第七章：發達社會——禮樂之鄉

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第七章：發達社會——禮樂之鄉

當社會的發展速度趨於平緩時，禮的建設速度就會逐漸追上來。終於有那麼一個時刻，禮的水平會高於社會發展水平。從這一刻起，人文空間已經建設到了足夠人們使用的程度，人們不再會因為空間的不足而擁擠，當然由於擁擠而呈現的混亂也不復存在了。此時社會呈現良好的秩序，人們也由於有足夠的人文空間而顯得從容和禮貌，社會從這一刻起進入到了禮樂之鄉。從社會發展的角度來看，這樣的社會是發達社會。

值得注意的是，當社會發展速度減緩之後並不是馬上停滯，社會向上發展的趨勢還會延續一段時間，只是其發展的增速在下降。而對於禮來說，由於其滯後效應，禮的建設速度並沒有減緩，這給禮的建設水平追上社會發展水平提供了可能。當社會的發展的增速減緩後，社會還會向上發展一段時間，這之後會進入一段時間的停滯期。所謂停滯期是指社會發展的速度停滯了，社會保持在這個水平上。這個階段，由於社會發展的停滯，對禮的建設沒有新的需求，以前所建設好的禮完全適用，之前禮的建設水平高於社會發展水平的特徵沒有改變。我們可以將上面所說的發展速度減緩但仍然向上發展時期和停滯時期統稱為發達時期。

發達時期過後社會會進入到衰退時期，與社會向上發展的趨勢相反，衰退時期社會的發展水平是降低的。然而，由於社會剛剛進入到向下發展的趨勢中，其下行的速度不會太快。儘管社會發展的水平在這個階段有一定程度的下降，但下降的不多，還不會帶動已經建設好的人文空間，也就是禮的變化。就如同一個城堡，當其經過繁榮期，會是一段時間的蕭條，但是雖然比以前蕭條了，還是有一定的名氣和人氣的。此時雖然不比以往的車水馬龍，但人流還在，城堡雖然不再有新的發展，但舊有的格局和功能會由於有人繼續使用而得以維持，這期間的城堡還不到荒廢以至於坍塌的階段。人文空間--禮也是一樣，在社會進入衰退期時，舊有的禮還依然適用，雖然社會的發展方向是向下的，社會發展水平會在這個時期低於已經有了的禮的建設水平，並且其差距會進一步加大，但由於社會下行的速度不快，幅度不大，上述兩者之間的差距還不足以引發禮的崩潰。

縱觀上述兩個社會發展時期（發達時期和衰退時期），其禮的建設水平與社會發展水平之間的關係是一樣的，那就是禮［道德］的建設水平要高於社會發展水平。由於具備相同的特點，這兩個時期的社會也就具備類似的風貌。禮的建設水平偏高使得社會規範而有序，由於有足夠的人文空間，人與人之間，人與社會之間就呈現較為寬鬆、從容的關係。可以說這兩個時期會呈現高於社會需求的［道德］建設水平，這樣的社會就是禮樂之鄉。

圖7.1 發達時期禮和社會發展之間的關係

圖7.1中所顯示的發達時期和衰退時期禮的建設水平高於同時期的社會發展水平，即使是衰退所導致的兩者之間的差距還不足以引發禮的崩潰，而禮的崩潰則是社會發達時期結束的標誌。

社會的發達時期是上一章所論述的發展中社會所要達到的目標，是人們在復禮的過程中可以克己的動力所在。沒有社會的發達階段，發展中的社會也就失去了前進的目標。當社會進入到了發達時期，禮的建設水平高於了社會發展水平，人文空間已經足夠人們使用，於是，對禮的建設或重建就不會提出新的要求，社會在這段時期會形成禮的相對穩定，也就是行為規範的相對穩定。因此在社會的發達時期，復禮已經不再成為主要課題，用禮來自覺地約束自己，也就是孔子所說的「約之以禮」，進而享受社會的發展成果才是這個時期的主要特徵。

