[轉抄]生命終極之門之（六）

經絡象什麼？有人說它像一棵大樹；有人說它像大地上的水渠；還有人說它像城市中的道路。其實它什麼也不像，它就像經絡，經絡是藏象生命體的觸手，或者說是肢體。

訪問母親河

世界四大文明古國的興起，都與河流有關。中國古代文明起源於兩條大河，一條是黃河，一條是長江。印度古代文明則起源於恆河，古代埃及文明起源於尼羅河，古巴比倫文明起源於底格里斯河和幼發拉底河。水自古以來就滋潤著我們，養育著我們，它們是人類文明的母親河。

人體的第二生理系統中的經絡，也像是生命的大河，河中流淌著的水就是經氣和血。遠遠望去，經絡系統就像是個如環無端的水系，有寬闊的大河，也有狹窄的支流，更有許多數不清的小溪，流向各處。這些水系看似紛繁複雜，其實它們井然有序，環繞著五個島嶼不停地流動。對於人類而言，經絡就是生命之河，就是我們的母親河。

這就是人體藏象系統——第二生理系統，五個島嶼就是五藏，那些河道就是經絡，而河道中流淌的河水就是經氣和血。經絡可分為三部分，即經脈部分、絡脈部分、連屬部分。

1、經脈部分又可分正經類、奇經類、十二經別類三種。正經有十二條，可分為手、足三陰經，手足三陽經：

手太陰肺經、手厥陰心包經、手少陽心經

手陽明大腸經、手少陽三焦經、手太陽小腸經

足太陰脾經、足厥陰肝經、足少陰腎經

足陽明胃經、足少明膽經、足太陽膀胱經

奇經有八條，稱為「奇經八脈」，它們分別是：督脈（身後）、任脈（身前）、沖脈、帶脈（腰間）、陰~（左一足右一喬）脈、陽~（左一足右一喬）脈、陰維脈、陽維脈。

所謂十二經別，就是從十二經脈中別出的具有一定循行特點的較大分支。例如，足陽明胃經有一支從足背分出，至足大趾內側端，交於足太陰脾經。

2、絡脈部分，有十五別絡、浮絡、孫絡。別絡是指絡脈中較大的部分，十二經脈、任脈、督脈各分出一支別絡，加上脾經之大絡，合為十五別絡。浮絡是指分布於人體淺表部位的絡脈。孫絡顧名思義，是指絡脈中最細小的部分。

3、連屬部分，包括十二經筋、十二皮部。十二經筋就是指十二經脈之氣「結、聚、散、絡」於筋肉、關節的部分。十二皮部則是指全身皮膚按十二經脈所屬劃分的十二個部分。

經絡學是中醫的重要內容，它與人體健康有極密切的關係，《靈樞·經脈》有言：「經脈者，所以能決死生，處百病，調虛實。」

《靈樞》中有專門討論經絡的篇章，《素問》八十一篇中，論及經絡的就有六十多篇，其中還有不少專論。中國曆來喜歡圓形的東西，太極就是圓的，陰陽八卦圖也排列成圓形，甚至數字也講九九歸圓。因此，經絡也是圓的，雖然它分為許多枝枝杈杈，但總體是相互溝通的，所以《靈樞·邪氣臟腑病形》說：「經絡之相貫，如環無端。」

經絡有定數？

人體經絡究竟有多少？小經小絡數不清也就算了，反正也無所謂。但大經數目卻不能不清楚，否則我們很可能忽視某些重要內容。然而，就是在大經上，各書記載也不相同。

1973年12月，在湖南長沙東郊馬王堆出土了三號漢墓，墓主可能是西漢初期長沙國丞相的兒子。此人的身分倒無所謂，但是此人的陪葬器卻極為豐富，其中發現了兩部有關經絡的醫書，《足臂十一脈炙經》、《陰陽十一脈炙經》。

《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈灸經》都只有十一條經絡，而比它稍晚一些的《靈樞》中卻有了十二條經絡，多出了一條手厥陰心包經：

十一脈與十二脈對比表

（註：名稱前的數字為排列次序）

其實關於《內經》中有多少條經絡一直在爭論中，北宋大醫學家王唯一在整理中醫典籍的基礎上發明了「銅人腧穴針灸圖經」，銅人上明確標有14條經絡；清代大醫學家陳念祖也寫過一部《靈素集注節要》，書中也明確提出14條經絡說。古代印度說，人體有14條經絡。

現在我們一般認為人體有12條大的經絡，但是不是最終的結論，還不敢說。

有人說：如果將任督兩脈加入十二經中，不就恰好是14條經絡了嗎？但從後面我們將知道，任督兩脈屬於另外一個子系統，它不可能歸屬於十二經絡中。再者，如果將任督兩脈算在大經絡中，那麼沖脈、帶脈算不算呢？

物質形體環

在藏象生命體整個經絡系統中，十二經絡是一個相對獨立的子系統，它很大，縱貫人體上下全身，既走表皮，也深入腹腔，將人體各個組織都串聯起來。手三陰經由胸走手，手三陽經由手走頭，足三陽經由頭走足，足三陰經經由足走腹，通過十二經的起、止、出入、上、下、俠貫、屬絡、交、連、支、布、散把人體的五臟六腑、四肢百骸、五官九竅等組織器官有機結合在一起。

