人生百問-----（134）什麼是真正地放下？

時間：2016-12-08 15:22 來源：未知 作者：無我 閱讀：141次生活中常常會遇上不開心的事，於是友人好心相勸：要學會看破、放下。但是如何才算真正的放下呢？比如說，假使我們身負重物長途跋涉，大汗淋漓越背越重，突然間碰到熟人打招呼。於是放下重物，頓時覺得非常輕鬆。這種覺受我們比較容易了解，也比較容易去體會。另外一類的放下是指對「我所」的放下，一般人在勸勉別人放下時，主要是指對「我所」的放下。比如說，有人非常貪著錢財，不擇手段，朋友們擔心他，就會勸他說：「錢財是身外之物，要學會放下！」也有一些人貪圖名利，為了出名，甚至不惜跟朋友鬧翻。如果有幸碰到一些有智之人，就會對他說：「追逐名利活得太累，不如趁早放下！」還有人對看中的一位帥哥或者MM非常執著，一通猛追還追不到，大失所望，甚至於想自殺，親友們看不下去了紛紛上門開導，也是這樣說：「緣分不到莫強求，能放下時要放下！」……這些都屬於對「我所」的執著。「我所」就是：我所有的東西。比如說我的車子、我的房子、我的眷屬（包括我的妻子、我的父母、我的子女），還有我的名位、我的錢財等等。如何在生活中讓別人心悅誠服地接受對於「我所」的放下呢？當然是要以「萬法無常」為主要內容。比如說，我們站在無常的立場去和他人分析這些錢財、名位等等，都是生不帶來、死不帶去，不是永遠存在，永遠依我們主觀願望的。既然如此，還有什麼不能放下？更深層次的「放下」，是指佛法中的放下，大致分為二乘人的放下和大乘人的放下。前者是以無常、苦、空、無我的角度，以四聖諦、八正道或因緣觀的現象界去觀行，逐漸由斷我見，再斷我執，也就是放下我見，也放下我執。這時候才能夠出離三界，對「我」的放下，主要是對五蘊我的放下。也就是對色蘊我、受蘊我、想蘊我、行蘊我、識蘊我的放下。舍此之外，一般人所認知的放下，僅僅是從事物表象而言，也就是對我所有之物的放下，依舊是沒有辦法出離三界。因為依舊執著以意識或意根為真正的我，以妄為真，難以做到放下。大乘佛法的放下，那就更為徹底。從斷我見開始，然後找到本來自性清凈涅槃這個真心，現觀真心確實如《心經》所言是「不生不滅、不垢不凈、不增不減」。當我們找到這個真心以後，再去讀《心經》，就會發現《心經》所講的，都是我們這個真心。從這個真心如來藏的角度，再返觀五蘊、十二處、十八界、十二因緣法的一一支，都是虛妄的、無常的，甚至於不思善、不思惡，無智亦無得。這樣才能夠真地放下。如果我們缺乏正知正見，這時候所謂的放下就可能不是真地放下。比如有人講：「什麼法都不執著，當你什麼都不去執著的時候，就是覺知心不執著，把一切都放下。放下，你就可以開悟了。」聽起來似乎有道理，但是我們分析一下：當我們把一切都放下以後，最多就成為阿羅漢，依然沒有覺悟，不了解法界實相啊！他們只是悟得二乘菩提，對大乘菩提還是沒辦法悟。所以那些錯悟的人，還是被「我」所系縛了。不是我們把「我」放下，一切法都不去執著，那我們就是可以解脫，因為覺知心的「我見」沒有斷除的時候，我們就一定被我見所系縛。覺知心就是我，覺知心就是佛所破斥的常見外道我。意識心包含在五蘊中裡面的識蘊里，識蘊里有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六個識，攝屬在五蘊十八界的識蘊，緣起性空。所以，還是無常虛妄，不是真實而有。如果把這個意識心當作真實的我，或者認定意識心可以到未來世，可以貫通三世，那就是落在我見之中。因此，佛所說的解脫義，並不是覺知心離開煩惱便是親證解脫，也不是放下一切不執著便是親證解脫；而是我們要用這個覺知心，去證得並了知覺知心本身是虛妄的，這個能思量、處處作主的「我」是虛妄不實的。這才是斷我見、我執的解脫真實義。