第二品 暇滿難得 《大圓滿前行》第十四節課

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第十四節課思考題59、了解道次第對我們來講有何必要？請引用公案進行說明。最終可得出什麼樣的結論？60、你對《前行》這部法是如何對待的？請用具體行為加以描述。這是什麼原因造成的？61、有些人認為：「佛法的內容應該創新，如果古往今來都是那一套，則無法吸引新新人類。」對此你怎麼樣看待？62、共同前行與不共前行的差別，有哪些不同的解釋？請一一列舉。63、八無暇是否僅僅為藏傳佛教的說法？為什麼？請引用佛經的教證，詳細說明何為八無暇。頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮文殊智慧勇識！頂禮傳承大恩上師！無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持 願解如來真實義為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！前面講了聞法該注意哪些事項：怎麼樣發心？怎麼樣如理諦聽？今天正式闡述「所講之法」，即整個修行次第。我再三地強調過，《前行》文字上雖然簡單，但其內容相當甚深，必須要下一番功夫，才能生起穩固定解。這樣的定解，修任何法都必不可少。所以，大家應將其內容反反覆復貫穿於心。這個道次第，對每個人而言非常重要。現在藏地、漢地的很多上師，依靠各種善巧方便攝受弟子，弟子的愛好、意樂雖然各不相同，但不管怎麼樣，都應先把佛教的基本知識搞懂，只有打下牢固紮實的基礎，一輩子的修行才不會顛倒。記得阿底峽尊者來藏地時，曾將從人身難得到往生法之間的道次第，秘密傳授予仲敦巴。仲敦巴不解地問：「為什麼您對其他弟子傳授密咒，而對我傳這個道次第呢？」尊者回答：「除你之外，我沒有找到可以託付這個法的人了。」以此緣起，仲敦巴成為繼承阿底峽尊者之後的法主，弘法利生事業極為廣大。還有，噶當派普穹瓦尊者曾問金厄瓦尊者：「一種是通達五明、具足五通、獲得八大悉地，一種是道次第在心中生起，您會選擇哪一個？」金厄瓦尊者答道：「不要說道次第在心中生起，甚至僅僅是產生"道次第確實如此』的勝解，也應當選這個。過去我們曾無數次通達五明、具足五通、獲得八大悉地，然而都沒有脫離生死輪迴。如果獲得了對道次第的定解，則必定能從輪迴中解脫出來！」因此，我們濁世眾生不應先高攀大法，務必要從加行修起，一方面了解它的法義，更重要的是，要把這些引導一個一個地修。比如修「人身難得」時，心裡產生一種定解，的確感到：得個人身不容易，尤其能學習佛法的人身更為罕見，既然自己有幸得到了，從現在開始，一定要利用它不斷地精進修行。每個人若能發起這樣的心，修行勢必會善始善終。大家應當追隨前輩大德的足跡，他們是真正的利根者，顯現上仍按照道次第修持，勤奮努力地完成了道業，那我們這些業力深重、煩惱熾盛的凡夫俗子，又怎能不對加行下一番功夫呢？若想再過幾十年道心不退，關鍵要看現在的功夫。無始以來我們的煩惱根深蒂固，以短暫的時間，蜻蜓點水般地修學一點法，不可能馬上獲得利益，因此，一定要先完成共同加行和不共加行的修行。今年學習《前行》，我對大家理論上的要求不是很高。什麼是八無暇？什麼是十圓滿？六道輪迴的狀況怎麼樣？……理解起來並不是很困難，不像學因明和《俱舍論》那樣複雜。但你們修加行時一定要重視，這不是在字句上劃就可以了，關鍵要在心裡產生定解，對每一個引導文生起不退轉的信心。曾經有一次，堪布阿瓊到上師那裡去，上師問他最近修加行的進度如何。