人體十二經的經行路線如下：

1、手太陰肺經，起於上腹部胃脘處，向下聯絡大腸，由大腸向上又循至胃的上賁門處，穿過橫隔膜，入於肺臟，再由喉橫出至腋下前面，沿上臂前緣下行，走手少陰、手厥陰的前方，下達肘中，順前臂內側上骨的下緣至寸口，出拇指尖端。它的支脈交手陽明大腸經。

2、手陽明大腸經，起於食指，順手背入腕，沿前臂上行至肘，上肩，與諸陽經會於柱骨大椎穴，入胸絡肺，經隔膜下行屬大腸。它的支脈從鎖骨上行，入下齒槽，迴繞上唇與足陽明胃經交於鼻孔兩旁。

3、足陽明胃經，起於鼻旁，挾鼻上行至根部入於目內眥交於足太陽膠胱經，沿鼻外側下行至齒齦，繞口唇，再沿下頜骨出大迎穴，上行耳前，穿過頜下關節，沿髮際至額顱。它的支脈從大迎穴下行，過喉節入鎖骨，深入胸腔，穿過橫隔膜，歸屬胃，並與脾相絡。它的另一支脈直下足部二趾與中趾縫，此支又分兩支，一支自膝臏下三寸分出，下行至中趾外側，一支從足背分出，至大趾內側交足太陰脾經。

4、足太陰脾經，起於大足趾內側，上行至足內踝前方，循脛骨上行交足厥陰肝經，上行直達腹部，入屬脾經，絡胃，從胃上橫隔挾行咽喉兩側，上邊連~根。它的支脈從胃分出，注於心中，交於手少陰心經。

5、手少陰心經，起於心中，下過橫隔絡小腸。它的直行脈，從心繫上行肺，橫出腋下，與手太陰、手厥陰重合後，出肘窩內側，沿前臂入掌出小指端，交於手太陽小腸經。它的支脈，出心系，挾食道上行，連於目系。

6、手太陽小腸經，起於小指外側端，沿手背外側入腕，再沿手臂上行出肩關節，向前入缺盆，行膻中，聯絡於心，沿食道下行至胃。它的支脈，從缺盆上行至目外眥，轉耳內。又一支脈從面頰分出，到達鼻根部的目內眥，交於足太陽膀胱經。

7、足太陽膀胱經，起於目內眥，上行額部閃於頭頂。其直行主線，向後行至枕骨入顱內絡於腦，復出下行至肩胛骨，循~柱入腰中，絡於腎屬於膀胱。它的又一支脈，從後項分出，沿肩胛骨內緣直下，沿大腿後側下行，沿足背外側至小趾外端，交於足少陰腎經。

8、足少陰腎經，起於足小趾下方，斜行走向足心，沿內踝之後轉至足跟，由此上行小腿內側，上行腹內側後緣，通過~柱而入屬於腎臟。下行聯絡膀胱。它的直行脈，從腎上行，穿過肝，通過橫隔，進入肺中，沿著喉嚨上扶養於~根兩側。它的支脈，從肺出絡於心，交於手厥陰心包經。

9、手厥陰心包經，起於心中，出屬心包經，向下穿過橫隔，歷胸部、上腹、下腹，依次聯絡上、中、下三焦經。它的支脈起於胸脅處，橫行至腋下三寸，又向上至腋下，再沿上臂內側行於手太陰、手少陰二經之間，繼續下行過掌中，出中指末端。它的又一支脈，從掌中分出，沿無名指出於末端，交於手少陽三焦經。

10、手少陽三焦經，起於無名指末端，沿小指上行達腕關節，行於前臂外側尺、橈骨之間，向上穿過肘部，沿上臂外側上肩，交出足少陽經之後，進入缺盆，分布膻中，散絡心包，通過橫隔，依次屬於上、中、下三焦。它的支脈從膻中分出，上耳後，再上耳上角，再屈折向下，繞行面頰，至目眥下。又一分支，從耳後分出，入耳中，經過上關穴前方，到達目眥外，交於足少陽膽經。

11、足少陽膽經，起於目眥外，上行至頭角部，再向下至耳後，沿頸側上肩交手少陽三焦經，再向下入缺盆。它的支脈，從耳至目外眥。從目眥外分出一支，會合手三焦經，然後經頰車、項部下行，與前一支會合於缺盆，然後下行胸中，通過橫隔，聯絡肝，屬於膽腑。直行的一支脈，從缺盆行腋下，沿胸側過季脅，下行髖關節，由此向下，沿大腿外側向下，至足外踝之前，沿足背外緣，行出於第四趾端。它的一支脈從足背分出，入大趾縫間，走行大趾外側聞風而端，交於足厥陰肝經。

12、足厥陰肝經，起於足大趾，沿足背內側上行足內踝，經小腿內側向上，交於足太陰脾經後，沿大腿內側入陰毛，至小腹，挾胃上行，屬於肝絡於膽，再向上通過橫隔，分布於脅肋處，沿喉嚨後面上行，經過鼻咽部上連目系，再向上走額部，與督脈交會於頭頂。它的支脈從肝分出，通過橫隔，進入肺，交於手太陰肺經。

