我們在台上講道的時候，人很難就在當時反抗你，但是當你個人佈道的時候，人很可能當場就反對你。所以你感覺到在教會侍奉容易，對爸爸講道最難。爸爸我要跟你講耶穌。不必講！你不知道怎麼傳福音給他。我吃的鹽比你吃的米更多！我過的橋比你走的路更多！你什麼都不懂的時候我已經懂得什麼叫做耶穌不對的地方。你沒有辦法對他講話。所以勸化的工作，是站在人與人同等的工作，是個別的工作，他可以當場反對你，他不把他心思告訴你，他也不願意你把你所懂的道理告訴他，所以勸化的工作是很困難很困難的工作。雖然如此，一個人在勸化的工作上有果效，這個人做其他的工作不會太難。如果一個人在個人的侍奉上有果效，他影響力是很大的。所以一切的佈道工作的真正基礎就是個人佈道。一切造就工作的真正深入的影響是個人的造就。所以如果你沒有一個人對幾千人講道的才幹，你不要自卑感。如果你能用真正的能力把個人的影響推及到別人身上，一個人影響一個人，這個力量大到一個不可估計的程度。因為可能被你影響的人有你十倍的恩賜，所以你不能做到的他就能夠替你做到了。而神以後算帳的時候，不是看你一個人在你一生中間做多少工作，神要看你能影響的人以後繼續做工有多少大的果效。我舉一個簡單的例子，約翰衛斯理的媽媽，有18個孩子，她的孩子中間有兩個後來被神大大使用。第3個孩子叫做約翰衛斯理，還有一個比較小，差了10多個的，叫做查理衛斯理。約翰衛斯理跟查理衛斯理是這個母親教導18個孩子中間所得到的兩粒大的果子。那麼這個媽媽就像一個小教會的牧師，18個會友，個個叫做衛斯理。所以她是小教會，她牧養18個會友，那麼她的丈夫沒有她的勞碌。因為作丈夫的常常孩子幾個的都記不清，但是作母親的幾個孩子有一個不在她就發現。雖然人家問她說如果你有事情要吩咐18個孩子漏掉怎麼辦呢？衛斯理的媽媽回答說什麼，我有重要的事，我18個都會叫來一個一個講，一定不漏掉一個。因為個個都是我的孩子我怎麼可以漏掉一個呢？漏掉其中任何一個就表示我漏掉了我做母親應當盡的責任；所以這個母親很偉大。18個孩子如果1年一個呢，18歲跟1歲程度一定不一樣了。所以同一件道理她要用18種程度講，你看這個偉大的老師，對不對？又是幼稚園老師，又是大學教授。你不能說我只講給18歲的聽，小的以後慢慢自己懂。這樣小的就睡覺、他就偷懶、他就跑掉、他就不聽了。如果你說我只講給小的聽，因為他不懂，你們自己已經懂了，講到一半大的都跑掉了；要一個一個教。後來這兩個人查理衛斯理寫了幾千首聖詩，有一些你早就會唱，可惜中國人唱詩不知道誰寫的。中國人的毛病是什麼呢？好的詩歌拿來唱，名字把他擦掉。所以你們這本詩歌有一些是我寫的詩，我的名字都沒有在裡面。唐崇榮佈道團的聚會唐崇榮名字都不見，因為我是中國人，所以我很了解中國人早就赦免你們就是了。那麼查理衛斯理他寫了幾千首的詩歌，影響了幾千萬的人，為什麼呢？因為他的母親在他身上做的工作。約翰衛斯理、查理衛斯理、他們成為千千萬萬的人的祝福，背後有一個偉大的勸化者。所以以後在天上到底衛斯理的冠冕更大或者他母親的冠冕更大呢？你不知道。查理衛斯理的冠冕更大或者他母親的冠冕更大呢？你不知道。我想可能約翰衛斯理拿到一個冠冕，查理衛斯理拿到一個冠冕，媽媽兩個，因為你產生了兩個這樣的孩子。所以你們作主日學老師的不要以為我只是教教小孩子，小孩子如果教導的好可能以後變成影響千萬人的人，那你做的個人工作的意義就不能限量了。我的母親也是如此，我的母親本來不信主，人家傳福音給她趕走，人家說信耶穌很好，她說你好你的，我好我的。