修身養性篇

　一、人之念頭 與歲消長　　人之念頭與氣血同為消長。四十以前」是個進心，識見未定而敢於有為。四十以後是個定心，識見既定而事有酌量。六十以後是個退心，見識雖真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。（《性命》）　　【譯文】　　人的想法隨著年齡的增長而變化。四十歲以前一心進取，認識尚未成熟，但是敢於有所作為。四十歲以後思想定型，認定，凡事會三思而後行。進入六十以後，心理逐漸消極傈，雖然認識深刻、經驗豐富，然而卻已力不從心。並非每個人的情況都是如此，這裡所說的只是-般的情形。　　【注釋】　　一：念頭：心思，心中的打算。　　二：氣血：這裡指人的生理年齡和身體狀況。　　三：消長：消除與增長。　　四：大凡：大概—般。　　【評語】　　人的思想認識是對客觀事物的反映，也是主體人的自身·狀況的表現。我們對外界的認識受到了主體主觀因素的影響，也受到自身條件如身體健康狀況和心理狀態的制約，人在健康時是一種心態和想法，而在患重病時又是一種已哩和認識；樂觀時是"種看法，悲觀時又是另一種想法，年輕時奮發有為，年老時消極保守。這種情況也會因人而異，有的人表現明、顯，有的人表現不夠顯著，但大多數情況是這樣。人們不能不注意到這種情況所帶來的影響。　　二、節制慾念萬善桌同　　一念收斂，則萬善來同；一念放恣，則百邪乘釁。（《存心》）　　【譯文】　　收斂一個慾念，就會帶來眾多善行，一個慾念一旦放縱，各種邪惡行為就會趁虛而入。　　【注釋】　　①同：聚集。　　②放恣：放縱，聽任。　　③釁：音xin，指間隙、瑕隙、破綻。　　【評語】　　人的慾望是多種多樣的，有的慾望促進了人類的進步，而有的則給人們帶來了深重的災難。對於慾望，有的需要加以保護，有的應有所節制。尤其是那些邪惡的慾望，對其節制就會帶來很多益處，一旦放縱就意味著犯罪。呂坤反對宋明理學「存天理，滅人慾」的主張，提倡人慾的合理存在，但同時堅持對邪惡慾念的嚴厲節制。　　三、無私之心 容納萬事　　只大公了，便是包涵天下氣象。（《存心》)　　【譯文】　　只要大公而沒有私慾，心中就能夠包含容納天下萬事。　　【注釋】　　一：包含，容納。　　二：氣象：自然界的景色、現象．泛指景況，情態。　　【評語】　　萬事難為，皆因私慾作怪。—怛擺脫私慾，心地坦蕩，便覺心情舒暢，心中自有容納萬千事情的度量。故人云：心地無私天地寬。　　四、君子言行無悔與改　　士君子一出口無反悔之言，一動手無更改之事，誠之于思故也。（《存心》）　　【譯文】　　正人君子—言既出駟馬難追，一旦行動就決無更改，這是深思熟慮的緣故。　　【注釋】　　①士君子：泛指品德高尚的人。　　②誠之于思：對於思慮非常真誠，即深思熟慮。　　【評語】　　君子—言，駟馬難追。君子言必行，行必果，做事決無更改之說。《論語·子路》載：「故君子名之必可言也，言之必可行也。」這是中國傳統文化所倡導的為人的高尚道德，至今仍需弘揚廣大。如何才能達到這一道德標準呢？那就要求人們的一言一行都需在深思熟慮後方可付諸實施。所以古語說：「業精於勤荒寧嬉，行成於思毀於隨。　　五、勤儉則興 奢侈則縱　　儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。（《存心》）　　【譯文】　　勤儉節約，各種有益的事情都會得到實行；奢侈放縱，各種邪惡就會泛濫成災。　　【注釋】　　一：百善：各種各樣的善行、好事。　　二：肆：放肆、放縱、縱恣。　　三：百惡：各種邪惡的言行。　　【評語】　　勤儉節約可以促成國家的昌盛和加速社會的發展；而奢侈浪費、放縱貪慾，只會給社會和人類帶來災難和不幸。古今中外的歷史發展雄辯地說明了這一道理，人們不能不從中有所反思。西漢初年，高祖劉邦以及後來的文景二帝，採取了與木息的休養生息政策，勤儉節約，輕徭薄賦，獎勵耕作，於是；開始繁榮興盛，出現了歷史上的「文景之治」。漢武帝以後，奢侈之風漸行，多數大小官吏奢侈貪婪，社會發展由盛而衰。唐代的發展也與此相似。唐初政府勵精圖治，勤儉建國，經過「貞觀之治」而形成了歷史上少有的「開元盛世」。天寶年間以後，唐社會失去了初年的勤儉之風，社會發展跌入低谷。彝西方國家自近代以來，以新教倫理為旗幟，提倡節儉生活、努力生產，促成了資本主義經濟的快速發展和興盛。而近年以來，西方資本主義社會生活奢侈浪費，其經濟發展速度緩慢了下來。從今天來看，不論治家還是治國，都應繼續提倡發揚勤儉之風。　　六、精神清醒 沉靜之謂　　沉靜非緘默之謂也。意淵涵而態閑正，此謂具沉靜。雖終日言語，或千軍萬馬中相攻擊，或稠人廣眾中應繁劇，不害其為沉靜，神定故也。一有飛揚動擾之意，雖端坐終日，寂無一語，而色貌自浮。或意雖不飛揚動擾，而昏昏欲睡，皆不得謂沉靜。真沉靜底自是惺妒，包一段全副精神在里。（《存心》）　　【譯文】　　沉靜並非是說默不作聲。意志修養很深但表現得很閑雅正派，這可以說是真正的沉靜。雖然整天說話，或者在千軍萬馬中衝殺，或者面對人多事雜的干擾，但都不影響他的沉靜，這是精神安定的緣故。一旦心中浮躁不安，即使整天安然穩坐，一言不發，仍可從臉色表情中有所顯露。或者雖然心中不浮躁，但昏昏欲睡，這都不是沉靜。真正的沉靜，自然表現為全部精神的清醒。　　【注釋】　　①緘默：閉口不言，保持沉默。　　②繁劇：事務極其眾多、繁重。　　⑧飛揚動擾，此指心神不安、淳躁不穩。　　④惺：憾：亦作「惺惚」，意指警覺、清醒。　　【評語】　　遇事沉著冷靜、泰然處之，這是人們修養的重要內容。要做到這些，就要精神安定專一、頭腦清醒。只有做到內心的真正沉靜，才可能臨亂不慌，思考問題不為外界環境所影響．呂坤的認識已為古今的事例所論證．諸葛亮臨危不懼，臨戰不亂，巧施空城計，退曹魏司馬大軍。毛澤東以其雄大略、沉著睿智，以少勝多，不斷取得了革命戰爭的勝利。在現代經濟社會中，沉著冷靜更是人們從商、管理所應具備的心理素質。　　七、人之事親 事心為上　　人子之事親也，事心為上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。（《論理》）　　【譯文】　　作為子女侍泰雙親，最重要的是關懷體諒雙親的心，其次是關心照料父母的身體，最不好的是雖然照料父母的身體但並不體諒其心，更壞的是只講空話而沒有任何具體照料雙親的行為。　　【注釋】　　①事：動詞，侍奉。《苟子·王制》：「能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟。　　②恤：動詞，憂慮、顧惜。《戰國策，秦策）：「戰勝宜陽，不恤楚交，忿也。」