阿松·桑昂丹增仁波切：大圓滿龍欽寧提前行引導講記 前行講記 第三十九講 普賢上師言教

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圓滿龍欽寧提前行引導講記 前行講記 第三十九講 普賢上師言教-其他威儀-前行備忘錄-依止四想

——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

蔣陽龍朵加參尊者 傳授

阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第三十九講 2013年1月4日

【原文】

丁三、依止其他威儀：

如《毗奈耶經》中說：「不敬勿說法，無病而覆頭，持傘杖兵器，纏頭者勿說。」又如《本生傳》中說：「坐於極下地，當具溫順儀，以喜眼視師，如飲語甘露，當專心聞法……」依照此中所說，務必斷除一切不恭不敬的威儀。

——《大圓滿前行引導文——普賢上師言教》

應取之行為，依靠四想，把自己作為病人想，必須認清自相續患上了因三毒、果三苦疾病的過失。其餘三想容易理解。

六度，包括聞法者的六種和講法者的六種。

關於聞法者的六度內容，在《大圓滿前行》中有直接說明。

講法者的六度，不懷有求得名聞利養的奢望而講經說法，即是布施；對他眾沒有冷嘲熱諷、不屑一顧等行為，即是持戒；聞法者屢屢詢問，也不嗔不怒，即是安忍；日日夜夜講經說法，也不厭其煩，即是精進；心專註句義，即是靜慮；三輪清凈，令弟子聞思有所長進，即是智慧。其餘內容簡單易懂。

——《前行備忘錄》

【正文講解】

頂禮大恩根本上師！

祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持!

願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，為此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。此前行分三：首義、論義、結義。首義已宣完，今天所宣的是論義。論義乃大圓滿龍欽心滴前行引導文，由吾等殊勝上師無謬之口傳所著之備忘錄。此論義分為三：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天所宣的是「第一、共同外前行」。同外前行分為：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判，今天所宣的是「第一、暇滿難得」。

暇滿難得又分為聞法方式和所宣之法之次第。今天所宣的是「第一、聞法方式」。聞法的方式又分為動機和行為，動機已宣講完畢，今天所宣的是行為。

行為分為所斷之行為和應取之行為兩種。今天所宣的是應取之行為。應取之行為分為三個科判：依止四想、具足六度、依止其他威儀。前兩者已詳細宣講完畢，今天所宣的是「第三、依止其他威儀」。

丁三、依止其他威儀：

如《毗奈耶經》中說：「不敬勿說法，無病而覆頭，持傘杖兵器，纏頭者勿說。」又如《本生傳》中說：「坐於極下地，當具溫順儀，以喜眼視師，如飲語甘露，當專心聞法……」依照此中所說，務必斷除一切不恭不敬的威儀。

此為何意呢？之前曾宣講聞法時必須要依止四想、具足六度。同時聞法時也要具足其他的威儀。

如《毗奈耶經》中說：「不敬勿說法，」

不要對不恭敬上師和法的人講法。不敬的行為包括以下幾個方面：

無病而覆頭

比如講法時太陽暴晒，有些弟子因此會頭痛，於是用披單或布巾裹著頭而聽法。除這些特殊情況的弟子之外，有些弟子並非因為頭痛，而是為了自己好看，擔心太陽把自己晒黑，為了防止晒黑而用披單蒙著頭。這種行為就屬於不敬之行為，應該斷除此等行為。

持傘杖兵器

上師坐在法座上講法時，有些弟子為了名氣或者為了好看，撐著各式各樣傘，這種行為是不恭敬之行為，應該斷除。

「杖」指的是手杖、拐杖。聞法時自己不坐下聽聞而是倚靠著拐杖而聽法，這也是不恭敬的行為，應該斷除此等行為。

藏地很多人喜歡隨身攜帶佩刀，如果在上師講法時佩戴刀器或槍器，也是對法和上師不恭敬的行為，應該斷除。

纏頭者勿說

有些人聞法時用布條纏著頭，有些人用披單纏著頭，有些弟子以國王式纏頭的頭飾去聞法……這些弟子乃傲慢之意，如是行為仍然是對法和上師不恭敬的行為，應該斷除。

以上所宣不敬之行為，聞法時都應斷除。

又如《本生傳》中說：「坐於極下地，當具溫順儀，以喜眼視師，如飲語甘露，當專心聞法……」依照此中所說，務必斷除一切不恭不敬的威儀。

聞法時如何奉行恭敬之行為呢？

坐於極下地

聞法時應該坐在最低下的位置，不應該坐在比上師更高的位置而聞法。

當具溫順儀

聞法時，不應該在上師前撐著腿、趴著或者背對著上師，以傲慢之心在上師前面走動。比如有些弟子好像很傲慢的樣子，把雙手撐在地下而聞法；或者聞法時把自己袖子挽得很高……這種行為都是不敬之行為，應該斷除。聞法時，自己的身語意都在調柔、溫順的狀態中聞法。

