執象乾坤論易經基礎知識

07-23

易之為書

即字言易

易，從日從月。日貞明，不易之道。月常缺，變易之理。

易，上日下月，日月合朔之象。易涵萬物負陰抱陽之理。

月無光，因日生輝。故易涵陽唱陰和之義。

日有常經（運行軌跡固定），故取其不易之體。月行九道，故取其變易之形。

日中藏一，陽數之本。月中含二，陰數之本。故易涵陰陽奇偶之數。

日體圓融一如，月相盈虛消息。故易涵陰陽方圓之象。

簡說三易

易是變，經是常，易經兼常變。易以變常為經，經以無常為易。

易是三易的總稱，夏易－－《連山》、商易－－《歸藏》、周易－－《周易》三易的總稱。三易經卦皆八，別卦皆六十四。

夏人尚忠，故《連山易》首艮，艮以光明篤實為義。殷人尚鬼，故《歸藏易》首坤，坤以歸根貞藏為義。周人尚文，故《周易》首乾坤，經天緯地曰文。

《連山易》占靜用七，少陽之數。《歸藏》占靜用八，少陰之數。《周易》占動用九六，老陽老陰之數。楊雄的《太玄》取法《連山易》，衛元蒿的《元苞》取法《歸藏易》。《連山易》和《歸藏易》只有卦辭，沒有爻辭。

周易體系

《周易》包括《易經》和《易傳》兩部分，《易經》是周文王及其後人所作，《易傳》是孔子及其門人所作。

《易經》只是一部占卜的書，孔子為其作傳後才升華為儒家經典。老子身為史官，故其思想深受《易經》的影響，引易入道，而《易傳》又引道入易，形成易與儒道的會通。學界通常講的《易經》已包含《易傳》，研究《易經》的學問稱為易學。廣義的易學還包括《易緯》及後人對《易經》的註疏，甚至包括《火珠林》、《梅花易數》等術數學。

《周易》包括六十四卦的卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭，卦爻辭共計450條，《易傳》共計十篇，又稱為《十翼》，羽翼經文之義。

《卦辭》：主要從時用角度，分析一卦的主旨，因象以明義。卦辭又稱為彖辭，包括象辭和斷辭兩部分。如《泰》，小往大來，吉亨。小往大來是象辭，吉亨是斷辭。有的卦只有象辭，沒有斷辭。如《豫》，利建侯行師。有的卦只沒有象辭，只有斷辭。如《大有》，元亨。

《爻辭》：主要從時位角度，分析六爻的變化，因位以明義。爻辭包括象辭和斷辭兩部分，如《豫·初九》，鳴豫，凶。鳴豫是象辭，凶是斷辭。有的爻只有象辭，沒有斷辭。如《隨· 六二》，系小子，失丈夫。有的爻沒有象辭，只有斷辭。如《解·初六》，無咎。

《彖傳》包括對卦名、卦辭的解釋和孔子對卦的體悟。

《象傳》是從上下經卦為題材，用形象的比喻闡述深刻的義理。

《繫辭傳》是十翼的總綱，重點論述聖人極數定象、觀象繫辭、尚象制器的作易、用易的法理。易的重要概念、範疇、命題、易例皆出《繫辭傳》。繫辭指的是卦爻辭。

《說卦》專講八卦取象的方法，先天八卦圖和後天八卦圖皆出自本文。

《雜卦》專講六十四卦兩兩對待之義，一屈一伸，一往一來，錯綜其象，互文見義。或以同相類，或以異相明。

《序卦》專講六十四卦排列次序的義理。

《文言》是對乾坤兩卦義理的發揮，是易學的落處即人事的興衰和道德的創生。《左傳》：「經天緯在曰文」，故文言即是天地之言。

易涵四義

易涵四義是指不易、變易、交易，簡易。不易以常住為義，先天八卦用艮兌演繹。變易以無常為義，佛家稱之為空，先天八卦用震巽演繹。交易以不易易之為義，從不易到變易的動因，先天八卦用坎離演繹。簡易以大道至簡為義，先天八卦用乾坤演繹。

