世親菩薩對《無量壽經》詮釋：《無量壽經優婆提舍》 （溫金柯）

世親菩薩造《無量壽經優婆提舍》[1]，又稱《無量壽經論》、《往生淨土論》或《往生論》、《淨土論》，是現存唯一一部，由印度論師撰寫的關於西方極樂淨土的專著。 印度大乘佛教主要的兩個宗派，一個是龍樹菩薩所創的中觀派，一個是世親菩薩所屬的瑜伽行派。龍樹菩薩對於西方極樂淨土的詮釋，主要見於《大智度論》和《十住毗婆沙論》，其內容雖然洋洋大觀[2]，然則，《大智度論》是《大般若經》的註釋，《十住毗婆沙論》是《十地經》的註釋；龍樹菩薩在註釋《大般若經》和《十地經》時，談到菩薩行的相關問題時，附帶提到阿彌陀佛淨土，並提出其詮釋，呈現了西元二、三世紀左右，初期大乘佛教論師的阿彌陀佛淨土觀。世親菩薩的《無量壽經優婆提舍》，則是以《無量壽經》作為詮釋的主題，因此是以阿彌陀佛淨土作為專題的著作。它反映的是西元五世紀，中期大乘佛教思想家對於阿彌陀佛極樂世界的詮釋，其重要性自不待言。 據陳．天竺三藏真諦法師（499-569）所述的世親菩薩傳記《婆藪槃豆法師傳》，世親原本是習學部派佛教，著有《俱舍論》等名著。後被其兄無著菩薩(阿僧伽法師)所教導，歸於大乘。「阿僧伽法師殂歿後，天親方造大乘論，解釋諸大乘經；《華嚴》《涅槃》《法華》《般若》《維摩》《勝鬘》等諸大乘經論，悉是法師所造。又造《唯識論》《釋攝大乘》《三寶性》《甘露門》等諸大乘論。凡是法師所造，文義精妙，有見聞者，靡不信求。故天竺及餘邊土學大小乘人，悉以法師所造為學本。異部及外道論師，聞法師名，莫不畏伏。」(T50．191c)真諦三藏在這裡，把世親菩薩的大乘論分為兩類，一是解釋諸大乘經的，另一類是發揮唯識思想的。此中提到世親所解釋的大乘經，包含了《華嚴》、《涅槃》、《法華》、《般若》、《維摩》、《勝鬘》等重要的部類；而在《大正藏》中，現存漢譯的署名世親菩薩所造的釋經論，有《十地經論》[3]、《涅槃論》[4]、《涅槃經本有今無偈論》[5]、《遺教經論》[6]、《妙法蓮華經憂波提舍》[7]、《金剛般若波羅蜜經論》[8]、《勝思惟梵天所問經論》[9] 、《文殊師利菩薩所問菩提經論》[10]、《無量壽經優婆提舍》[11]、《寶髻經四法憂波提舍》[12]、《轉法輪經憂波提舍》[13]、《三具足經憂波提舍》[14]等。這些釋經論的主要漢譯者是北魏時代的菩提流支（或作菩提留支）和東魏時代的毗目智仙等人[15]。 《無量壽經優婆提舍》的漢譯者，是北魏時代，來自印度的三藏法師菩提流支(一作菩提留支)。菩提流支是世親菩薩第四代的門人[16]，在北魏永平元年(508)來到洛陽，受到北魏宣武帝的禮遇，開始翻譯的工作。後來還隨東魏選都到鄴城，繼續工作的天平二年(535)為止，譯業將近三十年的時間，譯出的經典有30 部、101卷，所譯的經典偏重大乘瑜伽系的學說。[17]《無量壽經優婆提舍》的翻譯時間，《歷代三寶記》(T49．45a)和《大唐內典錄》(T55．269b)記述為普泰元年（531），《開元釋教錄》(T55．541a)記述為永安二年（529）。 《無量壽經優婆提舍》譯出不久，隨即有北魏．曇鸞（476-542）作註。曇鸞的《往生論註》是中國佛教史上第一部淨土信仰的專門論著。曇鸞原是熟悉龍樹菩薩學說的「四論」學者，他的《往生論註》結合了龍樹與世親兩位大思想家對於極樂淨土的詮釋，將極樂淨土信仰的詮釋推向新的高峰。曇鸞對淨土信仰的詮釋，成為善導一系的先河。這一系的思想，對於日本的淨土信仰有著深遠的影響。 但是在漢地，曇鸞的《往生論註》卻沒有得到應有的重視。藍吉富老師的〈漢傳刊本大藏經之入藏問題〉一文指出：「宋清間的諸版大藏經在淨土文獻方面的輯錄，也頗令人訝異。今人研究中國淨土宗史所不可或缺的基本文獻，在古代中國人所編的大藏經裡，幾乎全未收錄。像曇鸞的《略論安樂淨土義》、《往生論註》；道綽的《安樂集》，迦才的《淨土論》，善導的《觀無量壽佛經疏》、懷感的《釋淨土群疑論》等要典，都全未入藏。」[18]印光大師在民國21年請北京印經處重刊明．蕅益大師選編的《淨土十要》，將世親的《無量壽經優婆提舍》及曇鸞《往生論註》等附入。印光大師說：「竊以天親菩薩《往生論》，淨宗之要典也，世罕流通；曇鸞法師之註，文暢達而義深邃，洵足開人正智，起人正信，乃淨業學人之大導師。惜中國久已失傳。清末楊仁山居士請於東瀛，刻以流通。……今擬將此書並《蓮華世界詩》合作一冊，以作《淨土十要》之附本，翼與《十要》並傳於世。」[19]這兩段文字都說明了曇鸞《往生論註》重新回到漢傳佛教圈，是將近百年前的事。 相對於曇鸞《往生論註》在唐以後的佚失，世親《往生論》則被收入各本大藏經中，查閱各種漢傳佛教通行的淨土論著，如隋．智顗（538-597）的《淨土十疑論》、五代．永明延壽（904-975）的《萬善同歸集》、宋．宗曉(1151-1214)的《樂邦文類》、元．天如惟則（？-1354）的《淨土或問》、明．蕅益智旭（1599-1655）的《阿彌陀經要解》都曾引述。然則，除了長期佚失的曇鸞《往生論註》外，《無量壽經優婆提舍》直到楊仁山（1837-1911）自日本請回《往生論註》之前，漢傳佛教並沒有第二本註釋書。這也說明這一部印度撰述的唯一以阿彌陀佛淨土信仰為主題的著作，並沒有得到足夠的重視。這也使得我們對於這部論書的理解，還無法十分的深入。 楊仁山自日本請回《往生論註》，並加以刊行，使得世親的《無量壽經優婆提舍》也重新得到重視。前引資料，印光大師（1861-1940）在民國初年，將它們作為《淨土十要》的附本，編輯在一起。在註釋著方面，筆者所見，有太虛大師（1890-1947）的《往生淨土論講要》[20]、印順法師（1906-2005）《往生淨土論講記》[21]、淨空法師（1927年生）《往生論講記》[22]等。雖然「講要」或「講記」並不是嚴謹的註疏，但是三位著名的法師能夠分別講述本論，並出版其記錄，已經反映本論得到了比過去更多的重視。 除此之外，近年來，隨著日本系淨土教在華語地區的弘傳，曇鸞《往生論註》的講授與研究也開始受到重視，使得世親的《往生論》也附帶成為研究的課題。[23]
推薦閱讀：