請你來作禮拜，一定一定，她一定不來。所以再傳傳傳，她就把她趕走了。後來等她信主了以後她就感到很羞愧，為什麼從前把人家趕走，她更羞愧了，但是被趕走那個人在我們家庭有個孩子病了，最需要的時候跑回來。所以那一個人帶領我的母親信主，以後我們一家變成基督徒，那個人以為她就帶一兩個人信主，她沒有想到在我家裡面以後生下了五個牧師帶千萬人信主。所以以後在天上，唐崇榮的冠冕大不大？不一定，我母親的冠冕一定比我更大，那個帶我們信主的可能冠冕更大，大到一個地步再加一塊給人家趕走了。個人的工作不可以看輕，勸化的工作重要不重要？很重要。有的人要自殺，因為有人勸他結果他不自殺了。有的人要殺人，因為勸勸勸後來他不做這個事情了。因為一次的勸勉，因著勸勉的果效，整個生命轉換過來。今天很多人需要我們的照顧、我們的安慰、我們的輔導、需要我們的勸化。前不久我在一個書店看一本書，我不想買只想看看，一看的時候就看到第一句話，他說有一個女孩子去自殺的時候，她先講一句話，我從家裡到河跳下去的這段路，如果有一個人對我笑一笑，我就回家不自殺。後來呢？她自殺，因為她一直等有人向她笑一笑，直到大河旁邊的時候，還沒有一個人向她笑一笑，她就跳下去了。你說她這樣死了怎麼知道她這樣想呢？她日記的最後一行這樣寫的，我現在要去自殺了，只要在我家到河口路中間有一個人向我笑一笑我就不跳，結果她還是跳了。我看了很受感動，原來我不想買那本書，我後來就好好注意那一本書，因為我受了感動。親愛的弟兄姊妹，今天你知道不知道你勸化功能你不用，影響有多大嗎？你知道不知道你忽略了勸化人，幫助人，世界損失多少？雖然我們自己的生命也不可能沒有困難，但是我們要不但得勝還有可能再幫助別人的時候，為什麼不做呢？而許多時候不是上帝先解決你的困難，完整清楚了，你才可以去幫助人；有困難你在困難中間先幫助別人神就拯救你脫離你自己的困難。你說哪裡有這樣的教訓？聖經有這樣的話語嗎？有。在哪裡呢？在約伯記最後一章，上帝要約伯為他的朋友禱告，這些朋友就是把很多困難的理論加在他身上，使他氣到不能承受的。而他自己妻子離開，十個孩子死了，在最痛苦中間全身都生瘡，他三個朋友要來探問他安慰他，結果天天罵他。當神親自出現的時候，約伯就為朋友禱告。而約伯記最後一章有這樣一句話，約伯為朋友禱告的時候，耶和華就救他脫離他的困苦。你看這個偉大的教訓嗎？我們不能等上帝啊，你先解決我一切的問題，我再解決別的問題。神不但把得勝困難的力量早早隱藏在你生命的潛在能裡面，神也同時把你可以造就別人、可以安慰別人、可以幫助別人的恩賜也隱藏在你裡面，我們要在這兩方面取得平衡。主啊！我有困難的時候我到你面前來，主啊！別人有困難我先照顧他，當我一照顧別人的時候你的恩典就臨到我的身上，當我一勸化別人的時候我自己得著安慰。上帝差遣以利亞到撒拉法寡婦的家去寄居的時候，這是一件非常不合理性的事情，為什麼不差遣他到一個男人家裡去住宿，差遣他去一個寡婦家裡去住，人家以為他跟寡婦有什麼事情了。如果這個寡婦是百萬富翁還不要緊，這個寡婦餓的要死家裡剩下一團面一點點油。所以以利亞奉神的命令到那裡去的時候，我想像，扣了門以後，那個窮寡婦以為兵要來抓她去了。把門開起來，看見一個又精悍又瘦又高大的以利亞，講話有義人的氣質，耶和華叫我到你的家住。這個寡婦說，不是他要抓我去，他跑到我這邊來了。你是誰？我是耶和華的先知以利亞。可能她聽過這個大名，想不到這個大牧師到我家裡來住，我的家不象樣的。