不易是陰陽對待之理，表現為有陰則有陽，無陰則無陽。變易是陰陽互根之理，表現為陰極陽生，陽極陰生。交易是陰陽互含之理，表現為陽中有陰，陰中有陽。大易哲學言陰陽對待即是不易，稱陰陽流行即是變易和交易。

不易、變易、交易是大易哲學的世界觀，簡易是大易哲學的方法論。不易為體，交易為用。交易為體，變易為用。不易為體，交易為用，變易為至用。

易學的思想方法和思維方式

學易究竟是學什麼？學易學的是易學的三大思想方法和兩大思維方式。

易有三大思想方法：一是彰往察來，即根據過往的形跡認識未來的趨勢；二是見微知著，見氣象之幾微，知事物之全貌；三是原始及終，即從事物的開端推知事物的結局。

舉個例子，當人們認識了震卦這個物事，就能推知世界上有一個與震性質相反的巽卦，有一個和震形體相反的艮卦，還有一個性質和形體都相反的兌卦。

易有兩大思維方式：一是取象比類，二是運數比類。即把萬事萬物歸集於八卦之象和天地之數中，根據象數所代表的義理去推演事物發生、發展、變化、消亡的規律。

治易之道

治易之法：切磋、砥礪、琢磨、陶鑄。切磋是學習，砥礪是實踐，琢磨是思考，陶鑄是修鍊。行此四道，日久必至大易精一之處，致精一則易歸於無極。

治易之心：存神、入神、出神、窮神。存神即是立江河不轉之志，悟潔靜精微之道。入神即是博採眾家，擷英拾華，識取精義。出神即是去人慾，見天理，去的利落，見的通透。窮神即是空明無物，空的徹底，無的乾淨。

學者讀易，當從八卦觀想。一則從八卦而觀六十四卦，以類辨萬物變化之情；一則從八卦而觀四象兩儀，以通太極神明之德。萬物變化之情於六虛之中周流顯現，物變而位不變，以不變之時位觀萬物變化之情偽。萬物變化，或吉或凶，能夠類辨其情，便能知所趨避。

學易必須明體，唯有明體，始能發揮大用。本體發明至究竟，即為聖人。伏羲作易，一畫開天，肇始泱泱華夏之人文。文王演易，觀象繫辭，宏開大周八百年之基業。孔子傳易，羽翼經文，點燃中華文化不滅之聖火。易者，聖賢之學，讀易即為希聖貴賢，以此希貴之心讀易，則於經義自可明體，於天地自可見心，於聖人自可問道。

治易之道

易學體系

即字言卦爻

卦從圭從卜，圭是土圭、圭表、天干、日冕，卜是推算。古人立表八方，晝參日影，觀晷景之伸縮，測陰陽之盈虛，推四時之更迭。故卦者時也，推策迎日也。易學起源於天文觀測，即仰觀俯察。

爻從乂，乂者，遇也，日月相遇也。古人北面命位，夜考極星，觀日月初遇於朔，再遇於晦也。故爻者，效天下之動者也。爻者，日月再相會也，復見天地之心。

理象數辭占

理象數辭占是易學的五大體系：

理即道，宇宙萬物的普遍規律，包涵於象數之中。

象即卦象和物象，卦象是抽象的符號，物象是具體的事物，用抽象的符號範圍具體的物象，此即是聖人取象比類的作易之法。用抽象的符號演繹具體的物象，象以狀物即是後人用易之方法，稱為「占卜」。

數是指物象所表現出來的數量和數理，數即可以推理，又可用於運算，古人稱之為「推步」或「數以紀氣」。數理是指數字中所蘊涵的道理，比如：一代表太極之用，代表陽儀之象。再如五代表天地生人，十代表陰陽相交。