他回答道：「我不敢說已如理如法地圓滿修完了四加行，但較有把握的是，我從很小就對世間的榮華富貴看得比較淡。特別是現在，上師您的加持讓我從道理上明白了世間幻象的不實本質，因而我不用刻意去修持什麼出離心，它自然而然就能生起。同時，對三寶的信心與日俱增，基本上自己能做到心口不異。我已明白菩提心是大乘道的基礎，因此平日里無論碰到怨親近疏，都能把他們視為生生世世的母親，發自內心地希望他們離苦得樂。」上師聽後高興地說：「能這樣當然再好不過。但值得一提的是，依修持加行之力而生起的少許善心，若不經過反覆串修，則很容易退失。暇滿難得等每種加行的體相、條目、次第，應該將其全部諳熟於心，且牢牢印持不忘。如此說來，你最好能把《大圓滿前行》完整背誦下來！」於是送給他一本《前行引導文》的法本。堪布阿瓊依教奉行，沒有跟上師討價還價——「我很忙，我很累，我最近身體不好……」，而是將之全部背了下來。上師得知後特別高興，對此非常讚歎。（我們有些人不要說背這麼大的論典，讓他背一部短短的《親友書》，也會講半天的理由來推脫。）藏傳佛教有很多修行人，《前行引導文》可一字不漏地背下來。當然，若要做到這樣，對《前行》的文字肯定要下功夫，如果下了功夫，那一輩子不會輕易忘記，裡面的內容什麼時候要用，什麼時候即可浮現於心間。否則，光是聽聽課，過後把法本扔到一百公尺以外，從此再也不看了，或者兩三年前翻過一遍，其後連碰都沒碰一下，那不要說把裡面的教言牢記於心，就算背一個教證，也會很費勁。我們學院的很多堪布，對《大圓滿前行》非常熟悉，有些人基本上能背下來，有些人雖無法將字字句句倒背如流，但對裡面的內容特別熟，無論提到哪一則公案、哪一個教證、哪一段文字，都知道是在哪一處講的。就我個人而言，與《前行》的因緣也非常深，最初學佛時，學的就是這部法。當時我把所有教證、公案都抄在日記本上，一邊修加行一邊在中午背誦，因此，這本書的教證和公案，我全部都背過。雖然沒背過通篇內容，但哪一個科判中講了什麼樣的公案、什麼樣的教證、什麼樣的道理，自己記得很清楚，華智仁波切的這些智悲精滴經常浮現在腦海中。然而，很多人對前行的重視度不夠，只是把法本供在佛堂上，或者看過一遍就不看了。還有些人就像看《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》一樣，躺在床上用一個晚上把《大圓滿前行》全部翻完，然後將法本放入書架，永遠再也不看了，這是絕對不行的。像堪布阿瓊那樣的大成就者，都要花功夫把《前行》背下來，那我們這樣的凡夫人，若對此法不予以關注，恐怕無法得到真實加持，許多境界不一定生得起來。現在很多人雖然世間法方面挺有能力，比如在電腦、醫學上，許多事情手到擒來，在自己的行業領域中，做什麼都不費吹灰之力。學院有些道友也是這樣，後天雖未學過很多技術，但對電腦的有些故障，稍微「入定」一會兒，就能發現出了什麼問題，弄一弄就好了，我都覺得很稀有。但學《大圓滿前行》會不會這樣？能不能一下子契入法義？我還不敢說。有些人認為：「藏傳佛教不管哪個教派，薩迦派也好、格魯派也好，在宣講加行時，都是人身難得、壽命無常，為什麼沒有創新呢？若發明一個新的次第，那就最好不過了。」這種想法特別幼稚。其實大德們完全知道，眾生要想獲得聖者果位，需要經過什麼樣的修道。因遵照這些要求去行持，往昔無數眾生獲得了聖果，今後仍然會如此。我遇到過許多老法師和老修行人，他們的教言完全一致，都再三強調不要忙著修大法，先應該把加行修好，而沒有說不用修加行，一定要爬到最高的地方，然後從最高的地方往下來。尤其是一輩子不離佛法的那些大德，一個個都讚歎修加行的重要性，只有把加行修好了，最終才不會墮落，並能獲得真實成就。