雖然不象樣不要緊，我還要住還要吃，現在給我煮東西給我吃。我這一生從來沒有到人家家裡說，現在煮給我吃從來沒有，你們也不必怕我，我餓我會自己找一些東西吃，我不會隨便到你家裡找東西吃。有一些傳道人專門在吃飯的時間去探訪，然後表示神的愛叫他到你中間來，結果他一來不是他愛你是你愛他；我從來沒有做這樣的事情。那麼當以利亞進到那個地方的時候，這個寡婦一定是心裡很困難，上帝啊，你知道我的油完了，上帝啊，你知道我麵粉只剩下一點，我要做最後一個麵包，給我這個孩子吃，明天我就與他一同死。這個叫做真正的最後的晚餐，現在這一餐只有一塊，現在你這麼高大的人來吃，吃完了我的孩子哪裡還有份。神的工作很巧妙，寡婦就這樣順服了，她就去做了。她心裡想死就死吧。她會不會說，我孩子需要，我的孩子，每一個母親的孩子都是世界最重要的，不會把孩子應當吃的東西放在客人的口裡面。這個寡婦現在照顧別人，完了以後，以利亞吃了，回到廚房要哭，麵粉也沒有了，她要哭的時候，看還有一團，油還有一點點，怎麼奇怪還可以做第二個。每一次煮完了，要哭，眼淚還沒有流出來，油先跑出來，變成又一瓶油出來。所以我不知道以利亞在她家裡有多久，每天都吃，她一給以利亞吃，她自己有的吃、孩子有的吃。所以這些教訓告訴什麼？你先照顧別人，神就照顧你。大家說，先照顧別人，神就照顧你。再說一次，先照顧別人，神就照顧你。講到你懂，再一次，先照顧別人，神就照顧你。先照顧別人，神就照顧你。你說，上帝啊，我要顧你的家，當一個傳道常常出門，孩子們常常壞透了，因為不能顧自己的家。我要省察，我出外面去，是為名？是為利？是為己？是為神？是為教會？是為別人？是為真正的需要嗎？如果我照神的吩咐，遵行他的感動，為別人的需要真心做的，我敢這樣禱告，上帝啊！我顧你的家，懇求你顧我的家。好不好啊？感謝上帝！我20多歲的時候，在雅加達訓練300多個主日學教員，怎樣教導兒童，怎樣教導學生，他們聽了非常佩服，20多歲敢講這樣的道理。後來那一套道理我一直發展發展，就變成一本書，為人父母、為人師表。你們知道嗎？裡面的材料不是從教育學的書抄來的，是自己與神，在神面前掙扎，從聖經的原則把它發展出來的。裡面有引用一些別人的思想，因為我是負責任的。我講完了以後呢，有一個人說好是好，不過他自己才20多歲還沒有結婚，還敢講這種話，你聽了還做筆記，傻瓜。你要等20年，看他自己孩子教的好不好再說。人家跑來告訴我了，唐崇榮啊，人家說今天聽你講的很好，但是他要等20年才要聽到底可以不可以聽你今天講的。哇！有人聽道還要等20年，這個人很長命。聽一篇等20年，一年聽52篇等200年。因為你講教孩子，你自己沒有孩子還沒有結婚還敢講這個話語。哦，我給他講我嚇死了，我說主啊，我連老婆都沒有，我連孩子都沒有，以後教的成功不成功都不知道，我已經講了這些話，你一定要給我娶到好老婆，你一定要給我好好教我的孩子。感謝上帝！這個禮拜我回家，我每次回家太太都在那邊，每次我回家看，還在那邊。這次回家她不在那邊，為什麼呢？她到美國去了，我第三個孩子畢業禮。因為學音樂的，所以要開演奏會，她要去坐在那邊給她鼓勵。那我從來沒有做這個工作，我的孩子說，爸爸我大學畢業你來不來？我說為主工作重要，什麼你大學畢業我來不來。那我畢業典禮你不來嗎？不來，除非你拿了博士我可能會來。現在很多爸爸媽媽，幼稚園畢業就來了；小學畢業再來；初中畢業也來；高中畢業再來；大學畢業再來；補習班畢業也來；駕駛汽車執照拿到也來。我的孩子都知道，你不要等爸爸來了，除非你拿到博士你不要想爸爸會來；我是這樣的一個父親。