也許身處發展中社會的我們很難想像當社會的高速發展變緩，乃至停滯時，我們的生活方式會是什麼樣子，就如同一個正當年的在職人員很難設想退休後的生活一樣。其實有很多人選擇離開高速發展的中國，移民到已經發達的西方國家，他們的感受可能會如同那個正當年的在職人員突然退休一樣。面對著每天4：00之後和周末都關門的商店，面對每年7、8月間因為大家都度假而幾乎停轉的城市，才從喧囂發展的中國移民到那裡的人會很不適應。對於移民，不適應還可以回來，但是對於未來，不適應就無法回頭了。由於發達社會是我們發展的方向，是我們一定會抵達的目的地，因此，我們有必要設想一下發達社會的特點，為了對身處高速發展社會中的我們可以在社會發達期到來的時候有所準備。

實際上，作為今天的中國人設想發達社會並不難，我們具有空間和時間的雙重借鑒方式。所謂空間的借鑒就是感受一下發達國家的社會氛圍，發達國家的今天就是我們的明天。如果你覺得借鑒西方發達國家有文化的差異和隔閡，那麼歷史上中國的多次輝煌可以給我們以時間的借鑒方式。

發達社會的一個最重要的特點就是慢，因為有足夠的人文空間使得人們有慢的資本。由於慢，汽車可以很耐心地在人行道外等行人通過；由於慢，可以使得行人在斑馬線的一端耐心地等待綠燈的出現；由於慢，可以使得人有足夠的時間排各種隊；由於慢，可以使得一個打開公共場所某扇大門的人可以從容地回頭看看這扇們是否可以為下一位持續打開。為什麼在發達社會生活的人會慢呢，其主要原因是社會的發展速度不快，再加上各種設施都已經足夠使用，於是一個人再快也不會多得到些什麼，一個人再慢也不會多失去些什麼。可以說慢是人在時間範圍上的寬鬆。

除了時間範圍的寬鬆，空間的寬鬆也是發達社會的特點。對於公共汽車的滿載我們可能會有自己的定義，然而，如果你去某一個發達國家，就會發現他們對於滿載的概念和我們是多麼的不同。一次，在慕尼黑的大街上看街車(當地人對有軌電車的稱呼)，同行的德國朋友指著一輛剛過去的車說：「這條線路幾年前停掉了，因為大家的呼籲才再度恢復。你看，這條線路根本不該停，車已經滿載了。」我看到他所說的「滿載」的車上是座位接近坐滿，可根本沒有一個人站著。當時我非常吃驚在發展中社會和發達社會之間對於「滿載」的理解竟有如此巨大的差異。還有一次在奧斯陸，一位經常往返於北京和奧斯陸之間的挪威朋友開車帶我觀光，在一個路口等紅燈時他對我說：「也許你不會相信，這裡的人當等紅燈時遇到前面已經有了3輛車，他們就會大呼：我遇到堵車了。」我們無法用我們所認同的「滿載」、「堵車」的畫面去理解生活在發達國家的對這些概念的解讀，但從這樣的差異中我們可以更好地理解發達社會的特點。可以說，除了前面講過的發達社會中的人在時間範圍內寬鬆之外，其空間範圍也是寬鬆的。可以說當社會發展到發達階段，人會在時間和空間範圍內獲得更為寬鬆的環境，實際上這同人文空間—禮的寬鬆是一致的。比如在銀行、或者是任何一個地方排隊，後面的人同正在辦理的人之間要保持一定的距離，這種起源於發達國家的禮其實就是人文空間要求寬鬆所導致的，而人文空間的要求最終體現為物理空間的寬鬆。然而，這種在發達社會很普及的禮在發展中的社會卻不是那麼容易推廣，雖然這些年我們的身邊的銀行，售票點等需要排隊的地方都設立了一米線，但好像我們周圍並沒有多少人意識到它的存在。或許我們會批評自己的民族不文明，但是這種對空間寬鬆的需求實際上是社會發展的結果，是發達社會中的人們要求更大的人文空間所導致的，這與哪個民族是否文明無關，而是一定要等到滯後的禮的建設水平超過社會發展水平時，人們就會自然產生這種所謂「文明」的行為。