其實十二經絡還不是經絡系統的全部，它還有一個補充的系統稱為「氣街」。人體共有四個「氣街」，位於頭、胸、腹、徑。所謂的「氣街」就好象是多條道路的十字路口，也像水利中的小樞紐一樣，它有調節經絡氣血的作用，也有某種調配的功能，比如經絡有閼塞，氣街可使氣血繞道而行。從這個意義上講，氣街就好象是四片蜘蛛網，分處於人的頭、胸、腹、徑，每一個人的氣街可能都不相同，因為實驗證明，人體經絡在氣街處，與古老的經絡符合率最低。

十二經絡起於手太陰肺經，終於足厥陰肝經，恰好形成一個相對封閉的大環。這個大環套住的是人體五臟、六腑、奇恆之腑、皮、毛、骨、筋……幾乎囊括了人類形體的全部。所以我們可以將這個環稱為「物質形體環」，練氣功者將此稱為大周天。

通過這個環，藏象生命系統將自己與人體解剖系統有機結合，通過經氣的運行，監視、協調、平衡、榮養著解剖形體。因此這個大環運行的狀態，就能反映人類形體機能的工作狀態。中醫利用此環來診斷疾病，當來到中醫面前時，伸出手來號脈，六個脈點就是：左手心（小腸）、肝（膽）、腎（膀胱），右手肺（大腸）、脾（胃）、腹（三焦），這就頂如站在一張十二經絡的全圖邊，指點人體江山。中醫也利用這個環來治癒疾病，通過調理五藏來達到治療的目的。

經絡不可實證

經絡可以利用，卻無法將它指證，所以長期以來，人們陷入了一個兩難的困境：如果說經絡是假的吧，它確確實實可以應用，針剌肺經上魚際、太淵、列缺，確實是治療肺結核病的首選穴位；可是，如果說它是真的吧，2000多年來竟然證明不了。

我們所說的證明是純現代科學意義上的證明，不但要說明其結構組織，而且還得能展現在大家眼前。有現象表明其存在，並不等於證明。正如在天文學上，有現象表明宇宙暗物質的存在，但我們至今沒有證明。

1949年日本濱善夫和丸山昌朗第一次發現人體有循經感測現象。此報道一經公布，立刻掀起了一場「實證經絡」的高潮，參加的人範圍極廣，有中國人，也有西方人，使用的技術也是多方面的。讓我們來看一下具體的實證情況：

在日本的報道過去20多年後，本世紀70年代，由原衛生部協調開展了一場大規模的循經感傳現象的普查工作，共調查了大約20萬人，整個調查涉及中國十幾個民族，也有人在國外十多個國家作了類似調查。結果發現，中醫經絡現象是一個在所有人種中都存在的普遍事實。80年代國內外大樣本調研再一次證實，循環經感測是人體普遍存在的一種機能，是無法懷疑的客觀事實，經過特殊誘導，出現感傳現象的人數比例大約在60—80%之間。同時證明，由於民族、人種不同，人們出現的循經感測現象的敏感度也有所不同，例如，日本普查的結果則表明，日本人出現感傳的比例較低。

除了樣本調查以外，國內外學者還進行了許多有趣的科學實驗，以期用現代化的科學理論和手段來證明經絡的存在。

電阻實驗

這個方法就是測定經絡與非經絡皮膚電阻的大小，結果發現，經絡區域的電阻明顯偏低，低陰點呈線狀分布，直徑不超過0·5毫米，而且分布的線條與中醫記載的經絡幾乎全部重合。同時也證明，經絡確實與人體器官有密切關係，例如，79例肺結核患者的最低電陰區，都分布在肺經，而且集中在魚際、太淵、列缺之間，而這三個穴位則是治療肺病首選穴位；在其他病症的相關研究中也取得了比較一致的結果。

皮膚髮光實驗

本世紀70年代，人們用科學儀器測量了12條經絡區域和非經絡區域的溫度和冷發光現象時發現，經絡線上的發光點比非經絡區域強1·5倍，有人將測試的10000多個強光點聯接起來，自然形成了12條經絡。

放射性實驗

本世紀60年代，法國人將放射性同伴素鍀注射到穴位中，利用鍀的R射線可使底片爆光的原理，藉助電子照相機，成功拍下鍀的行走路線，結果發現，同位素注射半分鐘以後，以每分鐘3·5—76厘米的速度移動，移動全長116厘米，而且移動的線路與中醫經絡基本吻合。

好啦！看完以上的實驗情況，我們得到的結論又是什麼呢？經絡的實證研究失敗了！上述有所有現象都可以表明經絡的存在，但我們依然無法科學證實。經絡依然是千古之謎，所有的實驗只證明了一點：古人記載是正確的。但這是一句多餘的話！