有一個心理學家說不可以這樣的，孩子讀書讀的很辛苦，畢業你要坐在旁邊鼓勵他。我說我坐在很多人旁邊鼓勵別人，上帝鼓勵我的家庭。我會打電話鼓勵他，而我常常人不能在那邊。那我說主啊，我顧你的家，你顧我的家。我的孩子教的好不好啊？感謝上帝！四個孩子，一個30歲，一個28歲，一個23歲，一個18歲。四個都很乖，都很愛主，都很聰明，而且第二跟第四頭腦好的不得了，他們的理性邏輯強的不得了。第2是男孩子，4年讀書我給他一半的學費，其他一半叫他去做工。他說爸爸你有時候奉獻錢給神學生讀書，給他們全數，為什麼給你孩子半數？我說因為印尼便宜美國很貴，你要去你自己去找；而且你要自己奮鬥我才知道你成功不成功。那麼他印尼讀神學我不給他有機會到外面去做工，所以不一樣的。他告訴我，我如果讀一種不夠我要讀幾種可以不可以？我說那是你的事情。要讀幾種學費更多你自己去找，讀不成功你自己留級，不能畢業你自己負責。感謝上帝！他讀完了四年，同時間拿四個學位，都是不容易讀的。比較容易的是電腦科學，數學，還有哲學，還有一個物理學，都是很難很難的功課。感謝上帝！所以那個說等你幾十年看你孩子怎麼樣的，現在我可以請他看了。感謝上帝！雖然我常常出門，常常不在家。但是我從30年前我已經知道了Howto control。人在遠的地方有時候會打電話回去，今天功課怎麼樣。他們知道父親不是為自己是為神做工。親愛的的弟兄姊妹，你說我自己先把困難做清楚才勸人。沒有一個人沒有困難的，我有我的困難，你有你的困難。當你幫助別人的時候，助人者助己也。當你真正照顧別人的時候，很多的道理就觸類旁通，以至於你不必那樣忙碌你就可以處理自己的困難。因為人同此心心同此理，一天到晚處理自己的時候，你沒有辦法脫離你主觀的捆綁。但是當你多照顧別人的時候，輪到自己有困難的時候你會很客觀的思想這些問題。但是這不是成為你勸化別人的動機，這是你勸化別人的果子；我們這麼做以後神不會放棄你。那些人說很忙很忙，沒有時間為主工作的不一定做的比那些為主多做工的人做的更好。有的人什麼都不顧只顧自己，結果自己還是弄到壞到一個地步沒有辦法收拾。有一些人常常照顧別人，結果他的孩子也學會了怎樣去關懷別人，就得到了非正式教育所得到的果效。這是bonus。世界上最有學問的人，一大半的學問不是從學校學來的。在你生命中一大堆神的福氣不是你計劃的果效，乃是你遵行神的旨意，你照顧別人關懷別人的時候，神就把更多的恩典就這樣主動流到你的生命裡面來。有一個人說看你這樣咳嗽我嚇死了，如果是我我早就停止講道了。但我相信我一面咳嗽一面講道好過一面咳嗽一面睡覺對不對？許多人還是得著了幫助。所以我學會了一個問題不要先把自己的困難當作最重要的優先處理，先遵行神的旨意，先把上帝的教會上帝的家做好，先看到眾人的需要，神就賜福我們。接下去我要講勸化有幾個重要的原則。第一個原則完完全全純粹出於愛心，而這個愛心是非常大公無私的，這個愛心是跟情慾沒有關係的，這個愛心是跟自私的意念完全沒有關係的；這是第一個原則。要有真誠的愛。真正的愛、純潔的愛、真正關懷別人，你的輔導才有意義。今天專業的輔導失敗的地方是他們為錢輔導，用技巧輔導，不是用真正的愛心輔導。當一個人真正感受到你的愛是純潔的，是真的關心他的，他就容易把他的心向你開起來。有一個教育學家叫做帕爾馬，他說每一個孩子都有一扇門在他的心靈深處不是人隨便可以進去的。一個真正關心他愛他又給他真正了解的人，他才願意把那扇門打開讓你進到他生命裡面。