辭是古人在觀象、運數之後繫於卦爻之下的文字，是最精準的卦爻取象，不過辭也只是一家之言，不是唯一的取象。《正易心法》：「學易之人當於羲皇心中馳騁，莫於周孔言下拘。」至理之言！

學者於繫辭要熟讀成誦，得言忘象。最終要將繫辭從頭腦中清空，得意忘言。

因為64條卦辭和386條爻辭不能窮盡天地萬物之理惟精、惟一、惟空，方審易道。易只是個空的物事，正如朱子言。

占卜是理象數辭的綜合運用，是親證易道的重要法門。占卜只能改的果報的時間和方式，不能改的是八識田中的無始之因。占卜可以改變時運，而不能改變最終的受命。

以邵子為代表的數學派的排列順序是：理數象辭，極數定象，觀象繫辭。其實這個排序更有道理，數相對於象更加抽象，更加近道。

符號體系

太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦、四千零九十六變，構成易學的符號體系。

（一）太極

太極是天地未生之前的宇宙狀態，涵三為一，三是指「氣、形、質」。氣是兩儀，一維世界。形是四象，二維世界。質是八卦，三維世界。

太極生兩儀，則陰陽之氣出，氣出可感。兩儀生四象，則老少陰陽之形具，形具可觀。四象生八卦，則乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌成，質成可循。可感、可觀、可循者皆是形而下之器。

儒家視太極為宇宙本體，道家稱之為一，為本體道所生，為天地根、玄牝門。其實易學的宇宙本體是易，也就是易出太極則生萬物，入太極則萬物死，萬物生死皆自然而然，故《復》卦講「出入無疾」。

易有太極，大易不言無，言無者諸子之陋。太極是易道出入之門，不落有無，非無非有，即無即有，這就是太極。

道家易將太極前系以無極，無極是道家易的道。儒家認為太極是本體，本體之義必須是萬物生由之而死歸之。道家以無立體，佛家以空立體，儒家以一立體，無、空、一、易都是一物。

（二）陰陽

陰陽是易學最重要的一對範疇，陰代表消極的事物，陽代表積極的事物，世間最大的陰陽就是天地，天地一於太極，太極是天地根。古人的天地、宇宙、時空基本是相同的概念。

陽學說是易學最基本的理論，包括陰陽對待和陰陽流行兩部分。

陰陽對待：有陰即有陽，有陽即有陰，無陰即無陽，無陽即無陰。佛學認為世間法是對待法，出世間法是空性。空是平等，是無分別，是一。

陰陽流行又包括陰陽互根和陰陽互含。對待是狀態，流行是過程。莊子講陰陽大化流行就是這個意思。

陰陽互根：陰極生陽，陰極生陽，陰陽互為其根。

陰陽互含：陰中有陽，陽中有陰，陰陽互相包容。

陽一陰二，陰陽本數。陽一畫，陰兩畫，故乾三畫，坤六畫，震坎艮五畫，巽離兌四畫。此即乾、震、坎、艮為男，坤、巽、離、兌為女的數理。

陽三陰二，陰陽用數。將陽三陰二代表八卦，則乾九，坤六，震、坎、艮七，巽、離、兌八。故乾為老陽，坤為老陰，三子為少陽，三女為少陰。故乾元用九，坤元用六，三子用七，三女用八。易以精一為道，七八之用不專，故不其用而代之以九六。

陽一陰四，陰陽象數。將陽一陰四代表八卦，則乾三，坤二，參天兩地而倚數。將一規而圓之，得陽圓之象。將四矩而方之，得陰方之象。故說陽一陰四是陰陽的象數。

河圖九四合，九為陽極，陽極生陰，故四為陰初生之象。河圖一六合，六為陰之極，陰極生陽，故一為陽初生之象。在河圖，乾為九，兌為四，坤為六，艮為一，故兌艮為陰陽之象。

（三）四象

四象是指老陽、少陰、少陽、老陰四個符號。陰陽最基本的取象是天地，有了天地空間萬物才能生成。四象的最基本取象是四時，春夏秋冬，有了四季萬物才能變化，少陽為春、老陽為夏，少陰為秋，老陰為冬，春生、夏長、秋收、冬藏是萬物在四季中的運動形式。春天少陽之氣自中心向四周擴散，夏天老陽之氣自下而上升騰，秋天少陰之氣從四周向中心收縮，冬天老陰之氣自上而下沉降。

