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? 什麼是真正好畫?必須具備四方面條件

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什麼是真正的好畫?以什麼標準來判定?是依靠貼在畫上的價格標籤來估計,還是通過拍賣行里此起彼伏的競價聲來衡量,抑或是畫家的名氣和身份能夠代表一幅畫的價值?顯然,上述條件並不能完全與藝術價值畫上等號,也就是說,不能成為論斷「好畫」的絕對標準。不過,弔詭的是,現實中,諸如此類的附加因素正在成為「好畫」的標準,「價格」、「身份」正在演變為「價值」。

「什麼是好畫」、「什麼樣的畫家有潛力」、「好畫的價值體現在什麼地方」? 好畫是能夠經受歷史考驗的,要具有極其鮮明的風格;具有一定的作畫難度;既可抒發主觀情懷,又不失基本的真實;有特殊的情感,表達的東西應該與以往已經成名的任何藝術家都不同。

好畫是能夠經受歷史考驗的,能夠真正留存在藝術史中的,而成就一幅好畫並成為一名優秀的畫家需要具備四個方面的條件:

首先,要具有極其鮮明的風格。比如吳冠中先生,有的人可能覺得他有的畫作畫時間太快,不過,他的風格決定了他載入中國藝術史,至少是20世紀的中國藝術史。他創造了一種點線面相結合的、自古以來從未有過的畫風。一位畫家想在藝術史上留下自己的名字,第一就要靠風格。風格就是人,就是用自己的聲音在繪畫的舞台上說話,而不是學著別人的腔調,拿著別人的語言來闡釋自己的理解。因此,具有極其鮮明的風格是最核心的要素。

其次,必須具有一定的作畫難度。舉個例子,著名的『杜尚的小便池』,它可以載入西方美術史,是因為杜尚是觀念藝術的第一位探索者,但是,第二個人再要重複就沒有任何價值了。比如我把一個席夢思床墊送到美術館去,美術館肯定不會收。而『杜尚的小便池』,美術館不但收了,而且作為重要的展品。中國繪畫與西方繪畫,特別是與西方現代派藝術非常不同的地方就在於,我們極為注重技巧的難度。遠的且不說,僅在20世紀,中國眾多大師級畫家,如徐悲鴻、齊白石、吳昌碩、李可染、傅抱石、潘天壽等人,每一位都有自己在作畫方面獨特的難度。比如潘天壽,他的幾筆看似簡單,後人卻很少有人能夠做到。他一筆畫出石頭輪廓的功力,令其他作畫者望而卻步,絕大多數人都知難而退,很難企及他的高度。」中國傳統繪畫的大家,只要能夠列舉出來的,其技巧和作品無一不具有高難度。

第三,能夠留存下來的畫作,必須要既可抒發主觀情懷,又不失基本的真實。這裡所說的「真實」,指的是對物體把握的基本的真實。一、不管是變形也好,誇張也好,畫的是雞和兔子,就不能離開雞和兔子的基本面貌,不能說畫完以後別人根本看不出來是什麼。二、畫家必須具備一定的塑造空間的造型能力。」

上述三個方面缺一不可,如果只強調獨特的風格,而不具備難度和真實,那隻要身上塗滿顏料,然後找塊布打個滾兒,畫出來的東西也可以說有很獨特的風格。但是,這種作品不具備難度,也談不上真實,所以,不能稱之為優秀。

最後還有一點,所有的藝術作品都必須具有特殊的情感,抒發特殊的情懷,表達的東西應該與以往已經成名的任何藝術家都不同。比如說八大山人,他的畫流露出欲哭無淚的感覺,滲透著凄涼的亡國之恨,與以往藝術家的情懷不同。還有徐悲鴻的奔馬,我們一看到就會想起抗日戰爭時期的義勇軍形象,會感受到一種抗戰的情懷,八年抗戰成就了徐悲鴻的馬,它承載了民族精神和愛國情懷。一位畫家的作品要被歷史承認,要具有真正的藝術價值,就必須具備以上四個條件。

北京語言大學教授、畫家齊鳴認為,實際上,「好畫」的風格在不斷豐富和變化,但品評標準在大的方面依舊沒有離開「謝赫六法」涵蓋的框架。「當然,面對具體作品的時候,不能空洞地往上套。我們看作品要看氣韻是否生動,第一眼的感受是正氣是邪氣,是發自肺腑還是裝腔作勢,然後再看筆法功力,有沒有用筆的古法古意。現在很多人已經不像古人那麼講究了,不過,起碼要看得出繪畫者是否有感而發,是否有創造性,是否真誠。藝術的本質就是真實,這個真實不是說要畫得像照片一樣就叫真實,而是說畫中所表達的精神狀態真實,有魂靈沒有。」

齊鳴所說的「謝赫六法」是中國古代美術品評作品的標準和重要美學原則,最早出現在南齊謝赫的著作《畫品》中。六法論提出了一個初步完備的繪畫理論體系框架——從表現對象的內在精神表達畫家對客體的情感和評價,到用筆刻畫對象的外形、結構和色彩,以及構圖和摹寫作品等,創作和流傳各方面都被概括進去了。自六法論提出後,中國古代繪畫進入了理論自覺的時期。後代畫家始終把六法作為衡量繪畫成敗高下的標準。

當然,「謝赫六法」作為一個理論性原則並不能取代面對具體作品時的感受,因此,齊鳴也建議美術愛好者多學習一些常識,多去體驗和比較,掌握要領之後才能做出有審美意義的判斷和受到美的熏陶,「學會賞析繪畫首先需要有賞的心態,才能進入畫境,賞析需要一個積累的過程,中國畫很看重這一點,缺少專業常識的人不易看出一幅畫的好壞,它的價值體現在什麼地方。」(墨道名佳書畫院)

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