本世紀90年代以來，我國用兩個五年計劃，即「八五」和「九五」，設立了一個雄心勃勃的大型研究項目——「攀登計劃」，投資幾千萬元，動員了全國許多科研單位及頂級專家，目的就是要實證中醫經絡。然而，至今沒有見到具體的研究成果，甚至連階段性的成果也沒有。看來巨大的投資還會換來一句模稜兩可兩可的結論：經絡現象是存在的，古人記載是正確的。僅此而已。

為什麼以如此發達的科學、近一個世紀的努力，依然不能實證經絡的存在呢？這其中一定有重大錯誤，而且不是手段與方法上的錯誤，而是理論上的重大錯誤，是認識方向上的重大錯誤，現在到了回頭檢討的時候了。

人們是這樣認為的：經絡在人體中具有一定的功能、可以實際應用，這說明經絡是物質的。既然是物質的，它就應該有一定的物質結構，並在一定的空間存在，即它必然是人類物質形體的一部分。凡是物質的東西，都是可以被證明的，反過來說，凡是被證明的，都是物質的。以上的推論完全符合現代哲學的理論，也是目前科學發展所遵循的法則。人們正是按照這個推論來實證經絡的存在。

但是，如果以上的推論是根本錯誤的呢？我們認為，經絡根本不可能被目前的科學手段實證。依據我們的假設，經絡是藏象系統的結構組織，而這個系統很可能與我們目前所知的生命原則根本不同，它無法被現代的手段所證實。

但不能探測的東西並非不存在，在氧氣發明之前，沒有任何人知道氧是什麼。所以，關鍵不在於存在的本身，而在於我們的方法，拿著照相機只能看見眼前的景物，而拿著紅外掃描器，你將看見完全不同的東西。我們所有的科學方法，都是為了了解我們所知宇宙而發明的，些方法有很大的局限性。

經絡是藏象系統不可分割的部分，它包括經絡與穴位，沒有了經絡，藏象也就是存在了。那麼經絡在藏象系統中有什麼作用呢？

通道作用

在《黃帝內經》中，經絡最明顯的作用是通道，它是人體氣血運行的通道，就如同城市中的輸水管道一般，將氣血輸布到全身。《靈樞·本臟》說：「經脈者，所以行氣血而營陰陽。」經絡運行的氣分為陰陽，陰者乃源化水谷，陽者乃發於經絡。

經絡除了作為氣血運行的通道，它還是傳遞信息的通道。在解剖生理系統中，信息的傳導都通過神經，它分為兩個方式。一種方式是下傳，大腦將發布的信息通過神經向全身傳導。一種是上傳，神經系統將搜集到的信息向大腦傳導。

經絡的功能與神經有共同之處，它也是信息傳導的通道，不同的是，神經是解剖系統信息傳導的通道，而經絡則是藏象系統信息傳導的通道。一方面，五藏神將發布的信息通過經絡傳導於全身，調控著整個藏象系統的運行。另一方面，經絡又將本系統和解剖生理系統的狀況信息傳回五藏，為五藏的調控提供依據。

穴位是經絡上的信息埠，《內經》說「所言節者，神氣之所遊行出入也」，「神氣」就是經絡中運行經氣的總稱，它包括氣、赤精、神。經氣通過穴位到達身體各部位及表面，十二正經的經氣通過穴位注於絡脈。根據中醫的整體理論我們認為，穴位是經絡（第二生理系統）的門戶，是經氣進出的埠。穴位有四大功能：

一、穴位是經絡之間經氣轉注的出入口。人體除了十二經、奇經八脈外，每一條經都有許多絡脈，經氣必須通過穴位流通到絡脈中，它也是絡脈迴流經氣的進入口，完成全身經氣的周流不息。

二、穴位是經絡的對外接收器。經絡氣門隨太陽的運行節律而開閉，說明經絡穴位有調節第二生理系統與宇宙自然的功能，經絡通過穴位，直接接收來自宇宙的精氣。但不受歡迎的宇宙精氣（邪氣）也通過穴位進入經絡，導致疾病的發生，「客者邪氣也……邪循正氣之所出入也」，即邪氣通過穴位進出經絡。

三、穴位是溝通第二生理系統與肉體解剖系統的埠。經氣對肉體的榮養功能就是通過穴位來實現的，穴位就象是個噴泉，將對肉體解剖系統有用的物質噴射到五臟、六腑及全身。同時，穴位也通過回收經氣感知來自肉體解剖系統的疾病信息。

四、穴位是第二生理系統的對外感知器，它感知外來的信息。就如同兩個人有信息交流一樣，兩個獨立的第二系統之間，也有相互溝通的需求，即兩個藏象精神主體之間也會發生溝通。溝通的雙方以氣的方式進行交流，而交流的門戶就是穴位。事實證明，孿生同胞之間、母子之間、父子之間等有一種超乎人們想像的感知力，就是由於他們有更加相近的信息溝通渠道，即使遠在萬里之外，也能相互感受對方。

我們應該明白一個事實，當中醫面對病人的時候，表面上是兩個人之間的對話，而實際上卻是兩個藏象系統的對話。所以，如果將針灸治療比喻成一場兩個主體的對話，可能更接近中醫的原理。

