笛卡爾說的「我思故我在」，具體是什麼意思？

如果我們去看《第一哲學沉思錄》會發現，笛卡爾通過普遍懷疑，也即對一切現象存在的真實性的懷疑的方式，提出了一個基本的問題：

什麼是無可質疑的存在呢？

所有的現象性的存在都是不可靠的，理論上都有可能是一種欺騙，完全有可能都是人的錯覺。笛卡爾假設了如果有上帝一般的存在，而上帝故意想欺騙我們，那麼我們現實所見所聽的一切，可能只是類如一場夢而已。

將生活中的所有東西一一舉例，由淺入深，到最後笛卡爾論證出沒有什麼是不可懷疑的。

那麼這是否意味著這個世界的可靠性完全坍塌了呢？不是的。

笛卡爾指出一旦我們開始普遍懷疑，同時隨著這普遍懷疑卻另有一種確定性是無可質疑的，也即：

我們不能懷疑我們正在懷疑！

也就是說：

正在懷疑的主體的存在是無法質疑的！

正是這個主體被我們命名為「我」，其存在性不容置疑，哪怕其身體存在被質疑（譬如類似後世哲學家普特南提出的「缸中之腦」的思維實驗所顯示的困境），其精神存在也無法被質疑。不管這「我」是怎樣一種存在，其存在性是確定的。

而懷疑是一種思維活動，懷疑的主體如果存在，即意味著思維的主體存在。

所以，從邏輯上來看，有如下結構：

只要「思」存在，則承載「思」的主體存在，不妨命名為「我」。

只要「我思」的存在無可置疑，那麼「我在」必無可置疑！

而「我思」的存在是無法懷疑的，因為懷疑本身會導致證明「我思」存在！

這意味存在著根本的本體性的存在是不容置疑的。

笛卡爾的這個哲學命題的偉大意義是什麼呢？

它恰恰不是對相對主義的認可，而是指出了：存在絕對性的本體。但這個本體的證明，絕對不是通過經院哲學式的運用亞里士多德三段論的推理與辯論而獲得的；而是通過從人的自我認識與批判開始的。

所以，笛卡爾的哲學是更具有蘇格拉底、柏拉圖精神的「辯證法」方式的。

這就是笛卡爾的所謂的「第一哲學」。笛卡爾此前的「第一哲學」都是是圍繞著論證上帝作為本源性存在而展開的。笛卡爾的「第一哲學」，則將本體論建構在人對自我的正確認識的基礎上。所以，西方哲學史將其視為西方近代哲學之父，認為他使哲學從中世紀的經院哲學中擺脫出來，使西方哲學的發展產生了從本體論向認識論轉向的革命性巨變。

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