連小小的孩子他都不會把他的心順便打開，當很多傻瓜的孩子你給他糖果他就把心打開來，但是我相信哪一扇門不是那真正心裡的另外一扇門。真正裡面的那一扇心靈的門，是向真正的愛打開的。在你的生命中間，你要用真正的愛影響多少人，也就是你的生命豐盛到什麼地步。在人的生命中間，人家受你的愛影響的多深，也就是你靈性到多深的地步。這是裝假不來的，這是做作不來的，這是學不來的，這是沒有辦法假冒的，這是真正生命的流露，真正生命的果效，真正生命的延伸。所以一個真要做勸化人的，第一個總原則要完全純正的愛，沒有別的動機，沒有自私，沒有情慾，沒有別的幻想，乃是真正照著聖靈、十字架、各各他的感動去愛別人。第二樣，一個做勸化工作的人，他要真正明白對方的困難，真正了解對方的個性，真正能把握到對方一切的病症，對方一切心理的困難，對方的一些個性上的攔阻你能克服。所以這第二點就很困難了。這樣學過心理學的人可能有一些了解，我講可能因為我對心理學不是完全信任。因為世界心理學從第一天就走錯路了，西門弗洛伊德第一步就是抵擋上帝才發展他的心理學，所以用整個西門弗洛伊德的心理學處理人心裡一些困難問題的時候，絕對不能完全明白。因為他對人心理的不正常是用性同性的需要做整個關鍵的中心來去處理這個問題。這是相當狹窄的，相當主觀的，雖然有許多人真正困難是從性的不滿足產生他心理的不正常，但是人心理上真正的不正常最根本最根本的那個癥結跟基礎是跟神的關係不正常。所以如果基督徒放棄我們為長子的名份，沒有抓緊聖經這個罪惡要性的原理，我們就很可能掉在心理學中間，以世俗的人犯罪的理性發展出來的次要原因為重要的原因。那麼這些臨床試驗也有一些貢獻，就是發現了許多共通有的共狀跟現象。幫助我們在勸化別人的時候有一些在技術上的跟一些現象上的困難上的了解。這樣基督徒勸化別人的時候，完全不是走一個以自己有靈性、自命清高的位份來憐憫人、來可憐人、來施恩幫助別人。基督徒也不是完全逃避現實不知困難只以為越屬靈越靠聖靈完全不知道人的困難人在世界上的情形。所以第一點是靈性的問題，第二點是知識跟經驗的問題。我們有純潔的愛，真心人與人之間有聖潔的愛之間的關係來做輔導的工作。第二，我們一定要有知識，幫助人、勸勉人的時候，不能忽略那些世俗的、或者經驗上歸納出來的事情。有一個極端靈恩的牧師，跑去為一個撞了車腦震蕩的人禱告，那麼作父親的時候，你為他禱告小心，因為他的頭已經震動了，所以你就靜靜按著手為他禱告就可以了。你知道這個極端的靈恩派的牧師怎麼樣回答呢？我知道聖靈怎麼引導我，不必你講。然後他為這個人禱告的時候就搖著他的頭，主啊，願主你醫治他。那這個腦已經震動了，所以他禱告完了以後又多住醫院12天。後來他的父親對我說，有一些所謂屬靈人士是常識差到這個地步，而且他們一定勉強要到我孩子房間為他禱告，我是基督徒又不能攔阻牧師做事情，你看怎麼樣呢？我說我看不象樣，不是怎麼樣。我們一方面要靠主，我們不要忘記有一些基本常識是我們應該明白的。有一個人去傳福音給一個婦女，那個婦女他的丈夫剛剛死了，所以這個姐妹去傳福音的時候，你信你信，你快快信耶穌哦。那麼她說我不要信我丈夫剛剛死。你知道她怎麼回答呢？你丈夫死了現在在哪裡你知道嗎？在地獄給火燒的半死啊，如果你不信以後你就是這樣的，所以我奉主的名叫你信耶穌。這個女的一直哭說，我死了就要跟他一同燒，因為他很愛我我很愛他。所以她越傳人家越不信，為什麼？因為她有屬靈的火熱，沒有基本的常識。