我們認為，針灸實際上是一種信息的傳導術，它與氣功的治療在原理上完全一致。施針者在了解了病情之後，將他所了解的信息通過針刺傳導給病人的藏象系統，但最後進行治療疾病的，並非是施針者本人，而是病者自己藏象強大的調節功能。

從《內經》的記載看，針灸的最終作用對象不是穴位，而是通行於穴位中的經氣，故《內經》說「凡刺之道，氣調而止」、「刺之要，氣至而有效」。針灸十分講究「得氣」，得氣的感覺有酸、麻、脹等。所謂的得氣，我們理解為施針者與經氣建立了某種聯繫，即施針者將信息傳遞給經氣，並得到了經氣的回應。沒有回應的，就沒有療效。就如同打個電話讓對方辦事，對方不接電話，或者電話總佔線，這事自然就辦不成。

所以針刺五要的第一要領就是「治神」，意思是針灸不治病而治神，即針灸的最終目的並不針對疾病，而是針對對方的藏象五神，針灸就是要「合形與氣，使神內藏」，這樣身體上的疾病就自然治癒了。

施針者「得氣」與否，並不完全取決於選擇穴位的正確程度，而主要取決於施針者自己的修為程度。施針者的修為指的是「天人合一」的程度，我們認為，所謂的「天人合一」，指的就是人體解剖系統與藏象系統的溝通程度，本質上是兩個精神主體（大腦精神主體、藏象精神主體）的溝通程度。施針者的修為越高，就越容易「得氣」，他傳遞的信息就越準確、越具體，療效自然也就越高。《素問·針解》曰：「必正其神……令氣易行也。」《靈樞·終始》曰：「必一其神，令志在針。」既施針者有神，就能與病者經氣的運行合而為一，這就是「得氣」。因此可以得出這樣一個結論：真正的氣功師如果施針，他的療效要遠高於平常人。

從歷史上看，古人善針，而後人善葯。《內經》有重針灸而輕方劑的傾向。《內經》記載的處方只有十三個，但講針灸的篇章遠多於藥物的篇章。《內經》中唯一提到的早期醫學著作也是關於針灸的，例如《黃帝內經》中多次提到「九針」、「針經」等早期醫書，從篇名判斷，它們肯定與針灸有關。馬王堆出土的醫書也是以經絡、針灸為主，而方劑卻少一些。所以我們認為古人善針，而後人善葯。

為什麼古人善針呢？大約是這樣的：古代人心態較之後人更樸實，在人性上更加自然。從文明上講，古人的文明程度不高，正因為文明不高，所以兩個精神主體之間的磚牆才沒有後來厚，他們更容易使兩個精神主體間溝通，達到某種「天人合一」的狀態。而這種狀態在施針時，有特別的療效。後人隨著文明的發展，心狀越來越不平和，很難達到心神合一的境界，所以施針的療效比之古代相差甚遠，不得不靠藥物來彌補。據統計，目前針灸術對400多種疾病有療效，但有特效的只有40多種。究其原因，可能與文化背景的越來越複雜化有關。

當人們不能普遍達到「天人合一」的某種程度時，即施針者的藏象精神主體與病人的藏象精神主體不能直接對話時，這就需要為針灸建立一套傳導信息的方法，這就是刺法，即針刺的具體方法。這有點象海軍的旗語，雙旗無規則的揮動是沒有意義的，當有規則揮動時，就可附加某種信息。針灸也是如此，它通過一套相對固定的刺法，而傳遞信息。針灸的刺法有很多，如補瀉法中就分為開闔補瀉法、呼吸補瀉法、寒熱補瀉法、迎隨補瀉法、徐疾補瀉法等等。

這些針刺的方法如果不從信息傳導的角度去理解，很難認為它有什麼實際的作用，比如說開闔補瀉法，它的方法是這樣的：當出針時，不用手按住針孔為開瀉，而用手快速按住針孔為闔補；當經氣來時刺為開瀉，當經氣去時刺為闔補。在我們針刺穴位的時候，我們並沒有增加什麼，也沒有減少什麼，它怎麼可以調節經氣的虛實呢？再者，經氣虛者，只能用精來補，因為精可化氣，不能用針直接來補，這不合中醫的整體理論。所以我們只能認為，針刺的方法就是信息傳導，經氣的調節則是藏象系統本身的功能。

針灸對應的是經絡里的經氣，人體經絡又是一個無環無端的系統，不論從全息論的角度講，還是信息傳導的角度說，只要有強大的信息傳導能力，針刺任何一穴都能起到治病的效果，例如針刺足三里，既可以治療腸胃痙攣，也可以治療高血壓。但正如我們以上講到的那樣，施針者的信息傳導能力越來越差，所以只有擇其穴位而刺之。

其實不需要醫生，我們自己就可以將身體的疾病信息傳遞給藏象系統，這就是越來越被重視的精神因素。人類的大腦與藏象五神間保持著溝通的環節，這就是奇經八脈，兩個精神主體不但在夢裡可以溝通，而且在白天也可以溝通（理論上）。所以，當自己得病後，如果能心無雜念，不慌不亂，保持良好的精神狀態，疾病的信息就會不斷通報給藏象系統，從而使疾病得以自愈。如果慌亂恐懼，反而會加重病情，因為七情可以致病，七情可以干擾藏象本身的平衡、穩定。