如果只是在覺知心自我上面用心，只是在捨棄一向貪著的六塵境界，也就是只在讓覺知心放下對六塵境界的貪著，讓覺知心不貪六塵而獨自常存於六塵境界中，卻不曾去觀察覺知心是虛妄的，依然是落在我見裡面，依舊是我見未斷。這只是教人放下我所，並非放下我見及我執，而且誤認以為這樣斷除我所，當作是斷我見，而妄說已經見道了。這些都是屬於常見外道見。只有真心如來藏，才是微妙澄清如如不動的心。意識跟末那識即使住在四禪或者四空定當中，也還是跟法塵相應，都不是真的如如不動，何況是我們在行住坐卧當中面對一切境。真正證悟的人，可以領受到真心如來藏的勝妙真如法性，轉依於如來藏，能夠放下對五蘊十八界的攀緣，同時也放下對六入及六塵境上的攀緣。這時候，真正證悟的人，會讓覺知心以自心如來的常不變異，不受於六塵也不著於六塵的無我真如法性為依據，隨時去體驗如來藏心體的清凈無染。這樣就能夠隨時隨處，安住於萬緣當中。這才是真正的對萬緣放下的修道人。也就是說，當我們證悟以後，我們的覺知心能夠保持隨時在六塵境上觀行，而且以本來自性清凈涅槃的如來藏為依歸。我們證悟以後，不是變得傻呼呼的什麼都不分別。所謂的證悟，不是去把我們的覺知心修得不分別，而是用我們這個有分別的覺知心，去找到從無始劫以來都不分別的，本來自性清凈涅槃的真心如來藏。這樣才是證悟。證悟的人，他的覺知心隨時能夠在六塵境上觀行，而且轉依於如來藏，不在六塵萬法上面去執著。他知道身上有一個從不在六塵萬法上分別的如來藏，依止於這個如來藏，慢慢地去降伏我執煩惱習氣。也就是說，菩薩在佛菩提道的修行過程中，不僅在有的這一邊，同時也在空的這一邊。也就是說，他同時橫跨在空、有這兩邊，他不偏空也不偏有。他依止於空性如來藏，歷緣對境去慢慢伏除我執煩惱的習氣。這時候他也可以很明顯地去觀察到，這個真心如來藏沒有五陰相，也沒有識陰心的相，他從來不在萬法上攀緣。這個真心如來藏猶如虛空，非常的寂靜。從這個本來自性清凈涅槃真心如來藏的角度來看，不僅究竟佛之無漏五陰不可得，眾生的有漏五陰也同樣不可得。這時候，還有什麼能夠稱呼為眾生呢？既然連究竟佛之無漏五陰也不可得，那麼佛的一切種智又依什麼來建立呢？所謂的煩惱，是因為跟五陰眾生相應才起現行的。但是，我們第八識真心如來藏跟種種煩惱都不相應，而且跟煩惱相應的眾生五陰又都是無常、都是空相，也是不可得的，還有什麼叫作煩惱呢？這時候也不用談什麼是放下了。站在五陰的角度我們才會有煩惱，從如來藏的立場沒有什麼煩惱可言。不退轉的菩薩當他親證這個自心如來的涅槃境界的時候，可以毫無牽掛地永遠脫離五陰的系縛。如果能夠這樣，這位具有慧解脫智慧的出家或在家修道人，可以照樣受用五塵的境界。也就是說，他仍然跟平常一樣吃飯、喝茶、睡覺作種種的事情，即使他在喧鬧的市場上，或者吵雜的環境中，也會如同是在處於清幽寧靜的山林中一樣。因為他可以用解脫的心去歷緣對待任何一個境界。所以，沒有喧鬧、嘈雜跟清幽、寧靜的差別。真正的放下，是去找並找到轉依本來自性清凈涅槃的真心如來藏，不在六塵萬法上面去執著，用解脫的心態面對任何客觀境界。這才是真正的放下。我們之所以要放下，是因為我們已經有所提起。真心如來藏從來沒有提起過，所以也沒有所謂的放下可言。也唯有依止於從來沒有提起，也沒有所謂放下的這個如如不動的真心如來藏，這時就可以用這樣的智慧，隨處、隨緣、隨願來建立六道中的五蘊身。這些五蘊身都只是真心如來藏幻化而得的，這些都是無我、無所得的法。所以，也沒有歡喜或厭惡的我可說。這時候就能夠一心放下所有的執著，一點煩惱也沒有，只需要隨處輕安地過活在世間，這才是真正的放下。(責任編輯：無我)——來自中華佛學網
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