附註：「恤，顧。」　　③文：此用作名詞，指文字、文辭。　　【評語】　　孝敬父母，這是中華民族的傳統美德。儒家倫理主張子女要竭盡身，兦地關心照料父母雙親，即講求孝造。惴家認為：「孝者，色難。真：就是說，孝敬侍奉雙親最重要的是盡心盡意，關懷體諒雙親的心，使父母精神上愉悅，即使對父母沒有物質上的奉養和滿足（經濟條件尚不許可），只要有一片孝心，父母就會十分滿足了。侍奉父母以物質上和精神上的同時具備為最佳，但當二者不可兼備時，相比之下，精神上的孝心尤為重要。呂坤據此提出侍奉雙親的各種情況，主張事親以事心為上。孝敬父母這—傳統美德在現代社會仍須繼續弘揚光大。　　八、心實又虛 既小且大　　心要實，又要虛。無物之謂虛，無妄之謂實。惟虛故實，惟實故虛。心要小，又要大。大其心能體天下之物，其心不債天下之事。（《存心》）　　【譯文】　　心地既要充實，又要虛無。沒有東西存在叫作虛無。沒有妄念叫作充實。有了虛無才有充實，有了充實才有虛無。心地既要細小，又要寬闊。心地魔闊。就能容納天下。l切事衡沉湤細小，就能認真審度天下萬事萬物。　　【注釋】　　惟：古漢語中的常用介詞。意為以、由於等。　　體：這裡用作動詞，指包含、容納。《易》云：「君子體仁足以長人。」　　僨：此作動詞，指緊張而奮起之意。　　【評語】　　內心的修養是人生修養的重要內容之一。人的心地不僅要善良，而且要虛實結合。心中沒有妄念存在，便覺踏實和充實。同時要心境廣闊，心地無私天地寬，像彌勒佛一樣，火肚髂容天下難容之事。而且要謹慎認真，對一切事物能仔細觀察和體認。善於自我修養者，對此不能不引起注意。　　九，事親關鍵 悅其父母　　人心喜則志意暢達，飲食多進而不傷，血氣沖和而不郁，自然無病而休充身健，安得不壽？故孝子之於親也，終日乾乾舀，惟恐有一毫不快事到父母心頭。自家既不惹起，外觸又極防閑，無論貧富、貴賤、常變、順逆，只是以悅親為主，蓋「悅」之一字，乃事親第一傳心口訣也。即不幸而親有過，亦須在悅字上用工夫，幾諫積誠，耐煩留意，委曲方略，自有，回天妙用。若直諍以甚其過，暴棄以增其怒，不悅莫大焉，故曰不順乎天不可以為子。（《倫理》）　　【譯文】　　人心裡高興，情緒就暢快，食慾也因此增加而又不至於損傷身體，血氣通和而不會抑鬱，身體健康而自然不會生病，怎麼會不長壽呢？所以孝子對於侍奉雙親要時時刻刻加以注意，只怕有一絲—毫不愉快的事情煩擾父母。自己不觸犯雙親，又竭力預防外界的影響，無論貧富、貴賤及變動之時、逆順之境，都應該以令雙親歡喜為第一。大概使父母歡喜，是侍奉他們的第一秘訣．即使父母有些過失，也應該在「悅」字上下功夫，在令他們歡喜的前提下想辦法。誠摯的勸諫，不厭其煩，認真留意，委婉謀略，自然會有奇妙的效果。倘若直截了當說明父母過失，就會增加過失，脾氣暴躁增加其惱怒，那樣就會使父母受到極大的傷害。因此可以說：不順從雙親，就算不上是好的子女．【注釋】　　①血氣：這裡指人的感情。　　②終日乾乾：語出《周易·乾卦》九三，云：「君子終，日乾乾，夕惕若厲，無咎。」孔穎達疏，「言每恆終竟此日，健健自強，勉力不有止息。」　　⑧委曲：此指曲身折節，以示謙恭。　　④妙用：奇妙的作用。　　⑤直諍：直言規勸，止人之失。漢劉向《說苑·臣術》云：「有能盡言於君，用則留之，不用則去之，謂之諫，用則可生，不用則死，謂之諍，』　　【評語】　　遵行孝道，侍奉雙親，關鍵在芋硅爻毒心情愉悅。為此，作為子女行孝之時要注意許多生活細節和行為準則。甜要似到」這些，子女們就須全身心的投入，盡心盡意地孝敬父母。孝敬父母是作為人子的基本倫理準則，這一點古今相同。　　十、人之一生 豈能無友　　人生德業成就，少朋友不得。惟夫朋友者，朝夕相與，既不若師之進見有時，情禮無嫌，又不若父子兄弟之言語有忌，一德虧則友責之，一業廢則友責之，美則相與獎勸，非則，相與匡救，日更月變，互感交摩，駸駸然不覺其勞且難，而入於君子之域矣。是朋友者，四倫之所賴也。嗟夫！斯道之亡久矣，言語嬉蝶，尊俎嫗煦，無論事之善惡，以順我者為厚交；無論人之奸賢，以敬我者為君子。躡足附平，自謂知心，接膝拍肩，濫許刎頸。大家同陷於小人而不知，可哀也已。是故物相反者相成，見相左者相益。孔子取友曰「直」、「諒」、「多聞喲，此三友者，皆與我不相附會者也，故曰益。是故得三友難，能為人三友更難。天地間不論天南地北、縉紳革莽，得一好友，道同志口，亦人生一大快也。（《倫理》）　　【譯文】　　人的一生如果要建立功名，成就事業，沒有朋友是不行的。……只有朋友能在—起朝夕相處，既不像與老師相處僅是偶然的，在感情和禮儀上沒有疑惑，也不像父子、兄弟之間談說有所忌諱。如果品德存在虧欠，朋友就會責難，一旦學業荒廢，朋友就會批評。好事就相互鼓勵，壞事就相互匡救。日復一日，互相接觸，渾然不覺得朋友相處有什麼辛苦和困難，這黔樣便進入了君子之交的境界了。作為五倫之一的朋友，是其它四倫所依賴的。唉！這種朋友相處之道已不多見了。言談嘻鬧，貪聚酒肉，凡事不辨是非，只以會說好話的人為好友；無論壞人好人，只把恭敬自己的人當作正人君子。潛足疾行，俯耳讒言，自認為是知心朋友，促膝相談，拍肩而語，隨便就結為生死之交。這樣，眾人都陷於小人的迷惑而不覺察，實在是可悲可憐。所以說，相反的事物能夠相互促成，意見相互對立酌才能互相獲益。孔子結交朋友的條件?直」、「諒」、「多聞」。這三個交友的條件，都是不附會迎合自己，故稱這種朋友為益友。所以說，能夠得到這三種朋友很難，同時能夠具備這三種條件而作為他人的朋友更難。無論天南地北，也無論貴人雅士或者草莽村夫，能夠得到一個知心好友，志同道合，也是人生最令人愉悅的事情。　　【注釋】　　①無嫌：沒有疑惑。　　②忌：禁忌、忌諱。　　⑧駸駸：馬疾跑的樣子，引申為疾速。　　④嬉媒：嬉，玩笑；媒，褻。合指玩笑之時言語極不莊重，　　⑤尊俎：盛酒食的器皿，這裡指筵席之間。　　⑥嫗煦；好色的樣子。　　⑦直、諒、多聞：語出《論語·季氏》："孔子曰，縊者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣．友便辭，友醫柔，友便佞，損矣。」直，指正直。諒，指信實。（《說文》：「諒，信也」）多聞，指見多識廣。　　【評語】　　朋友與君臣、父子、兄弟、夫妻等關係共同組成中國傳統倫理規範中的五倫。朋友關係與其它四種關係不同，它不是人無法選擇和決定的關係，而是由人自己選定並可放棄的關係。雖然如此，朋友關係仍是人生關係中最為密切的一種。人的一生沒有朋友是不行的、可悲的。好的朋友能夠相互促進和提高，不好的朋友則會使自己陷於不仁不義或無知的境地。故擇友不可不慎。孔子提出了擇定良友的三個條件：正直、誠信見識廣博。