四象加上中土即是五行，少陽春木、老陽夏火、少陰秋金、老陰冬水，中土為長夏，起運化的作用。

後天八卦布艮土於水木之間，濕土生木，不至於水多木漂，這個運化作用稱之為「制」，後天八卦布坤土於火金之間，燥土生金，通關火金之克，這個運化作用稱之為「化」。

生克制化，五行和合，五行的思想來源於五星運動。春季72天，木星升至北極天空。夏季72天，火星升至北極天頂。長夏72天，土星升至北極天頂。秋季72天，金星升至北極天頂。冬季72天，水星升至北極天底。故木、火、土、金、水順次相生。木火土三星軌道在外，合216天，與《乾》策相同。水金兩星軌道在內，合144天，與《坤》策相同，這就「參天兩地而倚數」。216：144＝9：6＝3：2。陽三陰二，乾九坤六皆在其中。

太極生陰陽，陰生金水二行金生乾兌，水生坎卦，故一陰生兩行三卦。陽生木火土三行，木生震巽，火生離，土生坤艮，故一陽生三生五卦。

一陰+兩行+三卦＝坤六

一陽+三行+五卦＝乾九

五行之數：水一六，火二七，木三八，金四九，土五十。故五行之次：水、火、木、金、土，土居中無位，寄生於水宮。

太極涵真一之氣，生陰陽則一分為二，生四象則二分為四，生八卦則四分為八氣，故天地萬物都是太極一氣流行發用的結果。

氣是什麼呢？宇宙精微之物。千年之古，萬里之遙，億物之眾，皆由一氣化生，皆因一氣相通，萬物同道，萬事同理，此即《周易》占卜的原理。心念一動，遂與天地鬼神溝通，溝通的媒介即是「氣」，氣相當於今天講的「以太」物質。

八卦

四象再分陰陽即是八卦：乾是老陽之陽，兌是老陽之陰。離是少陰之陽，震是少陰之陰。巽是少陽之陽，坎是少陽之陰。艮是老陰之陽，坤是老陰之陰。

1、先天後天

什麼是先天八卦？《繫辭傳》講：形而上者謂之道，形而下者謂之器。形是指陰陽，八卦在陰陽之下，屬於形器的範疇。八卦既屬於形器的範疇，為什麼還要講先天八卦呢？先天是指萬物未生時的狀態，佛家稱之為「父母未生時的本來面目」。這個面目是什麼？四象傳簇，五行和合，陰陰一如。先天八卦，乾兌和合，五行為金，四象為老陽；震離和合，五行為火，四象為少陰；巽坎和合，五行為木，四象為少陽。艮坤和合，五行為水土，四象為老陰。先天八卦這四組卦是相連的。

後天是什麼？後天是萬物生成之後的狀態。萬物從初生到後天，是有一個過程的，醫家認為男子16歲，女子14歲之後才是完全進入後天。後天四象五行是分離的，乾兌之外的三組卦皆分開，震離分開，坎巽為分，艮坤分開。

2、八卦取數

萬物各有其象，各有其數。八卦之數有三：

一是八卦的先天序數，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。二個是八卦的生數，乾九，兌四，離二，震七，巽八，坎三，艮一，坤六。

三個是八卦的成數，乾一，兌六，離八，震三，巽二，坎七，艮九，坤四。

八卦生成之數合十，正如佛家言：一花一世界，一葉一菩提。正如易家言：萬物共有一太極，物物各有一太極。萬物共有之太極者，五之謂也，本體也，道也。物物各有之太極者，十之謂也，制用也，一氣也。

