孤獨的命理哲人

人類與動物產生區別是因為，我們是理性分泌物的產生品，不是發情季節的生命體。

一個人降生於世，是帶著宇宙時空的關聯與萬物恩典才降生的，但註定孤獨。恩典是因為造物主的美意，我們以高者自居。

但從我們出生那一刻開始，就用哇哇大哭開始表達我們的孤獨，尋求安慰。母親就用溫暖的懷抱肌膚觸摸，用聲音安慰，用乳汁餵養，我們安靜的睡去。

《道德經》35章雲：「執大象，天下往。往而不害，安平泰。」

如果把生命的過程比作一頭大象，那人們就是自己的盲人，盲人摸象的故事告訴我們只要換換位置就可以了，但這是錯覺。生命的這只大象，除了具有三維空間特性還有時間特性，那我們將如何觸摸感知這頭大象？摸象不僅僅是三圍空間的一個動作，我們將在時間軸上觸摸，這是一個有限的人去感知無限的過程。

所以才會有《道德經》雲：「大象無形，大音希聲」，其實古人早已明白個中道理。

而命理師就是生命軸線上的明者與前識者。何為前識者，《道德經》雲：「前識者，道之華而愚之始」。這裡的「愚」，為「淳樸」之意，「華」通「花」，前識者是道學智慧的花朵，是返璞歸真的開端。

因此也就註定了命理師是人群裡寥寥無幾的孤獨者。

《易，繫辭》雲：「是故易者，象也」，「象也者，像此者也」也就是這個道理了。

尼采說過，孤獨有三種狀態，神靈、野獸、哲學家；

神靈住在山上，因為他超然物外，忘情塵世，所以註定孤獨；

野獸住在山底，因為他桀驁不馴，冥頑不化，所以也會孤獨；

而哲學家孤獨，因為既是超然獨立，又是桀驁不馴。

當芸芸眾生都在為金錢而爭先恐後，還有一小群平靜忘憂的人，那就是命理哲人，這群人用自身單薄的生命，放射著寒冷而清晰光輝。

命理學人，在喧嘩塵世中，可以稱作時空的哲學人，他們用超乎尋常的敏銳，悲天憫人的情懷，運用先祖歷代積累傳承下來的千年古學，陰陽、命理、天干地支、追尋蘊含著整個人類的終極關懷，把對終極目的的沉思眷顧注入到每一個人體生命之中，去洞悉生存的意義和尺度，前者是精神上的慰籍，後者則是勢力功利上的善意提醒。

命理學人，是目光遠大的，他們既是處於世間這場鬧劇內，又要不斷的置身事外，思考命理的深意，不錯，是知命順運，是獵奇求證，但在哲學的角度去俯瞰遙視，宗教、哲學、文學、藝術，向來是以人類的知識傳遞與精神關懷為終極目標。

命理學人，不以牟利為終極目的，甚至不屑為之，因此，抱著養命糊口態度的學，命人，會被摒棄在命理哲人之外。命理哲學名著《滴天髓》，在華美的駢驪背後是宇宙人生的理性概括，更有對生老病死的人文關懷，所以，以孔方兄為目的的學命者，充其量如同藝妓、伶人可以歸為灰色另類。

命理學人，是博學精進的。這個世界已經被手機、網路、電子書籍及媚俗的娛樂節目傳媒覆蓋，而命理學人在為生計努力奮鬥掙扎之餘，還能醉心於生澀古文的紙張與文字間。盡可能的包攬古今中外文史哲法醫之人文科目，擴充知識，提高思維，開闊眼界。

命理學人，是孤獨的。如今的命理學人，在經過那十年鏟根去脈的歲月後，顯的尤為尷尬，尤其對年輕的命理學人來說更是不敢對外啟齒，即使被別人知道後，不是高高戴上帽子冠以大師、大仙，另類，就是被冠以騙子的虛名。既選擇了此路不會輕易受到這些影響，但社會對命理學人的認知前景仍是風雨迷茫。命理學其實是最為理性的一種，他試圖調停宗教與哲學的之間的矛盾，但這一偉大的嘗試將其定為人間四不象，宗教討論生死之後，提倡無為絕機，所以安然屹立。哲學討論意志與精神，思緒紛起，所以定為合理，唯有命理學，不甘於宗教之麻木，不甘於哲學之落寞，而試圖參與個體生命的起落沉浮，由此，被民主時期的政府所封殺，物質年代，命理學並不界入傳播學加以演進，前景依然是煙雨茫茫，風雨飄搖。

但，所幸仍有一群孤獨的命理哲人，明知是坎坷孤獨的不歸路，沒有終點，沒有目的地，依然親歷時空遷變，痛並快樂著。

深入到命理世界的人們，將不可抗拒的接受無窮無盡的思考，琢磨、孤獨。

在這條路上，生命將承受種種痛苦的捫心自問，還有對個體靈魂的鞭打與砥礪。

這種淒美的孤獨的收穫，僅僅是產生廖若晨星，傲然特立的命理學者。

冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。

嗚呼，這就是命理學人。