以喜眼視師

聞法時，不應該瞪著眼睛或者眯著眼睛看著上師，也不應該有不恭敬或者很生氣的言行。應該以歡喜心、具足信心和恭敬之心注視著上師而聞法。

如飲語甘露，當專心聞法

如飲語甘露是什麼意思？這句話的意思為：沒有間斷、沒有缺陷地聽聞詞句，並能領悟詞句的意義，心不外散，專註聽法。

此處所宣內容為聞法時的威儀，法本中只有四句偈頌，應該背誦下來並銘記於心。不僅僅背誦下來，並且要去實踐，如理奉行，務必斷除一切不恭敬的行為。。如果只是知道而沒有實踐，依舊不恭敬法和上師的話，會造作很重的惡業，很長時間無法從地獄中脫離。因此依止一位具相的上師，聽聞上師的教言以後，應該如理如法去實踐。

在座的出家男眾、女眾和居士，聽聞上師詳細講解以後，很多都知道此等法義，雖然談不上非常好，但比以前有進步。對於剛入佛門的居士，此等法義應該銘記於心，而且應該知道這些法義的理由和理趣所在。以後依止一位具相上師，不應該出現這些不恭敬的行為，因為不恭敬的行為會造作很重的惡業。有些人會想：「瞪個眼沒有什麼。」上師是最嚴厲的對境，如果你依止了根本上師以後，會因為自己衝上師瞪眼睛而導致無數劫中無法從三惡道脫離，因此你們應該銘記於心，依止上師以後要以恭敬心而奉行。

有些弟子不懂得、不知道此等法義之故，依止上師或聞法時，一邊聞法一邊撐著腿，他不知道這樣的行為是不恭敬的，而且會造作很重的惡業。大家以後應該仔細翻閱，聞法時該如何奉行。此等法義應銘記於心，並如理奉行。

以上所宣內容為《普賢上師言教》中聞法應取之行為的法義，已宣講完畢。《前行備忘錄》中聞法應取之行為有少許講解，接著在《前行備忘錄》中講解。

應取之行為指的是身語意應該奉行的行為，所斷之行為指的是身語意不應該做的行為、應該斷除的行為。

應取之行為，依靠四想，把自己作為病人想，必須認清自相續患上了因三毒、果三苦疾病的過失。其餘三想容易理解。

應取之行為應依止四想：把自己作為病人想，把上師善知識作為名醫想，將法作為妙藥想，精進修行作為自己服用藥物治療疾病想。

把自己作為病人想。

首先要認清因三毒——以貪嗔痴而造作的十種不善業，被果三苦——苦苦、壞苦、變苦所縛於三界六道之中。三界六道中無有一個眾生不被果三苦所縛，自己的相續已經染上了因三毒，自然被果三苦所縛，自己先要認識自己的過失所在。

依止四想的其餘三想容易理解。比如把上師或善知識作名醫想，正法作為妙藥想，精進修持當作治病想。之前在《普賢上師言教》中已詳細講解，此處不需再次重複講解，大家都應該明了。

把上師善知識作為名醫想

病人因飲食不適而引起的風病、膽病、食道病等等疾病。如同此比喻般，我們因三毒——貪嗔痴所攝而造作的十種不善業，被果三苦所縛。比如三界六道中地獄的寒熱之苦、餓鬼道的饑渴之苦、畜生道的役使之苦、人道的生老病死之苦、阿修羅道的爭鬥之苦、天界的墮落之苦，不管生於三界何處，都被果三苦所縛。被果三苦所縛的病人想要解脫，必須依止如同名醫般的上師、善知識。如果病人患了嚴重的疾病，如果沒有依止一位具法相的名醫，隨便遇見一個醫生就輕易依止的話，無法醫治好你的相續中嚴重的疾病。如同此比喻般，我們是被三界痛苦所縛的病人，如果要從三界痛苦中脫離，必須要依止一位成就的、具法相、具足大悲加持的上師。如果隨意遇見一位上師就輕易依止的話，很難從三界痛苦中脫離。