同時，在修加行過程中，以虔誠信心祈禱上師也必不可少。華智仁波切為什麼將本論稱為《普賢上師言教》？「普賢上師」實際上是華智仁波切的上師——如來芽尊者，由於華智仁波切對自己的根本上師非常恭敬，有極大的信心，認為他與普賢王如來無別，故稱之為「普賢上師」。在藏地，具信弟子一般都不敢直呼上師尊名，比如，很多辯論場中把無垢光尊者稱為「法身龍欽饒降」，竹欽派堪布嘉貢賢嘎的弟子稱上師為「金剛持賢嘎仁波切」。因此，對傳承上師有摯誠信心很重要，否則，像看小說一樣對待《前行》，從來也沒有祈禱過傳承上師，這樣無法開啟智慧之門。在佛教中，始終強調信心和悲心不能離開。傳承上師及其所留下的法本，加持力不可思議，是諸佛菩薩的智慧結晶，我們既然有緣接受，就應對諸佛菩薩、傳承上師有不共的虔誠信心，這是「信心」。同時要想，我們現在因福報現前，遇到這麼殊勝的善知識和大乘教言，而身邊千千萬萬的可憐眾生，始終沉溺在無明愚痴的輪迴苦海中，於是對他們生起極為強烈的悲心，希望有朝一日能解救他們，將所得的大乘教義與他們分享，而不是自己一個人獨吞，願三界眾生普沾法雨，這是「悲心」。以這兩種心來聞思或者修行，自相續會逐漸滋潤調柔。反之，假如沒有對諸佛菩薩的信心和對六道眾生的悲心，縱然剛開始學佛時，什麼都記得清清楚楚、說得明明白白，可是到頭來，弘法利生的事業不一定能展得開。學習佛法並不是智力比賽，而是要將法一點一滴地融入內心。其實，內心的境界可從外在的身語意上表現出來，倘若一個人內心寂靜調柔，那身語也會呈現出寧靜的姿態。無論住在寧靜的寺院里，還是喧囂的鬧市中，若一直保持這種心態，生活上會如行雲流水般洒脫，不論到哪裡去，都不會被紅塵中的障垢所染污，誠如《華嚴經》所言：「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。」那個時候，哪怕是深居山林，以老虎、豺狼為伴，或者身入紅塵，到了茫茫人海中，你怎麼做都是在饒益眾生，因緣成熟時可為眾生開演殊勝妙法。假如對弘法利生有希求心，何時都會有弘揚佛法的因緣。當然，這也要修過加行才可以，如果你連人身難得都沒憶念過，覺得世間上賺錢很重要、陞官很重要，人身沒什麼難得的，最難得的就是地位、財富，目標已經轉到世間法上了，想利益眾生是天方夜譚。但若你對加行不但道理上明白，同時還反反覆復在心中串習過，修得非常成功，那修任何法都絕對不會有問題。這一點，我敢給你保證——有些人去醫院看病，經常問醫生能不能保證治好，醫生總是回答：「噢，這可不敢保證，我們連感冒都不敢保證。」同樣，你們如果沒有修加行，我肯定不敢簽字保證，但若把加行修得非常圓滿，像我這樣的人，可能也會拿起筆來考慮考慮。有些人常跟我講：「我即生中想變成一個名副其實的修行人，上師，請您給我簽字擔保！」這要看你加行修得怎麼樣，如果修得非常好，我簽字可能有點把握。其他方面的話，現在世間那麼複雜，形形色色吸引人的東西層出不窮，凡夫的分別念很容易受外境誘惑，就像一個孩童在戰場上，誰也不敢保證他生命安全，同樣，你在那種環境中，沒有修過加行的話，我也不敢給你任何承諾。甲二（所講之法）分三：一、共同外前行；二、不共內加行；三、往生法。「共同」與「不共」的差別有幾種解釋：一、「共同」，指與顯宗共同；「不共」，指與密宗不共。比如，人身難得、壽命無常的內容，在顯宗中可以體現出來；但法報化三身無二無別的皈依、觀金剛薩埵懺悔業障、修古薩里積累資糧，都是密宗的不共修法，顯宗中並沒有很明顯地提到。二、「共同」，指與小乘共同；「不共」，指與大乘不共。