至今對於我們的擇友仍有積極的借鑒意義。春秋時期的管鮑之交可謂真正的朋友關係。人生得一知己足矣。能夠結交幾位甚至一位志同道合的真正朋友，此生此世便覺充實而有意義。　　十—、君子責人 以善養人　　貴人到閉口捲舌，面赤背汗時，猶刺刺不已，豈不快心？然淺隘刻薄甚矣。故君子攻人不盡其過，須含蓄以餘人之愧懼，令其自新，方有趣味，是謂以善養人。（《倫理》）　　【譯文】　　責備得別人到了啞口無言、面紅耳赤、汗水淋漓的地步，仍然數落個不停，難道不很得意嗎？纛而這樣卻太淺薄粗鄙了。因此正人君子指責別人，不會盡揭別人的短處，必須以含蓄的口吻使其深感慚愧和畏懼，使人悔過自新，這樣才有意義，這才稱得上是以善意來幫助人。　　【注釋】　　①刺刺，多言的樣子。　　②過：此指過失、過錯、短處。　　⑧啟新：自己改過更新。　　④趣味：興趣，意味。《水經注·江水》，清榮峻茂，良多趣味。　　【評語】　　指責別人要抱有正確的目的和採用恰當的方式。指責別人，對人進行人身攻擊，盡揭別人的短處，使人陷於難堪的境地，而後方感快樂。這樣的人在責備他人的同時，也暴露出自身修養水平的低劣。我們責備別人，為的是使其深感愧疚，令其自新。為此在方式上要較為含蓄和委婉，不要揭別人的短處，要以「寬以待人，嚴以待己」的態度對待別人。　　十二、對於方物 不宜著情　　世間物一無可戀，只是既生在此中，不得不相與耳。不宜著情，著情便生無限愛欲，便叮招無限煩惱。（《談道》）　　【譯文】　　世間萬物沒有一樣值得留戀，只是因為既然生活在這當中，不得不與之接觸。但是不應該對它們產生感情，—動感情就會產生無盡的愛欲，因而招致無限的煩惱。　　【注釋】　　①相與：相，共、交互。相與指相互接觸而發生關係。　　【評語】　　人要注重內在的修養，而不要貪求身外之物，身外之物為人生活所必需，但不能對其產生戀情。有了戀情就產生了佔有的慾望，慾望得不到滿足於是就有了煩惱。苦惱皆因貪慾而生。人只有克制自己，擺脫物慾的誘惑，才能享受到生活的真正樂趣，知足者方能常樂。　　十三、君子言行 謹慎無悔　　君子之於事也，行乎其所不得不行，止乎．其所不得不止；於言也，語乎其所不得不語，默乎其所不得不默。尤悔庶幾寡矣。（《談道》）不沉默的時候有所沉默。這樣做，就很少會有後悔的時候。　　【注釋】　　①尤：過失。　　②悔：悔恨。　　⑧庶幾：差不多。　　④寡：少、不多。　　【評語】　　經驗豐富、修養極深的人對於自己的任何言行都十分謹？啊慎。該說的話就說，不該說的寧可不說；該做就做，該停則停，一切言行都經理智判斷而後發出。這種認識是人們處世的經驗總結，也是人們適應社會的明智選擇。　　十四、言為心聲 大智若愚　　才有，一分自滿之心，面上便帶自滿之色，口中便出自滿之聲，此有道之所恥也。見得大時，世間再無可滿之事，吾分再無能滿之時，何可滿之有？故盛德容貌若愚。（《談道》）　　【譯文】　　心裡一旦自感滿足，臉上便會有自滿的表情，嘴雖說會發出自滿的聲音，這是品德高尚的人認為可恥的事情。人認識到大的時候，便覺得天下冓沒有可以滿足的事情了，按我的職分也沒有可滿足的時候，那麼還有什麼可以滿足的地方呢？因此人品德高尚的時候，容貌表情通常卻像很愚鈍的樣子（大智若愚）。　　【注釋】　　1：自滿：對自己的成績感到滿足。　　2：分：此用作名詞，指職分、名分。　　3：盛德：大德。指人的品德，文中指對品德高尚的人的敬稱。　　【評語】　　人的任何言行都不同程度地反映著他的心理。常言道：言為心聲。心裡有什麼想法，定然會在言行中有所表現，即使有所掩藏也無濟於事。人一旦感到自滿，便在言行中不自覺地表現出來。滿招損，謙受益。謙虛使人進步，驕傲使人落後。當人認識到世界之大時，便覺人的渺小，滿足的可笑，便虛懷若谷，識見與日俱增。這是有學識的君子的境界，他們的共同特是大智若愚．　　十五、人法自然 無為而為　　說自然是第一等話，無所為而為。說當然是第二等話，性分之所當盡，職分之所當為。說不可錄然是第三等話，是非毀譽是已。不敢不然是第四等話，利害禍福是已。（《談道》）　　【譯文】　　遵循客觀規律是最為有益的，表面上無所作為而實際上大有作為；其次，遵循大勢所趨也是有益的，是人的天性和本分應當盡那樣的義務，是本職本分應當那樣去做；再次是不可不遵守社會公認的倫理道德，人注重是非毀譽就是這種情況，最後，不敢不遵守社會公德的情況是極為不好的，那是以自己的利害禍福等利益為行事準則的。　　【注釋】　　①自然：天然，非人為的。喻指客觀規律。《老子》雲，真真A法地，地法天，天法道，道法自然。」　　②當然：應當這樣。王充《論衡·命祿》：「天命當然，雖逃避之，終不得離。」　　⑧性分：天性。　　④職分：身任之職所應盡的本分。諸葛亮《出師表》云：「今方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。」　　【評語】　　人是萬物之靈。人在認識世界和改造世界中的主體作用是非常巨大的，其主觀能動性是顯而易見的。但與此同時，人的作用又是有限的，人生在世要遵循一定的自然法則和社會法則。遵循並按照客觀規律辦事，人才可大有作為，且事半功。人們若都自覺遵守社會公德，社會就會安定祥和。呂坤把人們遵循的情況分為四種，倡導人法自然，這是至今應該加以肯定的。　　十六、壞處考慮 永無不悅　　信知困窮抑鬱、貧賤勞苦是我應得底，富尊榮、歡忻如意是我儻來底，胸中便無許多冰炭。（《談道》）　　【譯文】　　的確認識到窮困、抑鬱、勞苦是自己應該得到的，而平安、富貴、歡欣如意是自己偶然得來的，這樣，心中便會沒有那麼多不愉快的事情了。　　【注釋】　　①信：比作副詞，意為的確。　　②抑鬱：憤懣，憂憤鬱結。　　⑧歡忻，也作「歡欣」，意為喜悅、歡樂。　　④儻來：偶然得來，無意得來。　　【評語】　　考慮問題不要期望值過高，從可能出現的最不好的情況發，安於現狀，心中無所奢望，這樣，心裡總有一種滿足感，心境也總是愉快的，而沒有貪慾無法滿足所帶來的煩惱。人一奢求，心中便永感快樂，這就是常說的知足常樂。這是人自我解放、擺脫痛苦、永保心境愉悅的行之有效的自我修養方法。　　十七、物有損益 人有分定　　損之而不見其少者，必贅物也；益之而不見其多者，必缺處也。惟分定者，加一毫，不得，減一毫不得。（《談道》）　　【譯文】　　減損而不見短少的必定是多餘的東西，增加而不見多出的必定是短缺的東西。只有沉穩安定的人既不能夠增加什麼。也不能夠減少什麼。　　【注釋】 ．　　①損：此指減少，與「益」相對。　　④贅物：多餘的東西。　　⑧益：此指增加，與「損」相對。　　④分，此指人的職分、名分。　　[評語】　　物能損益說明事物本身有多餘或短缺的地方。