法作為妙藥想，精進修行作為自己奉行用藥想。

如果一個病人患有嚴重的疾病，要依止一位名醫。如果依止名醫後，醫生診斷後開具藥方、囑託病人此葯早中晚各一次或一天中六次、七次用藥，病人僅僅聽醫生的診斷，但沒有遵照醫囑用藥而把葯放在枕邊，對治病沒有任何意義。如同此比喻般，依止上師以後，上師所賜予的教言比如說：在幾個月內修行前行，這一段時間如何修行，如何修行頓超等等，或者講解修行中所生起的道驗。上師詳細講解以後，弟子應該依教奉行，否則僅僅在上師處聽聞沒有意義。例如聽聞上師講解的法義以後，只是把法本放在枕邊，沒有任何意義。聽聞上師的教言以後依教奉行最為關要。

病人依止名醫以後，如果沒有按名醫的用藥量去服藥，對病人康復沒有任何好處。同樣，當你依止上師以後，上師為你講解教言，你沒有如理奉行，無論你的上師是位多麼具有法相的上師，也很難利益你的相續。因此，如理奉行和實踐上師賜予的教言最為關要。

比如一個病人患有風病或者膽病等等疾病，應該依止一位名醫、按照醫囑去用藥。比如醫生會囑咐你這段時間不應該勞累、應該禁忌的是什麼……醫生詳細講解以後，你應該如理如法地去奉行，遵照醫囑去用藥，這樣的話你的病情才會越來越好轉。如同此比喻般，依止上師以後應該如上師所賜予的教言而奉行。比如一年當中你修行什麼，一個月當中修行什麼，一天當中你修行什麼，應該如何去奉行……。當你如理依教奉行、如理實踐和實修以後，你的相續中的煩惱會越來越清凈，也越來越容易對治，從三界中解脫也越來越容易，也能得到解脫、獲得遍知佛的果位。

再舉個簡單的例子。有些病人依止醫生以後，醫生給他輸液，藥方為輸一瓶葯的話，這個病人會說：「這個葯非常好！我要輸五瓶、六瓶。」病人不按醫囑，自己任意妄為地用藥，最後導致病情沒有好轉，反而會加重。

我給某些弟子講解時，我告訴他們：「動機非常關要！你應該轉變動機，次第熏修。」他們往往回答說：「這個我懂！這個簡單！我要求大圓滿的正行！我要求竅訣！我要修頓超……」我不講解正行法義，因為他是不具器的弟子，但是他仍以自私自利之心而修行。這樣修行之後，有些人看見鬼、看見神等等種種胡言亂語；甚至有些人過於執著造成身體不適，最後造成精神不正常；也有些弟子的相續不具器，修行後相續無法生起功德，反而對法和上師生起邪見，成為墮金剛地獄之因。不應該有此等行為，應該如同病人遵照醫囑去用藥般，依止上師的教言如理奉行。

現今所宣之法非常重要、也非常關要。不僅對於漢族弟子是必需之法，對於藏族弟子而言也非常需要。俗語云：「頭還沒熟先嘗舌」，有些弟子攀求高法，比如大圓勝慧頓超、正行、直斷等等，好像對前行講解失去信心，認為前行是很低的法。他們根本都不懂得修此法的重要性。如果知道修行的意義和理趣，相續自然而然會生起信心。

六度，包括聞法者的六種和講法者的六種。

講法時也具足六度，聞法者也同樣必須具足六度。首先宣說講法者如何具足六度。

講法者的六度，不懷有求得名聞利養的奢望而講經說法，即是布施；對他眾沒有冷嘲熱諷、不屑一顧等行為，即是持戒；聞法者屢屢詢問，也不嗔不怒，即是安忍；日日夜夜講經說法，也不厭其煩，即是精進；心專註句義，即是靜慮；三輪清凈，令弟子聞思有所長進，即是智慧。其餘內容簡單易懂。