經絡中經氣的運行有自己的節律，分為四季節律，《素問·四時刺逆從論》說：「春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中」；每月節律，《素問·八正神明論》曰：「月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以……月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。」每日節律，《素問·生氣能天論》曰：「陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉」。

施針者傳導的信息，也不能違背這些節律，否則會出現信息混亂，或者叫信息不對稱。比如說，月滿之時，經絡通過穴位吸取宇宙精氣最多，此時如果你給出個補的信號，就與經絡自身的運行相違背了，所以「氣血揚溢，絡有留血，命曰重實」，自然也達不到治癒疾病的目的。

經絡的信息通道作用，也決定了它具有調控解剖形體的作用。經絡通連人體解剖系統的全部臟腑和各類組織，這就為藏象系統對解剖生理系統的調控提供了條件。經絡將搜集到的解剖形體信息傳導給五藏，五藏根據這些信息，通過調整經絡的氣血，進而實現調控解剖形體的功能。中醫的針灸治療，恰好是利用了經絡可以調控解剖形體的這一特點，通過人為的針刺，將信息傳導於經絡，再由經絡傳導給五藏，五藏通過調整經絡中的氣血，正治療疾病。例如，胃腸痙攣的患者，如果針刺足三里穴，就可以感覺到有一股氣從三里穴向上傳導，直達腹中，此時痛疼就會消失或者減輕。

通天作用

在整部《黃帝內經》中，我們可以明確看到一種獲得精（宇宙生命素）的渠道，那就是通過脾藏從胃中飲食里提取這些宇宙生命素，《內經》中對此有大量論述。除了這個渠道以外，雖然《黃帝內經》沒有說，實際上還存在第二條重要渠道，那就是經絡系統的採集功能。這大約是人體精氣的重要來源之一，為此中醫專門有一套理論與之相配合，那就是五運六氣理論。

第一個證據就是辟穀食氣的養生方法。

古人在長期的養生過程中，發明了一套辟穀食氣的方法，就是通過氣功的練習，運行經絡的周天，然後就可以做到幾日不食，或者更長時間的不食。關於辟穀的報道歷史上就不絕於耳，不但中國有，外國也有，印度的瑜伽氣功者埋在土裡，數天不飲不食，還被拍成了電影，身體一樣健康。我們承認，在這些報道裡面有誇大的成分，但這並不能否定辟穀食氣存在的可能。佛陀時代的苦行僧們，還有中國深山裡的老道們，他們的飲食標準遠遠低於正常人的數量，但他們依然健康，有的人還很長壽。

如果人體的精氣只有一個來源，即來自於脾藏從胃中飲食所提取，那就沒有辦法解釋辟穀食氣這個現實。所以這也可證明，精氣不僅僅源於水谷，很可很還有另外的途徑。

第二個證據就是《內經》中「呼吸精氣」

《內經》講聖人「呼吸精氣」，讓人誤以為肺藏可以從空氣中提取精氣。其實我們認為，「呼吸精氣」恰恰講的是經絡中氣的運行，因為人一呼一吸之間，氣在經絡中運行六寸。所以「呼吸精氣」並不能單一理解為從空氣當中吸取精氣，而也可以理解為經絡在人的一呼一吸之間，從不斷的周天運行而獲得精氣。

第三個證據是《內經》中「聖人傳精神，服天氣，而通神明」。

這裡的「服天氣」指的就是吃氣、取氣的意思，《內經》另外言「天食人以五氣，地食人以五味」，正好與此相對。天之五氣，就是金、木、水、火、土這五氣。但《內經》記載中，我們不知道由誰來食用這五氣和怎樣「食」用。所以這裡肯定缺少了一環節。

由藏象和經絡組成的人體第二生理系統，它本身就有從宇宙中直接採集宇宙精氣的功能，所以中醫專門設立的一套理論——五運六氣，來研究第二生理系統在什麼時間、什麼地點來採集宇宙生命素，而且還研究精氣與宇宙星空之間的相互關係。

那麼經絡系統怎樣採集宇宙精氣呢？通過經絡上的穴位。《生氣通天論》曰：「故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。」門就是門戶，出入的埠，「氣門」就是氣進出的門戶。這些門戶隨太陽的運行而開合，明顯針對的是宇宙空間，氣功講的采外氣，也是通過經絡上的穴位進行的。

所以我們認為，經絡上的穴位是經絡系統的對外接收器，它直接採集宇宙中浮動的生命素——精氣。由於這些精氣來量、方向、構成不同，按照有利必有害的原則，第二生理系統也承受來自宇宙精氣的傷害，所以《內經》明確說陽病得之外，「其生於陽者，得之風雨寒暑」。

經絡的開闔問題，似乎可以進一步證明我們的假設。

《素問·陰陽離合論》記載說：「是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞……太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。」

《靈樞·根結》也記載說「太陽為開，陽明為闔，少陽為樞」、「太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。」