在小乘經典中，人身難得、壽命無常、依止善知識都有，而大乘的皈依、發菩提心、修金剛薩埵，則根本找不到。三、「共同」，指與後譯格魯、薩迦等教派共同；「不共」，指前譯寧瑪派單獨具有。例如，人身難得、壽命無常等，是各大教派都有的，而後面部分的觀想對境主要是蓮花生大師，其他教派並非如此，故稱為「不共」。四、上師如意寶還講過：「共同」，指很多人能行持的各個教派的基礎修法；「不共」，指其他人不能行持的本派的竅訣性修法。總而言之，「共同」與「不共」有各種不同的說法。共同外前行乙一（共同外前行）分六：一、暇滿難得；二、壽命無常；三、輪迴過患；四、因果不虛；五、解脫利益；六、依止上師。一、暇滿難得丙一（暇滿難得）分四：一、思維本性閑暇；二、思維特法圓滿；三、思維難得之喻；四、思維數目差別。丁一、思維本性閑暇：我們常說「暇滿難得」，什麼是「暇」呢？「暇」指閑暇。總的來說，沒有生於八無暇處，而有空閑修持正法，就叫做閑暇。現在很多人經常抱怨：「我現在忙得很啊！要去單位上班，要處理家裡許多事情，沒有時間修加行，也沒有時間聞思。等我退休以後，家人把我"開除』了，那時候再開始學吧！」於是一直明日復明日，把修行拖延到將來。這種做法不好，也算是一種無暇之處。不過，嚴格來講，下面所講的無暇才是真正的「無暇」，它從自相續所依的角度，大致分為八種，如果轉生到這些地方，的的確確沒有修行的機會。在《前行備忘錄》中，對八種無暇講得非常廣，觀修時先修上師瑜伽，然後對地獄、餓鬼、旁生、長壽天等非人的四種無暇，以及邊地、持邪見者、佛不出世、喑啞等人的四種無暇，一個一個解釋得非常清楚，大家務必要參考。在藏傳佛教中，該書涵攝了非常甚深的實修竅訣。前段時間也講過，堪布阿瓊在書中說，每天閉關修行分為加行、正行、後行，加行包括身要、語要、心要，正行則是觀修「人身難得」至最後引導文之間的修法。你們在學習的時候，應當把《大圓滿前行》所講的內容，結合《前行備忘錄》的修法及《心性休息大車疏》的教證和理證，認認真真地專註修持，若能如此，相續中定會生起牢不可破的定解。在座的道友們，前不久剛把「人身難得」十個引導文修完了，如果你修得不是特別滿意，從現在開始，可以把那些內容再修一遍。字面上看來，那些內容比較簡單，道理上誰都懂，似乎沒有必要修，但道理上懂跟內心生起定解是兩回事，所以一定要重視實修。八無暇並不是藏傳佛教的一種特法，其實漢傳佛教中也有明確說明：在《中阿含經》中，八無暇又叫做八難、八非時；義凈法師翻譯的《佛說八無暇有暇經》中，對八種無暇也有簡短宣說。但可惜的是，漢傳佛教很多經典一直放在藏經樓，在塵埃當中「入定」，自古以來講聞的傳統不太興盛。尤其現在，居士懂法義的比較多，但寺院里的出家人卻不知在忙什麼，對聞思佛法興趣索然。按理來講，弘法利生的責任主要在出家人身上，在家人則要忙於商業、農業、工業、牧業，為了養家糊口有很多事要做，不可能完全出來弘揚佛法，否則的話，誰來養他？而作為出家人，不要整天呆在寺院里，在佛像前供個燈就可以了，既然你把家庭、工作等一切都放棄了，就應該全心全意地繼承如來家業，不但自己要懂佛法，還有責任弘揚給他人。所以，非常希望每個寺院都有講經說法的道場，有了講經說法，才算是如來正法住世。否則，寺院里只有佛像、佛經，出家人有沒有都無所謂，那就像很多旅遊景點一樣，為了賺錢，到處塑一些菩薩像、佛像，下面標著「保佑」、「平安」等字眼，跟這個沒有什麼差別了。雖然漢地也有極個別道場注重聞思，但跟藏地相比起來，這種傳統並沒有得到普及。因此，希望漢地每個寺院都能有一個講法的講修院、一個修行的閉關處，此二者是佛法的核心，至於其他的，對出家人來講則可有可無。