人也是這樣，人的言行若有損益之處，說明其言行缺乏嚴謹，有所失誤。傳統文化認為：人要安於名分，謹言慎行，該說的說，不該說的不說；該做的做，不該做的不做，一切要遵行中庸之道，做到恰如其分。我國古代的這，理想人格對於生活在現代社會的國人仍有一定的借鑒意義。為人須彬彬有禮，言行有度。　　十八、忘卻物我 永無牽累　　天地間惟無無累，有即為累。有身則身為我累，有物則物為我累。惟至人甲則有我而無我，有物而忘物，此身如在太虛@中，何累之有？故能物我兩化，化則何有何無？何非有何非無？故二氏③逃有，聖人善處有。（《談道》）　　【譯文】　　天地之間只有一無所有才會沒有任何牽累，有了什麼牽掛，就有了牽累。有身體則身體就會成為自己的牽累。有了財物，財 r物就會成為自己的牽累。唯獨至上之人雖然具有自我而又沒夕之．有自我，雖有財物而忘卻財物，全部身心如處在太虛境地之、中，這樣還能有什麼牽累呢？如果能將他物和自我相互融化，融化了又有什麼沒有什麼呢？又有什麼或者沒有什麼是非呢？因此佛道二家學說逃避有這個概念，而聖人則善於處理有這個向題。　　【注釋】　　①至人：這裡指道德修養已達到最高境界的人。《莊子·逍遙遊》云：「至人無己，神人無功，聖人無名。」至人已達到忘我的境界。　　②太虛：《莊子·知北游》載；「是以不過乎崑崙；不游乎太虛。」唐成玄英疏：「崑崙是高遠之山，太虛是深玄之理。」宋張載認為：「太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物。』參閱《正蒙·太和》。　　⑧二氏：此指佛、道兩家學說。佛稱釋氏；道稱道氏。　　【評語】　　人有了「有」，便有了拖累。精神境界高的人，追求精神的自由和解放，忘卻他物和自我，將物我融化，這樣就感到毫無什麼牽累，生活也覺得輕鬆自然。人生在世，都必須處理好有這個問題，儒家學說為我們妥善處理「有」提供了有效的方法。　　十九、心事明朗 言動謹慎　　率真者無心過，殊多躁言輕舉之失；慎密者無口過，不免厚貌深情之累。心事如青天白日，言動如履薄臨深，其惟君子乎？（《修身》）　　【譯文】　　坦率真誠的人內心沒有過失，只有因說話浮躁、舉止輕率而犯有的過失；謹慎周密的人沒有言談上的過失，但難免有過於深沉多慮的牽累。心境如青天白日光明透徹，言行像走過薄冰懸崖那樣謹慎小心，這難道不正是君子的表現嗎？　　【注釋】　　①殊多：很多，特別多。　　②慎密：謹慎保密．　　⑧青天白日：晴朗的天。比喻清明，明白。　　④履薄臨深：比喻謹慎，戒懼。《詩經。小雅·小旻》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」　　【評語】　　直率的人和慎密的人各有自己的長處和不足。修養深厚；品德高尚的正人君子集眾人之長，避眾人之短。要求做到心地坦誠如青天白日，言行謹慎如履薄臨深。我們芸芸眾生雖很難達到君子的那種境界，但起碼可當作修身養性為之奮鬥的目標。當然這是中國傳統文化所認為的理想人格，在現代社會中有發生某些變化的需要。　　二十、攻己之惡 而後攻人　　攻己惡者，顧不得攻人之惡。若嘵嘵囪爾雌黃人，定是自治疏底。（《修身》）　　【譯文】　　努力克服自己身上缺點的人，是無暇指責別人過失的。如只是整天對別人指三道四，那—定是焰養膚淺、自我控制能，很差的緣故。　　【注釋】　　①攻：治。　　②曉曉：音xiao xiao，爭辯的聲音。　　⑧雌黃；議論是非。　　【評語】　　正人先正己，這是古人的處世原則。當你在指責別人的過失時，首先要反省和克服自己的缺點和過失，這樣才能使人信舅rP riPP服。同樣，竭力克服自身缺點的人是無暇指責別人過失的。與人交往，我們應抱著「寬以待人，嚴以待己」的態度。儒家提出：修身、齊家、治國、平天下，推己及人，由己到人。在進行指責批評時，也是先攻己之失後攻人之失。為此要求人們平日能夠「閉門思過，防患未然」，加強自身的內省功夫。　　二一、善於學習 揚長避短，　　"圓融』者，無詭隨之態；精細者，無苛察之心；方正者，無乖拂之失；沉默者，無陰險之術；誠篤者；無椎魯之累；光明者，、無淺露之病；勁直者，無徑情之偏；執持者，無拘泥之跡；敏練者，無輕浮之狀。此是全才。有所長而矯其長之失，此是善學。（《修身》）　　【譯文】　　圓通的人，沒有詭詐奸隨的樣子，精細的人，沒有苛刻煩髟」，頊的心思，正派的人，沒有乖戾機巧的過失；沉默的人，沒有陰險狡猾的權謀；誠實的入，沒有愚昧魯鈍的牽累；光明的人，沒有淺薄畢露的毛病；直爽的人，沒有任情恣意的偏見；遵循理法的人，沒有頑冥拘泥的痕迹；敏捷練達的人，沒有輕薄虛浮的表現。以上是各種各樣的人才。有所偏長而隨時糾正其偏長所具有的短處，這就是善於學習。　　【注釋】　　①圓融：本為佛教用語。破除偏執，完滿融通。　　②詭隨：放肆譎詐。　　⑧苛察：苛刻煩瑣，顯示精明。　　④方正：此指端乎正直。　　⑤椎魯：愚鈍。　　⑥徑情：任意。　　⑦矯：使曲者改變為直者，糾正。　　【評語】　　大千世界，芸芸眾生，各自性情不同。人各有所長，也同時。有所短。取長補短，完善自我，雖不能成為完人全才，但不失》良好的努力方向。善於學習，揚長避短，不斷完善自己，這是世人加強自我修養的重要方法。　　二二、少年謹德 老人養生　　少年之情，欲收斂不欲豪暢，可以謹德；人之情，欲豪暢不欲郁閼，可以養生。（《修身》）　　【譯文】　　年輕人的性情，應該收斂而不應該豪放縱暢，這樣便可以遵行道德；老年人的性情，應該豪放縱暢而不應該鬱悶內向，這樣就可以養生長壽。　　【注釋】　　①欲：要，應該，將要。　　②養生：攝養身心，以期保健延年。　　【評語】　　人的性情各不相同，即使是同一個人，年輕時和年老時也不同。年輕人身體健壯、富有朝氣、敢想敢做、充滿幻想，但缺乏人生經驗，而且正處於性格定型和文化道德修養的培養時期。比較而言，年輕人更應重視人生道德情操的培養。老年人人生經驗豐富，言行有度，但易於鬱悶內向，故應心胸開闊，性情豪放，心境愉悅，以養生長壽。因此，呂坤提出：少年重謹德，老人宜養生。　　二三、精明多禍 渾厚平安　　精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古今得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，乃所以為愚也。（《修身》）　　【譯文】　　精明是非常必要的，但必須將其隱藏在渾厚當中。古往今來遭遇災禍的，十有八九都是精明的人，很少有渾厚的人碰到災禍。現在的人唯恐自己不夠精明，其實這樣才真是愚蠢呢。　　【注釋】　　①精明：這裡指精細明察。　　