【哲學普及】11月22日 《西洋哲學史總論》——蘇格拉底（三）
蘇格拉底（三）
在蘇格拉底關於知的哲學裡，了解到蘇格拉底如何運用人類天生認識規律的能力，使得人類思想的世界跟現實的世界不一樣。現實的所有事件都是一個一個的，在思想的世界裡，可以把他們弄成一捆一捆的（通俗的話來講）。在思想的世界所有的事情都能用「純粹」兩個字包含一切的東西，可以用人的概念包含所有張三、李四、王五、趙六，沒有一個被漏掉的。可以用動物這個詞來包含人和其它所有天上的飛鳥，水裡面游泳的魚以及陸地的走獸。人有這樣能力，是人知識的起點，有了知識的起點，蘇格拉底不論是用諷刺的方法，還是用其它的方法，都能把人的認知能力先固定好。只要固定好人的認知能力，也就是說把詭辯學派在哲學上的疏離填補好，讓人對自己的知識重新有了信心。人不單會知，他知道的東西還會行，他知道的東西要去講。人類在社會上相互之間要有誠，要有信，誠信是思言行為上的，思言行為可以包含整個人類的歷史，也可以包含每個人的歷史。
知的問題是人的思想如何能認識外在的世界，認識之後如何用嘴講出來，這是從思想到言語。用行為表現出來，從語言到行為還是從思想到行為，就使得知和行是合一的。講到蘇格拉底的行的時候特別要注意柏拉圖對話錄最前面的兩篇《辯護》（Apology）和《克里托》（Crito），這兩篇講蘇格拉底在法院的辯護，講在監獄裡的遺囑，以及他的臨終之言和對學生們諄諄善誘。他告訴弟子們他為什麼要死，他死不足惜，法律不公平。他會到另外一個世界，會到彼岸，他的靈魂不死不滅，他在這個世界上做的好事會留下來，他勸告弟子們要留下來，要做知識的工作。雖然這個世界不好，還是應該把它好好的弄好，真正去實踐蘇格拉底理想的是柏拉圖。
柏拉圖雖然明明知道這個世界不是完美的，彼岸才是完美的。現實也不是好的，來生來世才是好的，柏拉圖還是遵守蘇格拉底的遺囑，還是努力把這個世界變好。把不義、不公道的東西變成公道的變成正義的。蘇格拉底關於行的哲學在學理上是認為正義跟不正義是對立的，很多事情是不公道的。最清楚的是蘇格拉底被誣告，法院竟然判他死罪，這方面就使得蘇格拉底好好的去思考。一個人面臨死亡的時候一定會思考今生和來世的問題，此世和彼岸的問題。蘇格拉底臨死以前告訴弟子們：你們要想辦法彌補正義，把彼岸的正義運用到今生此世來。而人的靈魂不死，還有來生來世，雖然對今生今世一些不公義的事情會生氣會不滿意，不過這些不滿意可以壓低，你可以了解到這些正義在彼岸，在來世。
蘇格拉底哲學學理的部分很清楚，有所謂的兩個不同的世界：一個是屬於彼岸的來世，一個是屬於此世的世界。世界分成兩個：彼岸跟此世，人生也分成兩個：今生跟來世。今生跟來世是用人生的方式去講，此世跟彼岸是從宇宙問題，世界問題去講。哲學討論宇宙跟人生的問題，有今生跟來世的差別，有此世跟彼岸的分別。這兩個宇宙和人生問題貫穿了西洋兩千多年的哲學。到今天為止，西洋人不管他是宗教信徒也好，是宗教冷漠者也好，他也會相信這一點，就是有兩個不同的世界。我們具體的經驗也知道，我們的思想跟我們的身體不一樣。身體是由部分構成的，但是思想不是。
當然思想也由部分構成，你寫一篇文章，有前言，有後語，中間有幾段幾段，不過這個中間部分不分。它不像人的身體，人的身體會分，不小心出了車禍，腿鋸掉一條，他的身體就有了缺陷，少了一部分。可是說精神不會，作家準備寫一篇小說，分成十章，然後他不小心出了車禍，腿斷了一條，那他就剩九章了，不會！他還是十章。為什麼？因為精神是不可分，它是單一性的。肉體是複合的，由很多東西構成的。這個二元的宇宙跟二元的人生，二元的人生裡面特別看重的是靈魂不死。在這個世界上肉體死了，之後靈魂沒有死，剛好可以從此世到彼岸去，從今生渡到來世。因為他覺得死亡只是擺脫今生今世的束縛，他可以安穩的走上彼岸，來生和來世。