不過，有些人也很想弘揚佛法，只是苦於沒有寺院的「政權」。這在藏地也有類似的現象，比如一個堪布想大力弘揚佛法，可寺院住持不贊成，他就無法發揮應有的作用。個別人也有這種情況，本來很想弘揚佛法，但當家師願意保持現狀，維持原有的狀態，這樣一來，自己的發心就會與現實相衝突。其實，寺院應該起到弘法利生的作用，否則，僅僅是個燒香拜佛的道場，這是不是在弘揚佛法還值得觀察。因此，大家一定要把佛法盡量推廣，有些寺院若沒有講法的傳統，今後應當想辦法培養起來！那麼，何為八無暇呢？所謂的八無暇，如云：「地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。」一、地獄：如果轉生於地獄，日日夜夜連續不斷感受寒地獄的寒凍之苦、熱地獄的灼燒之苦，以及孤獨地獄、近邊地獄的各自痛苦，則根本沒有修法機會。佛經（《佛說八無暇有暇經》）中也說：「銅柱鐵山眾苦逼，煻煨糞屎刺刀林，於地獄中受斯苦，此處豈能聞正法？」二、餓鬼：如果投生為餓鬼，不管是隱住餓鬼還是空游餓鬼，都會終日感受饑渴的厄難，也不會有機會修法。不要說餓鬼，即便是人沒有吃飯，也會餓得不想修行。就像有些人守八關齋戒，到了晚上的時候，根本沒精力聞思、背誦、磕頭，自己強迫自己早點睡覺，但翻來覆去也睡不著，所以在饑渴的狀態下，不會有心思修行。佛經中也說：「饑渴針咽苦逼身，雨注河流成猛火，於餓鬼中受斯苦，此處豈能聞正法？」我們今生沒有轉生為餓鬼，真的很幸運，否則不要說修大法，連念一句觀音心咒或者聽一部經典的緣分也沒有。三、旁生：如果轉為旁生，不論是海里的魚蝦，還是陸地上的牛馬，都會遭受被人役使或相互殘害的痛苦，也沒有修法時機。佛經中云：「更互恆懷怖害心，常欲展轉相食啖，於旁生中受斯苦，此處豈能聞正法？」四、長壽天：長壽天有不同的解釋方法，有些說是無色界天，有些說是欲界諸天，有些說是色界第四禪的附近。不管怎麼樣，如若轉生到長壽天，則將於多劫中一直安住在無想的狀態中虛度光陰，也同樣不具備修法的時機。有些道友在家裡傻傻地呆著，過了半個小時也不知不覺，這說明他要轉生長壽天了，很危險啊！長壽天的天人，就這樣多劫不起一個念頭，最後生起邪見而墮入惡趣，故絕對沒有修行的機會。佛經中也說：「若在天中有頂處，由先福力生於彼，長壽覺慧不分明，此處豈能聞正法？」五、邊地：假設轉生在佛教不興盛的邊鄙地方，那裡無有教法、證法，也沒有佛教的四眾弟子，因而不會有修法的機會。現在有些城市中，連三寶的名號也不知道，佛與神都分不清楚，尤其是漢地個別偏僻地方，對佛教一無所知，許多思維方式非常可怕，根本沒有取捨因果的概念。如果轉生到那裡，肯定無緣修行正法。包括在座的有些道友，自己家鄉沒有佛教，可以稱之為邊鄙地方，你家裡若出一個出家人，覺得給整個種姓帶來恥辱。本來按理講，你的家族世世代代造惡業，好不容易有個出家人，應像得到如意寶一樣歡喜，正如古大德所說：「一子出家，九族升天。」所有的親人都蒙受利益。可是他們有一些顛倒觀念，認為：「我女兒出家了，回來時千萬別剃著光頭啊！如果能回家過年，可不可以留些頭髮？短一點也可以。不然，我在別人面前實在抬不起頭來。」這就是所謂的邊地。佛經中也說：「生在邊方鄙惡處，耳不曾聞說法聲，無識恆居蔑戾車，此處豈能聞正法？」有時候我看你們不爭氣、不好好修行，心裡不舒服，生厭離心，但跟世間人比起來，你們放棄家庭、事業，頂住種種的壓力，來到清凈地方出家，我覺得還是很偉大。有些人頭髮留得非常好，卻想方設法把它剃掉，即使沒有找到人，也自己動手把它剃光，這是需要一定勇氣的。相信大家也看得到，如今大多數人每天殺盜淫妄，造惡業比誰都擅長，造善業卻什麼都不懂，甚至聽到「三寶」的名字，認為是瑪瑙、珊瑚、鑽石等三個寶貝。