教你學中醫（11）氣化

（二）中醫如是說

1、氣化

研究中醫就不能不說到氣化，前面引用《內經》說到了：陽化氣；精食氣；氣歸精，精歸化；氣生形，化生精。那麼，究竟什麼是「化」呢？讓我們繼續在內經中順著精神氣化的線索尋找答案吧。

靈樞《經脈》篇云：「人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛髮長。」可見，人的骨筋脈肉皮從裡到外所建築起來的形體是從精的形成開始的。

那麼，這個為身形之本的精究竟是什麼呢？

《決氣》篇云：「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。」可見，精是由父母陰陽兩神相合而成形的。

精由兩神相合而成，又由化生，那麼，神與化有什麼聯繫呢？神又是什麼呢？

靈樞《本神》篇云：故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。前面說精為兩神相搏合而成形，這裡又說神為兩精相搏而成，那到底是神在先還是精在先呢？

下面來看素問《天元紀大論》中鬼臾區對黃帝一段玄之又玄的論述：「夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。」

為了能看清脈絡我們省略一些內容：陰陽者，天地之道也，變化之父母，神明之府也。物生謂之化，物極謂之變。陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風熱濕燥寒五氣，在地為木火土金水五行。故在天為氣，在地成形。形氣相感而萬物化生矣。

接下來我們對這段節選過的文字試著做一下白話的解讀：陰與陽，一體兩面，相反相成。是天地共同遵循的法則，是能使萬物變化的父母。有形之物初生叫做化，生到極點叫做變。陰陽不能測的覺知叫做神，神之作用無跡可尋叫做聖。這個變化無常的神之用，在天名為玄，在人名為道，在地名為化。在地的化能生五味可食之物，在人的道能生明察事理之智，在天的玄能生超然形上之神。神在天表現為風熱濕燥寒五種氣，在地表現為木火土金水五種形。所以神在天則從陽化為氣，在地則從陰變為形。形與氣相感和合，而萬物從中化生。

原來，無論在天的陽化氣，還是在地的陰成形，都是陰陽不測的神的功用。而在萬物變化之中獨往獨來的神，正是精氣升華而成。神藏則聚為精，精動則化為神。精如燈油，神如燈光。油盡燈枯則此處光滅，而光的本體並不會隨燈的熄滅而消失。據物質與能量守恆定律，精是可以氣化為神的成形之物，其形必為光明收斂聚合而成。一年四季春夏秋冬生長化收藏，這個處於生長收藏之中的土曰備化的長夏，之所以可以化生五味能使萬物生長壯大成形，靠的不正是一年之中最強烈的日光的照耀嗎？

《道德經》云：穀神不死，是為玄牝，玄牝之門，為天地根，綿綿若存，用之不勤。

素問《五常政大論》云：化不可代，時不可違。必養必和，待其來複。

從這兩句中再來推敲一下神與化之間的關係：神的本質是光，神是不死的。神之用在天名為玄，玄是無限的深遠，深遠之中有光明，此光為日，日為天地之母。神之用在地為化而生五穀，五穀中藏著可以不死（再生）的神，人食五穀而生精，精化為氣，氣化為神，而成精神之用。所以說：民以食為天。

化可等待而不可替代，只有到了土曰備化的長夏，也就是夏季的最後一個月未月，日光得以充分照耀土壤的時候，萬物才能成熟。實際上化是一個時間的概念，也就是地得神之用的時候，說白了也就是日照最充足的時候。這個時候萬物都能得到太陽的照耀而充分生長成熟，併產生使自己乃至後代可以再生的種子，也即精。

可見，一切都是來自神的作用，化只是神用最充足之時而已。神的本質是光，光的本質是能。光可以聚成形，產生物質。物質可以化成氣，可以發熱，可以產生動力。動物既具有可以產生熱能的動力，又具有可以主宰形體的神明。既有光的身，又有氣的身，又有形的身。形是生成的，有生即有死。氣是化成的，有聚即有散。神是用起的，有來即有去。

自宇宙生成之時起，萬物即在光的不斷成形變化之中聚散起止成住壞空著。生命只是一個轉化的過程，只是光影變幻的一個夢境而已。

（待續）