他不會用恨或者用報復的心態，或是說用完全絕望的感情。他覺得人生有希望，因為靈魂不死，他有來世，他還有彼岸。以這樣的方式去死，蘇格拉底很坦然接受了死亡。那時候的死刑分成兩種，一種是真的在監獄裡面死，一種是充軍，不可以回到雅典，先要到殖民地立功勞。用今天的話講，一個是死刑一個是無期徒刑，可以選擇。學生們一直希望蘇格拉底選擇逃亡，勸流浪到別的海島，然後學生們都答應他，一定會接濟他，使得他那面的生活不會太辛苦，可是蘇格拉底沒有接受學生們的勸解，而用比較具體的，比較深度的比方跟學生們說，你想我如何生，因為我有個身體，需要有個空間，空間很多，可以是殖民地，也可以回到監獄，回到斗室。為什麼選擇這裡，肉體需要一個空間，可是為什麼要這個空間，這不是因為肉體需要，而是因為精神。我選擇這麼一個斗室。選擇我的生命在這裡結束，在這裡喝毒藥，因為有自由，我了解到生是很短暫的，死後才是永恆的。
既然我要離開此生，有限制的，有條件的今生今世到來生來世去，那是無限的，那面完全是正義的，所以蘇格拉底的二元論含有價值等級的分別。今生是不完美的，來世是完美的，此世是諸多缺陷的，彼世是完美的沒有缺陷的，所以他很甘心的離開今生到來世，離開此世到彼岸去，因為他要選擇正義，彼岸有正義，來世有正義今生沒有，這是相當重要的學理。在這樣的學理里蘇格拉底要去彼岸，有時候在西洋很諷刺的漫畫、笑話里可以看到出類似的比方。
比方說西班牙的傳教士到非洲去傳教，在西班牙的殖民地有一個黑人犯了殖民地的法律，他要受死，受死前傳教士都會去，說：「兄弟，你今天要到永恆去了，看到上帝，你要洗禮，洗禮可以升天堂」，快接受死神的這個黑人沒有很高興的思想。不過他思想很具體，他說天堂上有沒有西班牙人？傳教士開始不了解他有什麼用意，很坦白的告訴他當然有很多很多西班牙人在天堂上，這個黑人他想想說，我不要領洗，我不要升天堂。因為在他的想法裡面，西班牙人到他們這個地方來主導他們，給他們定法律，他們還要被判死刑，如果到了天堂，還有那麼多西班牙人，對他不公平當然他不要，因為傳教士沒有把天堂完完全全表現出來，可是西班牙人在殖民地里所表現的對於殖民地人民來講不是天堂，所以這個黑人說我不要升天堂。因為天堂上有那麼多西班牙人，怕升到天堂還要被判死罪。
這雖然是笑話，可是表明人選擇死亡時候，他一定是了解到死亡以後有個生命，有來世，有彼岸。蘇格拉底完全以這個方式，我們很欽佩他，因為他沒有什麼經典可參考，也沒有什麼宗教教師可以教他，這些都是他自己想出來的，透過自己哲學的研究了解到這個宇宙的二元：此世跟彼岸，人生的二元，今生跟來世。從這方面看，蘇格拉底不是一個哲學家，應該是一個宗教家，因為他在宣揚來世跟彼岸，他在宣揚正義，他在宣揚人生以後的幸福，不是宣揚人在今生今世怎樣追求名利權力，而是教人注意來生跟彼岸的問題，基本上蘇格拉底的哲學從知識開放到倫理道德，再從倫理道德開放到宗教層次。這個宗教層次也就是世界分成此世跟彼岸，人生分成今生跟來世，而且人生的部分是靈魂跟肉體兩個不相同的部分，肉體有死有壞，靈魂不死不滅，因為靈魂不死不滅，所以人生所有的功行苦勞都擺不脫。意思就是說你做了好事，好事跟隨著靈魂，你做了壞事，壞事跟隨著靈魂，從此世過渡到彼岸去。
後面柏拉圖就把這種思想一直深化，一直推廣，然後把人靈魂不死的學說放在他學說里，把這種學說推廣到含有輪迴里。人死了以後，靈魂如果不是很乾凈，還要再回到世界上來受苦受難，還是再回到世界上來得到磨練，得到考驗，以及要等到靈魂非常的乾淨，非常的純凈，不再受物體束縛的時候，他才再一次走上死亡，死亡之後才走上了極樂世界。柏拉圖要以完成他的老師的心愿的方式，將蘇格拉底知行合一的哲學推向一個高峰。
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