[轉載]耶穌禱文

耶穌禱文

耶穌禱文（Jesus Prayer）原是東正教靈修傳統要素；可以說，禮儀崇拜及耶穌禱文構成東正教祈禱生活的兩個主要成分。耶穌禱文不但是近日教會內流行的祈禱方式，也享有悠久的歷史傳統。耶穌禱文的實踐起源於第四、第五世紀曠野隱修傳統，一直在東方教會，尤其是希臘和東歐國家，占重要地位。本世紀中葉以來也流傳於西方拉丁教會。東正教靈修大師賈理都·衛爾（Kallistos Ware）指稱，今天耶穌禱文在東方和西方受到廣泛重視和普遍採用，在歷史中是前所未有的。不但如此，近日教會內流行的其他默觀祈禱方式，如歸心祈禱或麥殷默想，也深受耶穌禱文的影響，並以它為依據。這是推行這些默觀祈禱方式的人所承認的。

耶穌禱文的標準句子是：「主耶穌基督，天主子，可憐我！」這句子可有多種不同的樣式，如省略其中「天主子」的稱呼，或在「可憐我」下面加上「罪人」一詞，或簡單地化成：「主耶穌，垂憐！」（Lord Jesus，have mercy！）這些不同的誦句都可以稱為耶穌禱文，重要的是包含耶穌聖名，以及懺悔、求主垂憐的內容。

耶穌禱文的句子來自福音。路加福音記載，當耶穌路經耶里哥時，一個瞎子高聲呼喊說：「耶穌，達味之子！可憐我吧！」（路18：38）路加同一章也記載法利塞人和稅吏上聖殿祈禱的比喻，稅吏遠遠地站著，低頭捶胸說：「天主！可憐我這個罪人吧！」（路18：13）耶穌禱文的句子可說是這兩個短句的組合，表達了懺悔的心情和對主耶穌的信賴。

耶穌禱文的句子雖出自福音，但耶穌禱文的真正起源是埃及曠野隱修傳統，這種祈禱方式從埃及曠野傳至西乃山的隱修院，繼而傳至希臘亞度斯山（Mt Athos）島上的隱修院，從希臘又傳入東歐國家，在俄國受到普遍採用。

上世紀在俄國出現了一本佚名作者的靈修作品《東正信徒朝聖記》（英文譯為The Way of a Pilgrim），該書已譯成三十多種文字，是耶穌禱文流傳西方教會的重要媒介。那位朝聖者以自傳形式，描述自己如何急切尋求實踐「應不斷祈禱」的勸諭。他走遍了不少教堂，盼望能從當時知名的講道者聽到如何實行不斷祈禱的方法，但可惜未能如願以償。一天，偶然遇到一位隱修的長者，這位長者教他以誦念耶穌禱文的方法，學習不斷祈禱。於是朝聖者開始一邊走路，一邊誦念耶穌禱文，每天誦念的次數不斷增加，不但次數增加，誦念的深度也日益加深，由口裡誦念的經文漸漸變成發自內心的祈禱。

過了數月，一天早上，朝聖者醒來時，發覺竟是耶穌禱文喚醒了他。原來由於他日間整天誦念耶穌禱文，這誦句已漸漸在他心中紮根，甚至連夜裡睡覺時，心中也不知不覺地繼續誦念。那天清早醒來時，便是這在心中自動誦念的耶穌禱文喚醒了他。這表示耶穌禱文這時已由口中誦念的經文，變成了在心中不斷迴響的禱告；這禱文就好像心中的一條小溪，不斷潺潺流動。事實上，耶穌禱文已由一種個人主動或「自力的祈禱」，成了被動或「自發的祈禱」，甚至在睡覺時心中也繼續誦念。就如《雅歌》的新娘說：「我身雖睡，我心卻醒。」（歌5：2）

耶穌禱文的目標更是為了達到「不斷祈禱」的理想，實行的人冀望日間在不同的場合，能隨時隨地誦念這短句。但為了達到這境界，必須每天以固定的時刻，專心地誦念耶穌禱文。中世紀時，希臘亞度斯山的隱修士曾定下繁複的規則，作為誦念耶穌禱文應循的方法。他們對於念耶穌禱文時坐的姿態、呼吸、運氣、凝神等都有詳細規定。但今日一般東正教靈修作者都主張方法從簡，重要的是每天勤於誦念。複雜的方法，假如沒有正確的指導，往往會導致有害身體的後果。

這裡嘗試把有關誦念耶穌禱文的方法歸納為以下三點：調身、調息、調心。調身是指選擇適當的姿態，或跪或坐都可以，也可以採用東方的打坐方式。調息是使呼吸緩慢有節，一般是用腹部或丹田呼吸。呼吸時也可以配合經文的字句，如吸氣時念「主耶穌」，呼氣時念「可憐我」或「垂憐」。調心指思想集中，守意於心，其方法是不停地重複誦念耶穌禱文的句子，這誦句可以產生「以一念代萬念」的作用。以上所說的調身、調息、調心，也是東方靜坐採用的基本方法。比如坐禪，也須注意這三點，坐禪的調心一般採用的方式是留意自己的呼吸，也可以在呼氣或吸氣時，心中由一至十重複數算。

在談及近日流行的默觀祈禱方式時，還有值得一體的是泰澤（Taize）祈禱方式。它也是以重複短句為主要方法。泰澤祈禱更配上美妙的音樂，使人更容易投入。此外，泰澤團體是在禮儀祈禱中（即禮儀的早、晚禱，和日間祈禱），引入重複詠唱短句的默觀祈禱方式。把禮儀祈禱和默觀祈禱熔為一爐，這正是泰澤的特殊貢獻。