②渾厚：這裡指人品德淳樸。　　【評語】　　聰明反被聰明誤，過於精明的人常常會遇到由於精明而帶來的災禍。相反，淳樸甚至有些愚鈍的人很少會遇到災禍，平安一生。其實，過於精明的人並非真正精明，甚至是愚蠢的人，殊不知須將精明之心隱藏在渾厚之中。只有那些外表渾厚、內心精明之人才是真正精明之人。人，精明難，由精明而渾厚更難，故可說：難得渾厚。二四、堅持真理 可任重任分明認得自家是，只管擔當直前做去。卻因毀言輒便消沮，這是極無定力底，不可以任天下之重。（《修身》）【譯文】只要明確認識到自己的行為是正確的，就應當義無反顧地積極去做。因為聽到詆毀譏諷便沮喪泄氣，這是非常沒有主見的表現，這種人是不能夠擔當天下重任的。【注釋】①分明：明明是，明明白白她。②定力：佛教用語。佛教認為佛和菩薩有十種法力，其三為定力i即堅信精進、專忍堅定之心。【評語】從一定程度上講，認識真理並非十分困難，更難的是敢於，堅持真理，甚至願為捍衛真理而鬥爭直至犧牲。布魯諾為了堅持哥白尼太陽中心學說，甘願活活被燒死，這種精神是可歌可泣的。但丁說：走自己的路，讓別人去說吧！只要自己認為是，正確的、正義的事業，就要義無反顧地做下去，休管別人的說三道四、閑言碎語。須堅信：真理終究會得到人們的確認和肯定。只有敢于堅持真理的人們，才可以擔當天下之重任。二五、群而不黨 君子風範處眾人中，孤另另的別作一色人，亦吾道之所不取也。子曰：「群而不黨。群佔了八九分，不黨，只到那不可處方用。其用之也，不害其群，才見把持，才見涵養。《修身》【譯文】在眾人當中作—個孤僻乖戾的入是不可取的。孔子說：「群而不黨」。人要合群的時候佔了十之八九，不黨即不同流合污，只有到了必須堅持原則之時才用到。這樣，對群體沒有害氏-犀處，才能體現出自己的主見和涵養。【注釋】①群而不黨：語出《論語·衛靈公》：子曰，君子矜而不爭，群而不黨。」朱熹註：「和以處眾白群，然無阿比之意，故不黨。」黨，動詞，阿附，偏私。【評語】從本源上講，人是群居的高等動物，社會性是人的本性。與人相處要以仁愛為懷，相互關心和幫助，這樣便可體會到人問的歡樂並保持心境的歡悅，切不可孤僻乖戾。在與人合群的同時，也要堅持一定的原則，要有自己的主見和判斷是非的能力，切不可阿附結黨、同流合污。故孔夫子提出，「群而不黨」。而要做到這一點，就要求人們具備一定的涵養。二六、重己修養 應天下事大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變。（《修身》）【譯文】放寬心胸，容納天下萬般事物；謙虛謹慎，接受天下諸多仁善；平心靜氣，分析天下萬千事情；潛心鑽研，縱觀天下種種事理；堅定信念，應付天下各種變化。【注釋】①心：這裡是思想、意念、感情的通稱。【評語】人要完善自己，關鍵在於加強內心的修養。內在修養的好壞，直接影響到人的處世應物。內心修養的內容也非常豐富，諸如大其心、虛其心、平其心、潛其心、定其心等等，都可產生不同的作用。故我們須重視和加強內心的修養。二七、兼聽則明 聽言不爽聽言不爽，非聖人不能。根以有成之心，蜚以近似之語，加之以不避嫌之事，當倉卒無及之際，懷隔閡難辨之恨，父子可以相賊，死亡可以不顧，怒室閱牆，稽唇反目，何足道哉！古今國家之敗亡，此居強半。聖人忘於無言，智者照以先覺，賢者熄於未著，剛者絕真·其口語，忍者斷於不行。非此五者，無良術矣。（《修身》）【譯文】聽取別人的言論砑不出現差錯，只有聖人才能夠做到這一點。以原本就有成見的心理，相傳似是而非的話語，加上有可疑之處的事情，在倉促慌亂無暇顧及的時候，心懷隔閡與怨恨，即使是父子也會相互對立引起矛盾，不顧死活，兄弟反目真，相爭，反唇相譏，這實在是不足稱道的1古今國家的滅亡，由於這個原因的佔大多數。聖人忘情於沒有評論，智者明照於預先知覺，賢者熄寢於尚未顯著，剛毅的人絕無口語，安忍的人決斷於不採取行動。除過這五種方法，沒有別的好辦法了。【注釋】爽：差錯，錯誤。根：原本。成：成見，偏見。蜚：通「飛」，轉指傳播、流傳之意二賊：此作動詞。敗壞，傷害。鬩牆：語出《詩經·小雅·常棣》：「兄弟鬩於牆，外御其務。」意謂兄弟不和。【評語】要真正理解和聽取別人的言論和意見是非常不易的。這有主觀上的原因，如個人的成見、怨恨及有限的認識能力和水平等，也受客觀條件的制約，如語言的局限性、工具性及手段、環境的不同等．集思廣益，兼聽則明。擺脫主觀干擾，平心靜氣，這樣也許能夠做到聽言不爽。二八、稱善我善 稱惡我惡稱入之善，我有一善，又何妒焉？稱人之惡，我有一惡，又何毀焉？（《修身》）【譯文】稱讚別人的美德，自己也就有了—個美德，這樣還有什麼可以嫉妒呢？詆毀別人的過失，自己也就有了過失，又何苦要詆毀別人呢？【注釋】稱，動詞。聲言，說，講。善：美好。與惡相反。毀：詆毀，誹謗。【評語】講別人的好處，頌揚別人的美德，與此同時，表明了自己心胸的開闊、品德的高尚，如果這樣理解，也就不會去嫉妒別人了。說別人的壞話，誹謗別人的過失，與此相隨，反映了自己心境的狹小、道德水準的低劣，自己也就有了過失，若這樣考慮，也就不必去詆毀他人了。凡此種種，問題的關鍵取決於人的認識和理解，取決於人的修養水平。二九、心操愈明 身勞愈健心要常操，身要常勞。心愈操愈精明，身愈勞愈強健。但自不可過耳。（《修身》）【譯文】心要經常操持，身要經常勞動。心越是操持越精明，身越勞動越強壯健康。但是，所以這一切都不能太過分了。【注釋】①精明：指精細明察。②過：過度，過分。【評語】流水不腐，戶樞不蠹。腦子越用越聰明，心越操持越精細。生命在於運動，人越勞作越強健。俗語說：人不會累死，而會愁死。人是—個充滿活力和潛力的機體。雖然如此，所有這些仍有—個度的問題，仍要適可而止，不能太過分了。否則，將物極必反，事與願違．三O、男兒立身 有如八景往見「泰山喬嶽以立身」四語，甚愛之，疑有未盡，因推廣為男兒八景，云：「泰山喬嶽之身，海闊天空之腹，和風甘雨之色，日照月臨之目，旋乾轉坤之手，磐石砥柱之足，臨深履薄之心，玉潔冰清之骨。」此八景予甚愧之，當與同志者竭力從事焉。（《修身》）【譯文】以前見到「泰山喬嶽以立身」等四句話，心裡感觸很深，覺得仍有言猶未盡之處，於是進產。步將其推廣為男兒八景：「如泰山喬嶽的身體，如海闊天空的胸襟，如和風甘雨的儀態，如日照月臨的目光，如旋轉乾坤的手段，如磐石砥柱的主見，如臨深履薄的謹慎，如玉潔冰清的氣節。」以我比此八景則甚感慚愧，願與志同道合者共同竭力去奮鬥。【注釋】①喬嶽：高峻的山嶽。②同志者：志同道合的人們。【評語】七尺男兒，堂堂丈夫，理應是國家相社會的棟樑。大丈矢立於天地之間，應以天下為己任。然而並非所有男兒都能如此。