但什麼是經絡的開闔？現代爭議頗多。有兩種意見：一種認為所謂的開闔是從經絡的深淺而言，淺者為開，深者為闔；一種意見認為，所謂開闔沒有特殊意思，它僅表示經絡中陰或陽氣的多少，多者為開，次者為闔，最少者為樞。但那一種意見都沒有說明開、闔、樞的生理意義。也有的人認為，所謂的經絡開闔樞是古人主觀臆斷造出來的，其實沒有對應的事實依據。

我們認為，經絡的開、闔、樞，講的是經絡穴位的三種功能：穴位有「開」功能，它對外開放，做為整個系統的對外接受器、感知器。穴位也有「闔」的功能，闔者關閉也，闔者對外關閉對內開放也。這就是李時診所說的「內景隧道，惟返觀者能照察之。」但也有一部分經絡上的穴位並不具有「開闔」的功能，此為「樞」，即像門柚一樣，常居此態。

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經絡是人體第二生理系統的組織結構，它如環無端。但這個組織結構中，如果缺少了經氣，就如同一條大河沒有水一樣，死氣沉沉，它就不成為大河了，而是一條幹涸的土溝。

經氣

經絡不論它像什麼，實際上它就是某種通道，而在經絡中川流不息的就是經氣，經氣者，經中之氣也。我們將《黃帝內經》中關於經氣的論述，再加上我們合理的推論，將經氣的構成彙集如下：

《黃帝內經》中在經氣的論述里沒有神這個概念，但從我們構建的新理論框架中，卻必然會推導出「經氣含神」這個結論。我們在此前論述氣時，已經闡述了這樣做的理由。

赤精不是血液

在這個圖形中，最讓我們為難的是「血」，每當看到這個字，腦子裡總是出現「血液」的概念，但它是我們現代意義上的血液嗎？現代的研究者雖然沒有明確說「血」就是血液，但在論述中基本將「血」與血液同等看待。

其實這個「血」與現代意義上的血液根本就是兩回事，有一個十分簡單的證據。氣血在經絡中周行，如果說氣血之「血」就是血液，那麼就是說，經絡就應該是血管。可是誰都證明不了經絡就是血管，經絡是無形的，血液不可能在沒有血管的情況下流動，如果血液流出血管，那是大出血，是要死人的。

再者，中醫的理論框架並不是建立在解剖學基礎之上的，它的一切概念，我們都不能從解剖學的角度去理解，否則就會背離原意。

為了避免與現代「血液」概念混淆，也為了擴大在社會對中醫理論的宣傳，我們建議以後的中醫教材中不要使用「血」這個概念。使用什麼概念大家可以商量，可以爭論，我們建議使用「赤精」這個概念。為什麼呢？

「血」源於精，即源於宇宙生命素。《靈樞·決氣》說：「中焦受氣取汁，變化而赤，是為血」中焦就是脾胃，它從人們飲食中化出精，變化而為血，這說明血就是精的一種形式，血源於精。

「血」源於氣。上述引文中「中焦受氣取汁」，是說血的化生是在氣的指導下完成的，所以有陽氣化生陰血的說法。《靈樞·邪客》說：「營氣者，泌其津液，注之於肺，化而為血。」指明營氣與血的生成有密切關係。還有的人，根據上述理論認為，「血」與營氣同體而異名，它們的功能都基本相同。

所以，血就是精（宇宙生命素）的一種形式，它同樣是無形的，能行於經絡當中，故不能將「血」作為血液來理解。從「變化而赤，是為血」中，我們可以將氣血之「血」直接稱為赤精，即紅色的精（宇宙生命素）。

我們嘗試著這樣來給「赤精——血」定義：赤精是第二生理系統為維護肉體生命而從精中化生出來的一種特殊營養物，它只能被肉體生命所利用，它是無形的，通行於經絡當中，營養人體全身，幫助肉體發揮功能。故《素問·五臟生成論》說：「肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。」

總工程師

我們在此前，對氣的構成進行了總結，氣就是精、神的統一，它包括先天之精和後天之精，還有與陽氣諧行的精神生命的精神潛流。後天之精稱之為陰氣，先天之精與神則稱為陽氣。

先天的陽氣在第二生理系統中發揮著重要作用，被稱為元陽、真氣、元氣、陽精等，它來自藏象系統本身，《靈樞·本臟》曰：「真氣者，所受於天，與谷氣並而充身也。」這股氣功能強大，它能推動經氣的運行，它能將精轉化為氣、血、津。

我們可以將藏象系統——第二生理系統比喻成一個加工廠，而它的總工程師就是藏象五神，而這個加工廠使用的原料則是精（宇宙生命素）。總工程師是工廠里的靈魂，生產什麼、生產多少、怎樣生產，都由總工程師說了算。工廠的加工程序大約可分三兩步：

第一步，總工程師指揮脾藏從人們的飲食當中提取出沉積下來的宇宙生命素——精，這是生產的基礎原料。但這道工序效率不高，當第一道加工程序完成的時候，只是得到了一些液體狀態原初原料，還不是最後的成品原材料，我們可以將初始液體稱為津液。再經過一道深加工，才能得到提純後的原始材料——精。