她講的話可能不是錯的，但她講的時機、她講的對象、她講的方法絕對是錯的。那我的學生問我如果這樣的人我怎麼樣傳福音給她呢？我說你只能告訴她人在世界有苦難，夫妻感情多麼好都會離開，是神的愛使你回來。所以從這個方面勸的時候，你不是在她已經受傷的地方再用刀刮兩下，你用聖靈的恩膏膏抹她，用愛滋潤她，直到有一天她真正明白真理的時候，她自己在信仰的過程中間會知道怎樣處理那些困難的事。所以勸化人，對人有鼓勵的作用，有造就的作用，有扶起的作用，有慰問、或者使人得到安慰的作用；這是很重要的事情。這是第二個原則。第三個原則，爭取信任，以至於可以心靈之間的相通，這是非常非常重要的總原理。當你作勸化工作的時候，你一直講一直講他一直聽一直聽，你一直講一直講他一句話也不會講，結果你自討沒趣回家去了，自己感到自己講太多都不好意思了；永遠沒有達到勸人的果效。所以你要在適當的時機停下來，適當的時機聽他講，當你勸化的對象開始講話的時候就是開始得醫治的一個最重要的起點。當他講出他的困難，當他告訴你他的苦楚的時候，表示他開始信任你了。所以建立爭取彼此的信任，你會產生心理之間的交流。教導的事情上你可以講你成功的地方，在勸勉的事情上，可能你要常常講你失敗的地方；使他知道你也有缺點，你也有困難，所以這會產生心靈跟心靈之間的共鳴，這樣他就容易接受同樣有經歷的人用他得勝的經驗分享的話語，這是很重要的事情。一個勸化的人絕對不可以站在施恩的地步，你知道我化多少時間才來找你嗎！我這麼忙還來看你你知道我犧牲多大嗎？這些話是令人討厭的話，這些話是沒有人要聽的話，因為他根本沒有要你到他那邊，沒有感覺到需要你的勸勉，所以我們一定要謙卑，一定要同情，一定要憐憫，才能爭取信任。但是在爭取信任的這種同情中間，我們不可失去我們的尊貴，雖然我們不能表明我們是這麼犧牲來的，但是我們心裡知道我們是真正是去犧牲的。不是告訴他使他認為你犧牲，但是你知道你的犧牲因為主的愛的緣故，所以你還有尊貴的一種形象，有你自己的價值在他心靈的深處投下一個影子，讓他自己覺悟到人這麼關心他，人這麼愛我，人願意這麼了解我，我應當尊重他。這樣爭取信任以後，爭取他對你的尊敬，對你的愛心的賞識，你會得到更大的果效。不但如此第四個原則，就是真正誠實把困難提出來的時候，你要有足夠的經驗同足夠的智慧來替他解釋替他解圍把他帶出他的困難中間。你說我愛心有了，我知識也懂了，他也很信任我了，所以當他講講講講講完了以後我也不知道怎麼辦，所以結果就前功盡棄了。所以勸化的工作是私人對私人的交流，困難中間的彼此了解，你站在得勝者的地步，你才能分享怎樣把他帶出來。你要有真正的智慧才能把他從困難中，一步一步把他解除掉。勸化人是很偉大的，勸化人的功用是很重要的，勸化的工作實在是教會裡面很缺乏的。求主幫助我們，給我們有機會這麼做的時候，不要看輕這個工作，不要疏忽這個工作，也不要隨便做這個工作。保羅在這裡說勸化的人要專一勸化，盡心盡性，誠誠實實，純潔的愛，真正的了解，得到他的信任，有智慧解答他的問題，然後以後把他帶到神的面前來。你要知道真正能解決他的問題的不是你，不是你的經驗，是因為神帶領你經過了這一段，然後把人帶到上帝面前。求主幫助我們，賜福我們，請你注意最後這一句話，沒有人不歡迎那真正願意了解、願意關懷、願意幫助他們困難的人。願主幫助我們，成為有這種恩賜，這種負擔，有這種侍奉智慧的人。我們站起來禱告。 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