真正的男兒必須具備良好的素質和修養。呂坤提出的男兒八景之說，指出了男兒各個方面的素質要求，包括身體，心胸、態度、目光、手段、主見、謹慎、氣節等方面的內容，為男兒完善自我明確了奮鬥的目標。呂坤所論可說是全面深刻，對於今天男兒的修養不無裨益。三一、心有城池 口有門戶【譯文】心應該有城池，嘴應該有門戶。心有城池就不會放任恣意，嘴有門戶就不會胡言亂語。【注釋】①喊池：城牆和護城河。②門戶：這裡指房屋牆院出入之處。【評語】人要適應社會，就必須對自己的思想、情感、言行等有所約束。文化的進步意味著人的個性的解放，同時也意味著人在某些境域的束縛的加強。心有城池，口有門戶，這是人富有修養的表現。三二、能愧能奮 日有長進士君子作人不長進，只是不用心、不著力。其所以不用心、不著力者，只是不愧不奮。能愧能奮，聖人可至。（《修身》）【譯文】士君子在做人方面沒有進步，是因為不用心、不努力。之所以不用心、不努力，是因為沒有羞愧之心和奮發的激情。，能夠感到羞愧，能夠奮發向上，那麼就可以達到聖人的水平。【注釋】①士君子：指有志操和學問的人。《苟子，修身》：「士君子不為貧窮怠乎道。【評語】有人說：進步是逼出來的。形勢的逼迫驅動了主體，構成了進步的原動力。羞愧之心，奮發之情，同樣推動著人認真努力蔓以取得不斷進步。做人是如此，做事也是如此。漢代史學家司馬遷身遭腐刑，羞愧難忍，但他並沒有因此而沉淪下來，而是由此激發出巨大的動力，以驚人的毅力寫出了史學巨著，啊—一《史記》。古今中外這樣的事例枚不勝舉。事實雄辯地說明：只要人們能愧能奮，定會日有長進。三三、自是自私 人生大過人一生大罪過，只在「自是自私」四字。（《修身》）【譯文】人一生最大的罪過，就在於自以為是、自私自利。【注釋】①自是：自以為是。《老子》云：「自見者不明，自是者不彰。」【評語】人在一生中會做出許許多多的成績，與此同時，也會出現種種錯誤和過失，這些錯誤和過失的根源即人生的最大罪過，只在於自以為是和自私自利。自以為是；自私自利是眾人常有的不良心性，也是人們為人處事、學習修身的大敵。對此，我們要以謙虛謹慎、大公無私的心境克服並代替自以為是、自私自利的心態。三四、貧賤老死 不足為懼貧不足羞，可羞是貧而無志，賤不足惡，可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老、而虛生；死不足悲，可悲是死而無聞。（《修身》）【譯文】貧窮不足羞恥，可羞恥的是既貧窮又沒有志向：低賤並不足以使人厭惡，可厭惡的是既低賤又沒有能力，年老並沒有什麼可感嘆的，可感嘆的是既年老又虛度了一生，死亡不足以悲傷，可悲傷的是死後聲名無存。【注釋】①惡：音wu，憎恨，討厭，厭惡。②虛生：虛度人生，徒然度過人生。【評語】孟子說過：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」人不能因為生活的貧困和地位的低賤而喪失人生的遠大志向，要「窮且益堅，不墜青雲之志。」貧窮不可怕，可怕的是沒有鴻鵠之志；低賤不可怕，只怕缺乏能力。為了生命的輝煌，人不可不磨練其意志，鍛煉其能力。人還要有積極的人生態度，切不可「少壯不努力，老大徒傷悲」。三五、己不護短 長進至矣修身以不護短為第一長進人。能不護短，則長進至矣。（《修身》）【譯文】修養身心以不袒護自己的缺點最能使人有所進步。能夠．不袒護自己的缺點，那麼進步一定會很大的。【注釋】①修身：修養身心。修身是儒家所宣揚的教育八條目之一，可見《禮記·大學》。②護短：袒護短處，以免使其難堪。也指自諱過失。【評語】宣揚自己的長處，攻擊他人的短處，同時袒護自己的短處，隱沒他人的成績；這是世俗之人的通病。人要善於冷靜客觀地反省自身，認識自己，敢於承認並改正自己的缺點和錯誤，不袒護自己的短處，這樣才有可能不斷進步；不斷完善自我。因而古代善於修養的人堅持公正待己，不袒護短處。呂坤於是提出了修身以不護短為關鍵的思想。己不護短，常有長進，古今都是這樣。三六、君子於謗 不辭不反君子有過不辭謗，無過不反謗，共過不推謗。謗無所損於君子也。（《修身》）【譯文】君子有了過失不怕他人指責，沒有過錯也不反駁別人的指責，和他人一起犯了錯誤從不推脫責任。指責對於君子是沒有損害的。【注釋】①過：過失，過錯。②謗；誹謗，指責。【評語】身正不怕影子歪。只要是對的，就不怕他人的誹謗和詆毀，也不必去反駁誹謗者，事情終究要真相大白的。自己有了過失或缺點，要歡迎他人的善意批評，即使是惡意的攻擊和指責，也要坦誠冷靜地對待，有則改之，無則加勉，須知：「忠言逆耳利於行，苦口良藥利於病。」與人共事；出現過失，且不可推卸責任。只要有對待指責誹謗的正確態度和方法，誹謗就無損，於我們的應有形象。而要餓到這些並非易事，人們須有平日的不斷修養和完善。三七、心術容貌 有其根本心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。（《修身》）【譯文】心術應該以光明篤實為根本，容貌應該以端莊老成為根rc本，言談話語應該以簡明懇切為根本。【注釋】心術：思想和心計。《莊子·天道》：「此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。」篤實：忠厚老實。老成：指年高有德，泛指有聲望。也用來形容文章的老練成熟。【評語】中國文化自古以來都重視倫理道德的建設和作用，因百也重視人的修養和完善。對於個人來說，傳統文化對人的言行舉止、心術容貌等有一定的要求，並有一定的理想標準，以此作為人生修養的理想。呂坤以儒家思想為根基，提出了理想人格在心術、容貌、言語方面的根本要求，對於今人的自我完善和修養不無益處。這也體現了中國傳統文化的現代價值。三八、君子四真 心口耳眼士君子只求四真：真心、真口、真耳、真·眼。真，蟹，無妄念；真口，無雜語；真耳，無邪聞；真眼，無錯識。（《修身》）【譯文】正人君子只求在四個方面能夠真切：真心、真口、真耳、真眼。真心，就是沒有狂妄的念頭，真口，就是沒有閑言雜語，真耳，就是沒有邪誕的聽聞，真眼，就是沒有錯誤的見識。【注釋】①真：真實，真切。與假相對。【評語】處世無奇但率真。人生在世，不論其功業如何，做人是最基本的也是最重要的。為人處世，只求真誠、真實而已，做到問心無愧，心安理得，心情怡悅就可以了。有修養的君子惟真是求，以真心、真口、真耳、真眼為其修身養性的基本標準。這也是個人修養、完善自身的基礎。在現代物質文明極為發達的工業社會中，人們呼喚著精神文明的建設，呼喚著人類個體的不斷完善。於是，中國傳統文化中的優秀遺產便彌足珍貴，閃爍出了時代的光輝。三九、心術真誠 別個不差心術、學術、政術，此三者不可不辨也。