當然，從人們飲食中提取的精，遠遠不夠這個工廠的生產，再說從胃裡提取比較困難，效率不高，所以總工程師還必須有另外一個獲得原材料的渠道，那就是經絡。經絡按照不同時間（地球四季的變化）、不同地點（地球在黃道中的位置）從宇宙空間中直接提取生命素，這個系統提取的原材料效率高、品質好。

這些提取出的原料，被直接送往五個車間，這五個車間就是五藏，原材料貯藏在五個車間里，以備生產使用。所以五臟藏精。

第二步，總工程師座在控制中心，監控著一排排電腦，當它發現氣不足時，就命令某個車間、或者幾個車間，將原材料——精加工成氣，輸送到經絡當中。當它發現赤精不足時，也會命令車間（脾、肝、心）將原料加工成赤精，輸往經絡當中。

第三步，它又命令陰氣一分為二。一股氣在經絡內部循環，以保證經絡系統的正常運行，此氣稱為營氣，不分晝夜，在經絡中周行不休，每天周行周。「營周不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端」。營氣有捍衛、營養兩個生理系統的功能，我們可以將它比喻為武裝警察部隊。

第二生理系統為了確保自己的平衡與穩定，它又命令另外一股陰氣在經絡外部循環，稱為衛氣，它日行陽經25周，夜行陰經25周，每日經行50周。衛氣的行走路線多有爭議，我們認為，衛氣行於全身經絡外部，只要有浮絡、孫絡的地方，它都能行走到，這是由衛氣的職責決定的。

衛氣的主要職責是協調、保衛兩個系統的安全，如有外敵入侵，它就會撲上去與敵作戰，《素問·瘧論》說：「衛氣之所在，與邪氣相合則病作。」就是指當衛氣與邪氣打仗時，就是疾病。在戰鬥中衛氣甚至會犧牲（衛氣的消耗）掉，《靈樞·癰疽》說：「寒邪客於經絡之中則血泣，血泣則不通，不通則衛氣歸之，不得復返，故癰疽。」不得復返說明衛氣被消耗掉了。

它不但殲滅入侵的敵人，它還阻擊將要入侵的敵人。現代證明，人體中有一個薄薄的場，古印度說氣出體外，形成一個十二指厚的氣圈，這就是衛氣。所以我們可以將它稱為野戰軍。

中醫里還有一組對稱的氣被經常提及，那就是邪氣、病氣類。我們認為，中醫的外邪，同樣是宇宙之精，但卻是對於第二系統而言不正常的宇宙之精，在下一章中我們將要談到什麼是不正常的氣。我們也可以這樣說，上述的經氣，都是被第二生理系統加工過的宇宙生命素，可以被直接利用，中醫將這類氣稱為「正氣」。沒有被加工過的宇宙生命素，它突破了衛氣防護直接侵入第二生理系統或者肉體系統的，中醫將這類氣稱之為邪氣，使人致病者就為病氣。

當然中醫在使用病氣時並非很嚴格，一些由內部七情而導致的疾病，或者由不內不外因導致的疾病，都可以將其視為病氣。

正氣：對人有利的氣、或者被加工過的氣。

邪氣：對人不利、或者未被加工過的氣

經氣的消耗

《黃帝內經》中有大量關於氣、經氣的論述，但卻很少見氣與經氣消耗的論述。從邏輯上講，任何一個系統要想存在下去，都必須消耗一定數量的能源。第二生理系統在運行當中，也必定會消耗掉大量的能量，而這種能源就是氣。我們根據《內經》的理論，將經氣的消耗作一番整理。

首先我們必須確定，經氣的耗散指的是第二生理系統中後天之精和先天之精的消耗，它們都是原材料，當製造為成品被使用時，就耗散掉了。有以下幾種情況可以耗散掉這些寶貴的原材料——精。

第一、先天之精在人體十歲以後就以一個固定的速率在耗散，在理論上設計上，它可以耗散到人的天年，即120多歲，先天之精的耗散過程就是人體的衰老過程。可惜的是，這種先天之精是不可彌補的，我們只有眼睜睜看著消耗殆盡。但這也符合宇宙的法則，先天之精如果能彌補，我們就會不死，或者精神生命不死亡，這在哲學上是說不通的。

第二、當後天之精變成赤精（血）、津、液時，它就會不斷被人體所利用，轉變成一種生命力，並在這個過程中被消耗掉了。

第三、後天之精可以變成衛氣，它環繞經絡之外，時刻與外侵的邪氣戰鬥著，在戰鬥中自然會消耗一部分衛氣。

第四、當後天之精變為營氣時，它有滋養第二生理系統的功能，也有滋養人類肉體的功能，如同水在灌溉農田時被消耗掉了。

第五、不論是先天之精，還是後天之精，它們都可轉變為熱能，尤其是先天之精——陽氣，不斷將自己燃燒，溫暖著藏象系統與肉體。

這就是最常見到的經氣幾種消耗途徑，可能還有其它的途徑。經氣不斷消耗，就需要不斷地進行補充，當補充與消耗不成正比時，第二生理系統就會失去平衡，最終會以肉體疾病的方法表現出來。