3、八卦取象

八卦取象的方法很多，概括起來不過：形體取象、性情取象、功用取象、卦氣取象。以乾為例，乾為天取自形體，為君取自功用，為馬取自性情，為寒取自卦氣。

八卦大象：乾天，坤地，震雷，巽風，坎月，離日，艮山，兌澤。

八卦本象：乾首，坤腹，震足，巽股，坎耳，離目，艮手，兌口。

乾馬，坤牛，震龍，巽雞，坎豕，離雉，艮狗，兌羊。

八卦性情：乾健，坤順，震動，巽入，坎陷，離麗，艮止，兌悅。

八卦功用：乾君，坤藏，震動，巽散，坎潤，離烜，艮止，兌悅。

六十四卦

六十四卦是一卦行八卦之氣，如乾行八卦之氣，生成《乾》、《澤天夬》、《火天大有》、《雷天大壯》、《風天小畜》、《水天需》、《山天大畜》、《地天泰》。內卦為氣，外卦為象，氣行於內，象見於外。內卦演時間，外卦演空間，內外合演萬物循時間和空間發生的運動變化。八卦定天地之象、類萬物之情，64卦盡天地之用、全萬物之體。

四千零九十六變

64卦每卦有64變，共講4096變。4096變就是《焦氏易林》的4096卦。

一爻動變出6卦：

兩爻動變出15卦：

三爻動變出20卦：

四爻動變出15卦：

五爻動變出6卦：

六爻動變出1卦：

無爻動變出1卦：

如果將64卦視為64個時空組合，那麼4096變就是時空轉換的模式，384爻就是時空轉換的通道。

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦。生生之謂易。

易有太極：

是生兩儀：

兩儀生四象：

四象生八卦：

這就是老子講的：道生一，一生二，二生三，三生萬物。易家與道家具有相同的宇宙發生論。

基本概念

卦象概念

經卦：三畫卦，又稱單卦。

別卦：六爻卦，又稱重卦。

貞卦：別卦的內卦，又稱下卦。

悔卦：別卦的外卦，又稱上卦。

本卦：六爻尚未變化前的別卦，又稱主卦。

之卦：六爻動變後產生的別卦，又稱變卦。

錯卦：爻位相同而剛柔相反的一對別卦，又稱對卦或旁通卦，如乾坤。錯卦表示萬物性質之對立。

綜卦：形體互相顛倒的一對別卦，又稱反卦，如震艮。綜卦代表萬物形體之對立。

互卦：2、3、4爻、3、4、5爻構成的兩個經卦重新組成的別卦。互卦有五，即下四互，中四互，上四互，下五互，上五互。以《離》卦為例，下四互《風火家人》，中四互《澤風大過》，上四互《火澤睽》，下五爻互《澤火革》，上五爻互《火風鼎》。

六十四卦中四互成十六卦，十六卦中四再互成四卦：《乾》、《坤》、《既濟》、《未濟》。《乾》《坤》互之常不變，《既》《未》互之常循環。此即《周易》首《乾》、《坤》終《既》、《未》的象數依據。

旋卦：將重卦的初爻推升至上爻，變成另外一個重卦，稱為上旋卦，代表下一個發展趨勢。如《離》上旋之後變成《巽》，中女變成長女。將重卦的上爻移降至初爻，變成另外一個重卦，稱為「下旋卦」，代表過往的情形。如《離》下旋之後變成《兌》，中女返少女。

迴旋卦是佛家易的內容，取義輪迴。互卦是將一卦分解開來看，是卦象的細化，相當於用顯微鏡看問題。

一卦迴旋出兩卦，交互出五卦，一卦包八卦。《正易心法》：一卦之中，便具八卦。

交卦：動變兩個經卦組成的別卦。比如，《天澤履》二爻動，變成《天雷無妄》，動卦為兌，變卦為雷，《澤雷隨》就是交卦。交卦代表事物變化的原因。