心術要辨個誠偽，學術要辨個邪正，政術要辨個王伯。總是心術誠了，別個再不差。（《問學》）【譯文】心術、學術、政術，不能不把這三者的關係分辨清楚。心術應辨別其真誠或虛偽，學術應辨別其邪惡或正義，政術應辨別其王業或霸業。總的來說，如心術是真誠的，其它的也就不會太差。【譯文】心術、學術、政術，不能不把這三者的關係分辨清楚。心術應辨別其真誠或虛偽，學術應辨別其邪惡或正義，政術應辨別其王業或霸業。總的來說，如心術是真誠的，其它的也就不會太差。【注釋】①王伯：即王霸，伯與霸通假。意指王業與霸業。儒家宣稱以德行仁政者為王，以力假仁者為霸，故有王道、霸道之分。【評語】道德修養是人安身處世的根本，正囪如此，我國古來就重視社會倫理道德的建設和宣揚，就重視個性的修身養性，並提出了「修身、齊家、治國、平天下」的實施步驟。道德水準的高低，直接影響到個人在其它方面的造詣和成績。心地的善惡，心術的真誠或虛偽，都對其人的學術、政術等有著重要的影響。心術好的科學家以其科研創造造福人類，而心術偽惡的人從事科研其目的是為了私慾而危害人類。心術正直的人從事政治是為了多數人謀利益，而心術邪惡的政客會為眾人所唾棄的。只有心術真誠的人，他的事業才會得到人們的支持和肯定。只要人的心術真誠，那麼他的其他方面也不會太差。古今都是這樣。四十、對待子女 切勿自愛以肥甘愛兒女而不思其傷身，以姑息愛兒女而不恤其敗德，甚至病以死，犯大辟而不知悔者，皆婦人之仁也。噫！舉世之自愛而陷於自殺者，又十人而九矣。（《養生》）【譯文】以甘厚肥膩的食物來表示對子女的愛意，而沒有考慮這可能對他們的身體有害，以姑息縱容來溺愛子女，而沒有考慮這樣會使他們的道德敗壞，甚至導致疾病而死亡，被判處死刑仍不知悔改的，都是婦女所謂的無條件的母愛造成的。唉！世上由於自己過分溺愛而又被自己的溺愛所殺害的，十個人中就有九個人。【注釋】肥甘：美昧。《孟子·梁惠王》：「為肥甘不足於口與？」姑息：沒有原則的寬容遷就。恤：顧惜，考慮。大辟；我國古代刑罰的一種，即殺頭死刑。【評語】天下父母，沒有幾個不疼愛子女的。但在關心愛護子女的同時，還應教育和管教子女，使兒女成為有教養有知識的人；為此，作父母的切不可過分溺愛和嬌慣兒女，讓他們吃飽穿暖的同時，還要使之形成良好的習慣，培養優秀的品德。如孟母三遷，為的是使孟子能有一個良好的社會環境，使其逐漸形成高尚的品德和勤奮好學的習慣。岳母從小嚴格要求岳飛，後在兒子背上刺字「精忠報國」，使岳飛很小就有了報效國家，誓死殺敵的志向，如果對子女一味溺愛和遷就，後果將不堪設想。這樣做對兒女只是有害無益，而且一旦兒女長大成人，悔之將晚矣。古今父母對待子女都是這樣。現代中國社會，獨生子女越來越多，作父母的更容易嬌慣子女，對子女的教育也更為困難。但不論怎樣，我們還是要時時提醒那些為人父母的：嚴師出高徒，管教嚴的家庭出人才。切不可縱容放任自己的子女。四一、養生要務 在於養德今之養生者，餌葯、服氣、避險、辭難、慎時、寡慾，誠要法也。嵇康善養生，而其死也卻在所慮之外。乃知養德尤養生之第一要也。德在我，而蹈白刃以死，何害其為養生馳？（《養生》）【譯文】今天追求養生之道的人，吃補藥、服順氣、逃避艱險、躲開艱難、慎處時令、清心寡欲，這些當然是很重要的方法。嵇康善於養生，卻死在他的意料之外．由此可知，道德的修養更是身心修養中最重要的內容。如果自己能遵行道德，即便是赴湯蹈火去面對死亡，又怎麼不是最高尚的身心修養呢？【注釋】餌，食。服氣：又作『食氣』，我國古代的一種養生方法，與吐納相似．嵇康：三國魏著名的文學家和哲學家。譙郡至（今安徽宿縣）人，為竹林七賢之一。—生講求養生服食之道，著有<養生論>。後因不滿當時政治，遭鍾會陷害，被司馬昭所殺。蹈：踏，投。【評語】古往今來，老年人大多注重養生之道。養生的方法很多，如可吃補藥調養身體、清心寡欲愉悅心境、打拳練劍健壯身體等，各種方法都有自己的長處。但最為重要和根本的方法在於修養德性，道德的修養較之其它更為艱難。道德的水準影響著—個人對待人生世事的看法和態度，決定著個人的心胸和氣度。只有心胸廣闊的人，才少有煩惱和憂愁，多有平靜和歡樂。而這是其它養生方法所望塵莫及的，也是養生的較高境地。故而古人提出了「養德尤養生之第一要也」的主張。四二、無價之葯 取諸己身愚愛談醫，久則厭之，客言及者，告之曰：「以寡慾為四物，以食淡為二陳，以清心省事為四君子。無價之葯，不名之醫，取諸身而已。」（《養生》）【譯文】我很喜歡談醫學，久而久之也感到厭煩了，有客居之人來對我說，「應該以清心寡欲作為四物，以食恬淡薄味作為二陳，以清，自省作為四君子。無價的藥材，不可名言的醫師，都在自己的身上。」【注釋】四物：即四物湯。《太平惠民和劑局方》中載有四物，即當歸、川芎、白芍藥、熟地黃，功能為調經補血。 二陳：二陳湯，成分有半夏、陳皮、茯苓、炙甘草、生薑、烏梅等，功能是燥濕化痰，理氣和中。四君子：即四君子湯，成分為人蔘、炙甘草、茯苓、白朮等，功能為益氣健脾。【評語】藥物冶病，此乃常情。世上有名貴藥物如人蔘、靈芝、何首烏等，更有比此更為珍貴的無價之葯，它不是來自別處，而是來源於我們人自身。這是古人的高論。在醫學高度發達的，今天，心理治療，精神治療的作用越來越大，並為眾人所認同，而這-療法的源流可從中國古人那裡找得見。由此可見弋哲人思想的敏銳，識見的高超。

四三、自我留心 自愛自全

饑寒痛癢，此我獨覺，雖父母木之覺也；衰老病死，此我獨當，雖妻子不能代也。自愛自全之道，不自留心甲，將誰賴哉？（《養生》）【譯文】對於饑寒痛癢，只有自己感覺得到，即便是父母也毫無察覺，衰老病死，只有自己獨自擔著，即便是妻子也不能代替。自愛自全的方法，自己不留心，將依賴什麼人呢？【注釋】當，擔當，承擔。留心：注意。賴：依賴，依靠。【評語】從道德的角度來講，人應寬厚愛人，先人後己，先公後私，甚至捨身取義，不能自私自愛。但從養生的角度來說，人卻要自愛自全f愛護自己的身體。身體是自己的，饑寒痛瘴，衰老病死，只有自己感受最深，只有自己來承擔，別人是無法替代的。為了生活的幸福，為了生命的延續，人須重視自愛自全之道。自愛自全，愛護身體，這是十分必要的。身體是事業的本錢，道怨的載體。惟有健康的身體，才有人生的輝煌。四四、知足有餘 安分無事造物有涯而人情無涯，以有涯足無涯，勢必爭，故人人知足則天下有餘，造物有定而人心無定，以無定撼有定，勢必敗，故人人安分則天下無事。（《世運》）【譯文】生產活動有所限制而人的慾念卻沒有限制，以有限對無限，其趨勢必然導致相爭，倘若人人都知足常樂，天下就會顯得充裕。