不懷有求得名聞利養的奢望而講經說法，即是布施；

唯有利他之心而講法即具有布施度。

對他眾沒有冷嘲熱諷、不屑一顧等行為，即是持戒；

對大眾弟子沒有冷嘲熱諷，沒有不屑一顧的行為，即是持戒度。

聞法者屢屢詢問，也不嗔不怒，即是安忍；

聞法者在詞句、意義上有疑惑，無法斷除時，對其不生嗔恨心，唯以利他之心斷除增益，此即是安忍度。

日日夜夜講經說法，也不厭其煩，即是精進；

不管白天黑夜沒有勞累之心，對講法不厭其煩，也就是以歡喜之心講法，即具精進度。

心專註句義，即是靜慮；

講法時心專註於句義不外散，如是如理講解，就具足了靜慮度；

三輪清凈，令弟子聞思有所長進，即是智慧。

三輪清凈指的是：所宣之法、宣講者上師、所宣之對境為弟子，三者顯而無自性。宣法之時，令弟子既要聞也要思，並令弟子增上聞所得慧，也令弟子增上思所得慧，如是奉行就具足了智慧度。

其餘內容簡單易懂。

此處「簡單易懂」指的是昨天所宣的《普賢上師言教》當中，宣講了弟子如何具足六度。比如講法之時，供養上師法座、坐墊、鮮花，此稱之為布施度；講法的法場打掃清潔、乾淨、衛生，斷除一切不恭敬的行為，此就具足了持戒度；聞法之時不損害一切含生，哪怕再微細的含生都不損害，此就稱之為忍辱度；聞法之時斷除一切不恭敬，以恭敬和信心具足而聞法，此就稱之為精進度；聞法之時心不散於外，專註上師所宣之法義，此就稱之為靜慮、禪定度；最後對上師所宣之法義有疑惑之處，無法理解、無法領悟之處，提出疑問並斷除增益，此就具足了智慧度。

不僅聞法者弟子要具足六度，講法的上師也要具足六度。聞法之時經常反觀自心是否具足六度，如理實踐和奉行最為關要的。同樣行持任何善事，都必須具足六度而奉行。

供七杯水時也應具足六度。即使供一杯水，如具足六度，則是清凈的積資凈障，也是正法。如果供一杯水不具足六度，無法稱為清凈的積資凈障。

供一杯水不管是金銀銅鐵何等材質的水杯，絲毫沒有吝嗇之心地供水，此就具足了布施度；供水之時，供杯擦得非常乾淨和明亮，所供之水也不是拿任何水隨意去供，而是乾淨、潔凈的水，這樣供水就具足了持戒度；供水之時因為要供乾淨的水，要到很遠的地方去提水也不辭勞累，擦拭供杯時不怕勞累，最後供的時候也不辭勞累，此就具足了忍辱度；供水之時不辭勞累、以歡喜心、高興之心去供水，此就具足了精進度；供水之時，不應該被貪嗔痴種種妄念和煩惱所縛，供水之時觀想十方三世諸佛菩薩，念誦供養偈，思維供水的功德，這樣不被妄念所縛而專註供水，此就具足了靜慮度，即禪定波羅蜜；供一杯水的善根，最好以三輪清凈而迴向；如果做不到的話，可以隨順迴向：「根本上師、普賢菩薩、文殊菩薩如何做迴向，我如是做迴向。」為了一切眾生從三有痛苦中脫離、獲得究竟佛的果位而如是迴向，此就已經具足了智慧波羅蜜。

喇嘛仁波切大恩者經常供一盞燈，供燈的一個燈芯也具足六度。喇嘛仁波切大恩者如是所宣：做一個燈的燈芯時，棉花和燈芯沒有吝嗇之心，此就具足了布施波羅蜜；做燈芯的時候，手要清洗乾淨，最好帶上口罩，所用的棉花和燈芯也必須乾淨。一切外在條件保證清潔和乾淨之中去做燈芯，就具足了持戒波羅蜜；不辭辛勞地做燈芯，就具足了忍辱波羅蜜；做燈芯之時，儘力做得最好而不隨意，燈芯粗細度做得如理如法，此就具足了精進波羅蜜；做燈芯時，燈芯的頭是尖的，燈芯下面是粗的。這樣的燈芯插在油燈底孔中後，燈芯很穩固、不會偏倒。此就具足了禪定波羅蜜；做燈芯之時，燈芯下端較粗，燈芯頂部越來越細、到了頂尖非常尖細，此表示擁有銳利的智慧，此就具足了智慧波羅蜜。

聞法、講法、修法或者打坐，不管行持任何善法，哪怕做一個燈芯，也應該具足六度。以上是今天所宣之法。

回 向

【備註】

此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故於大恩上師及道友面前懺悔！

願大恩上師*輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！

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