在這樣的環境中，今生有緣修行正法，真的非常難得！六、持邪見者：若投生為外道或成為隨同他們的持邪見者，就會因為自相續被邪見染污，而沒有修法的良機。外道主要是常見派和斷見派。現在斷見派特別多，認為前後世不存在、業因果不存在、極樂世界不存在、地獄不存在……這種人不勝枚舉；還有一部分人雖然不持這種邪見，但沒有人生觀和價值觀，只要吃得好、穿得好就心滿意足，人生目標僅此而已，跟氂牛沒有什麼差別。佛經中云：「若人不信於三寶，說無因果無尊親，如是邪見壞其心，此人豈能聞正法？」我們有時候邪見也比較多，經常產生各種懷疑。如果孩童時代就知道極樂世界存在、業因果存在，此時接受是全面性的，一輩子都會秉持這種信念。而有些人小時候沒有這種機會，一直被灌輸無神論的理念，現在突然以不同的因緣學佛，很難一下子改變過來，容易產生一些懷疑。但這種懷疑可用正理智慧予以根除，否則，相續中邪見此起彼伏、層出不窮，這個人沒有修行的機會。七、佛不出世：若出生在佛不出世的暗劫，不要說修持正法，連三寶的名號也聽不到，不曉善惡取捨，也就不會有修法的機會。幸好我們沒有轉生於暗劫，如今佛陀已經出世，且轉了三次法輪，佛法依然住世，生於這樣能辨別善惡的時代中，實在是莫大的福分。不然，若出生在暗劫中，定然沒有修行的機會。佛經中也說：「諸佛大師不出現，亦無妙法流世間，若人生居暗世中，此時豈能聞正法？」八、喑啞：如果投生為心不堪能、諸根不具的喑啞之人，則心相續無法以佛法來調柔，由此導致無有機會修法。佛經中也說：「由彼先身造惡業，聾盲喑啞缺諸根，痴鈍即是人身牛，此人豈能聞正法？」意即假如前世造了許多惡業，今生就會轉生為聾子、啞巴、盲人等諸根殘缺之人；或者其他諸根雖具足，但意識不堪能，非常痴鈍，給他講得清清楚楚的道理，一轉眼就忘光了，讓他上來卻下去，讓他下去卻上來。馬戲團的動物在鞭子的「教育」下，尚且能學會坐下、起來等基本動作，但這種人比動物還笨，讓他坐下的話，他會站起來，這就是心不堪能，這種人很難得到佛法的利益。簡而言之，佛陀在經中云：「我說八無暇，是眾生難處，得住有暇者，斯人世稀有。」佛陀所說的八種無暇，實際上是眾生的難處，若能遠離這八無暇而具足閑暇，修法一點危害也沒有，這在世間上確實稀有。現在有些人說：「這個人今年賺了一百萬，很稀有！」「那個人變成了市委書記，很稀有！」這些沒什麼稀有的，最稀有的是什麼？就是原來你是城市裡忙忙碌碌的「犯人」，連一個小時的修法機會也沒有，而現在放下一切，每天無憂無慮地行持善法，這種快樂可以說是極為稀有、也極其難得的。我們理應想方設法令自己具足這樣的因緣。然而現在有很多人，讓他行持世間法的話，有條不紊，極有計劃，時間可以安排出來，但讓他行持正法的話，常常借口說「我現在不空」、「我特別忙」，總能找到百般理由來推辭。比如，讓他修菩提心，八點鐘起床都很吃力，而如果是公司上班，七點鐘起來也沒問題，這就是所謂的業障深重。我們現在修加行，很多人每天半小時能磕180或200個頭，但有些人連這個都做不到。其實很多無暇是你自己造成的，你每天再怎麼忙，半小時肯定拿得出來，所以大家應該要求自己，這一點我覺得比較重要！文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然我今迴向諸善根 隨彼一切常修學三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

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