生產有規律而人的追求沒有規律，以無律動搖有律，其趨勢必然導致失敗，倘若人人都安分守已，天下就不會有是非爭端。【注釋】造物：創造生產萬物。涯：原指水邊、地邊，泛指邊際、極限。定：此指固有的規定、法則。撼：搖動，打動。分：職分，名分。【評語】欲情無限，物質有限，無盡的物慾勢必導致對於物質的爭奪，便產生了社會的不安定因素。解決的辦法—是擴大增加生產，但終究是有限的，所以最根本的辦法只有—條，即在於人自身，那就是清心寡欲，限制慾望。只有如此，人才會總覺心中快樂，物質也不顯得緊缺而顯得充裕了。知足常樂，知足有餘。同樣，人人只要安於職分和名分，世上便少了非分之事，少了紛爭之事，故『安分則天下無事」。抑制私慾，安於名分，這是善於修養身心者所十分注意的。四五、士氣須有 傲氣應無士氣不可無，傲氣不可有。士氣者，明於人己之分，守正而不詭隨。傲氣者，昧於上下之等，好高而不素位。自處者每以傲人為士氣，觀人者每以士氣為傲人，悲夫！故惟有士氣者能謙己下人，彼傲人者昏夜乞哀或不可知矣。（《品藻》）【譯文】不能沒有士氣，卻不能懷有傲氣。有士氣，就是明辨自已和別人相比所具有的長處，堅持原則而不盲目追隨他人。有傲氣，就是沒有自知之明，好高騖遠而不安份守己，許多人 啊看自己的時候總把傲氣當成士氣，看別人的時候總把士氣當成傲氣。可悲啊，實際上唯獨真正有士氣的人才能夠謙虛謹慎。那些外表上傲氣凌人者夜晚時內心的痛苦，也不知道有多少呢。【注釋】士氣：此指士大夫的氣概。也可指士兵的鬥志。詭隨：放肆譎詐。昧：掩蔽，隱藏。【評語】不可有傲氣，但彳呵無傲骨。同樣，不可有傲氣，但不一可無士氣。傲氣於人無益，只能拒他人於千里之外，不利於自己的進步。滿招損，謙受益；謙虛使人進步，驕傲使人落後，驕兵必敗。故而人不可有傲氣。但人卻不可沒有士氣，士兵作戰靠的是士氣，—鼓作氣，無往不勝；為人處事，建功立業，全憑一身正直不阿之氣。故人人須有士氣。傲氣，士氣雖僅—字之差，但實質上卻相差萬里。人須有士氣，不可有傲氣。古人認識到了這一點，並有許多賢達和仁人志士做到如此。歲月流逝，時代變遷，但這做人的道理古今都是如此。四六、正直忠厚 不可俱全正直者必術忠厚，忠厚者必不正直。正直人植只綱常；扶世道，忠厚人養和手，培根本。然而激天下之禍者，正直之人；養天下之禍者，忠厚之過也，此四字兼而有之，惟時中之聖。（《品藻》）【譯文】所謂正直的人必然不夠忠厚，忠厚的人必然不夠正直。正直的人確立綱常，匡扶世道，忠厚的人頤養平和，安守常規。然而引起天下大禍的，是正直的人，姑息天下大禍的，是忠厚者的過失。兼正直和忠厚的，只有時中的聖人而已。【注釋】植；樹立。和平：此指心平氣和。激：此指鼓動、激發。時中：儒家堅持中庸之道，認為人們立身行事要合乎時宜，無過與不及為時中。《禮記·中庸》說：「君子之中庸也，君子而時中。【評語】正直的人以公理道義為準則，明辨是非，堅持真理，不照顧人情關係，不以倫理綱常為標準，因此，正直者難免不夠忠醌忠厚的人以倫理道德為一切言行的準繩，為人處事有時甚至不講原則，包庇縱容有過失之人，這樣忠厚者也不正直。正直與忠厚有時可以統—起來，而有時候二者會發生矛盾。正直的人代表的是整個社會或大多數人的利益，而忠厚的人只為少數人或個別人所歡迎。我國古代雖也重視法治，但更重視人治，卻也不乏大義滅親的人。現代重視法治的社會，要求人們忠厚，更要求人們正直，要以正義作為其言行的根本依據，甚至要大義滅親，捨身取義。這些也是社會發展進步的體現。四七、安穩深沉 美德之最安重深沉是第一美質。定天下之大難者，此人也。辦天下之大事者，此人也。剛明果斷次之。其他浮薄好任，翹能自善，皆行不逮者也。即見諸行事而施為無術，反以僨事，此等只可居談論之科耳。（《品藻》）【譯文】安穩深沉是最大的美德，平定天下於大難之中的，就是這種人。明辨天下大事的，也是這種人。比這樣的人略微遜色的是剛毅、明達、果斷、勇敢的人。其他像好大喜功、輕薄虛榮等人，都是行為不正的人。事到臨頭胸中沒有任何謀策，反而會把事情搞糟，這種人只能夸夸其談而已。【注釋】①安重：此指穩重。②逮：及，音da1。③僨事：敗事。《札記·大學》中說：「此謂一言僨事，—人定國。」【評語】成就天下大事的人，須有良好的素養，尤其是心理素質，和道德修養。沉穩於人至關重要，只有沉穩的人遇事冷靜沉著，應付裕如，因而能成就大事，平定大難。而那些勇敢、剛毅，果斷、明達的人與其相比就稍有遜色。至於那些好大喜功，輕薄浮躁之輩就更不值—提，識人者方能善用，為人處事及馭人之人對此不可不察。四八、人人相讓 無限歡欣兩人相非，不破家不止，只回頭任自家一句錯，便是無邊受用；兩人自是，不反面面稽唇不止，只溫語稱人一句好，便是無限歡欣。（《人情》）【譯文】兩人互相指責，不到家破人亡的地步不能停止，其實，只要退一步，自己承認一句錯誤，就會對自己有相當大的收益；兩個人自以為是，不到反唇相譏的地步就各不罷休，其實，只要和氣稱讚對方一句，就會給自己換來相當大的歡娛。【注釋】相非：互相責難、攻擊。受用：此指好處、利益。自是：文中指自以為是，認為自己是對的。反面稽唇：翻臉爭論。《漢書·賈誼傳》有：「婦姑不相說，則反唇而相稽。」【評語】眾人相處，由於利益的不同和觀點的差異，難免產生這樣那樣的矛盾，出現爭執或口角，造成心情的不悅。永葆心情的平靜愉悅，這是修身養性的關鍵。為此，在與人相處之時須寬容待人，求得和諧祥和的氛圍。與人相爭，只須主動認錯或溫和稱讚對方，便會煙消雲散，化干戈為玉帛，便可得到無限的歡欣。與人相處，退一步海闊天空，這並不是理屈詞窮的退讓，而是有涵養的重要體現。四九、讓善引過 勿須相爭將好名兒都收在自家身上，將惡名兒都推在別人身上，此天下通情。不知此兩個念頭都攬個惡名在身，不如讓善引過。 （《人情》）【譯文】把好的名聲都攬在自己身上，把壞名聲都推在別人的身上，多數人都喜好這樣。豈不知這兩個念頭，最終都會把壞名聲攬到自己的身上，倒不如把美名讓給別人，把過失自己承擔。【注釋】①惡名兒：壞的名聲、聲譽。②念頭：心思，想法，心中的打算。【評語】逃避艱險，尋求平安，這是動物的本能，也是人的本能。同樣，推惡就善也是人之常情。但人是社會的人，社會性是內根本屬性。人是一種社會性的高等動物，是一種重視群體和諧富有倫理道德的理智群體，為此需要對人的自私自利之心有所約束和控制。把榮譽攬在自己身上，把罪名推在別人的身上，這種自私行為都將惡名套在了自己身上。按照倫理道德的匡定，這種做法是不道德的，這樣做的人是缺乏修養的。正確的做法應該是：與其爭名奪利，推脫罪責，不如讓善引過，修養自身。
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