除了對時空的寬鬆需求外，發達社會還具備一個顯著的特點，那就是對細節的關注。其實這很好理解，如果社會發展太快，人們不會過多地注重細節，往往今天所關注的東西，過不了多久就由於社會的發展而消失或改變了。發展中社會的人會更加關注發展趨勢和忙於禮的建設。只有當社會發展慢下來後，人們擁有了很多閑暇的時間和廣泛的空間，此時的人才會對各種事物的細節加以關注。雖然欠發達社會的發展速度也不快，但是由於這樣社會的人需要為溫飽而奔忙，並且視野不廣，因此沒有關注細節的條件。可以說關注事物的細節是富裕社會的標誌，是發達社會的特徵之一。

中國歷史上有過許多發達時期，並且留下了許多傳世作品。其中宋初晏殊的一首詞被王國維評價為最具富貴之象：

浣溪沙

小閣重簾有燕過，晚花紅片落庭莎。曲欄干影入涼波。

一霎好風生翠幕，幾回疏雨滴圓荷。酒醒人散得愁多。

這首詞沒有寫任何富貴的事物，為什麼會被王國維評價為「最具富貴之象」呢？原因就是這首詞寫的全都是細節。詞中描繪的是某一個夏日，應該是午後，庭院中有燕子飛過，落花、欄杆、池水、荷塘，看上去沒有什麼特別，沒有金銀珠寶，雕樑畫棟，這首詞所展現的富貴之象在何處呢？關鍵在於這個夏日的午後庭院中所發生的每一件小事，像燕子飛過，庭院中的落花，池塘中的倒影，這些原本很平常的景象沒有被詞人忽略掉。不僅如此，忽然有一陣「好風」，所謂風的「好」，一定包含了詞人精細的感受，只有那些有閑暇梳理自己感受的人才會於此情此景分辨出好風。一個為生計奔波的人，一個匆忙追逐社會發展的人，誰會在乎風的好壞呢？除了鳳，作者還看到了雨，這天的雨不大，偶爾掉幾滴，因此是「疏雨」，這種疏雨不止掉了一次，而是在這個下午掉了幾次，詞人注意到了這「幾回疏雨」滴到荷葉上，我們可以想像這是需要怎樣的心境才能觀察到的。我們可能也會在某一個下午坐在某個地方，但如果內心依然是匆忙的，我們是無法觀察到類似於這首詞所表現的細節的。為什麼作者可以有如此細緻的感受？那一定是在一個不那麼匆忙的社會，在一個不為衣食操心的環境下，人們才會有時間，有空間來觀察如此之細節。或者說只有當一個人有足夠的閑暇時光，有對事物廣泛、全面的了解，才會將生活的細節呈現出來。可見，寬鬆的時間和空間是一個人，乃至一個社會富貴的最高表現形式。所以王國維才給予這首對身邊生活精細描述的詞以「最具富貴之象」的標籤。當一個人富貴了，這個人就處於發達水平，當一個社會富貴了，這個社會就處於發達水平。富貴的社會，發達的社會是一個關注生活細節的社會，是一個享受生活細節的社會。

《紅樓夢》描寫的是一個富裕之家，其中的許多描述可以幫助我們理解發達社會中人的思考方式，第七回中寶釵詳盡解說她正在服用的「冷香丸」的製作方法一段就非常典型。這個「冷香丸」並非由什麼名貴藥材組成，但是製作起來非常繁鎖。它需要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天開的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。這藥丸不僅需要四季特定的花蕊，而且這四種花都是白色的。湊齊這四樣花蕊還不算完，還要於第二年春分那一天晒乾，又要雨水這日的雨水十二錢，白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢。把這四樣水調勻，和了先前準備的花蕊，再加上蜂蜜，白糖,這才做成藥丸。就是這樣一個製作繁瑣的藥丸，後來被林黛玉嘲弄了一番：「難道我也有什麼『羅漢』、『真人』給我些香不成？便是得了奇香，也沒有親哥哥親兄弟弄了花兒、朵兒、霜兒、雪兒替我炮製。我有的是那些俗香罷了。」以前我讀到這裡總覺得黛玉有些刻薄，寶釵吃的葯有些特殊，原本很正常，誰沒有些特殊的事項呢？直到最近，我才明白黛玉嘲弄的原因，那是因為寶釵介紹「冷香丸」的製作是假，炫富才是真。可不是嗎，這樣的藥丸製作起來很不容易，不僅需要定時採集特定的花蕊，還需要天時的配合，如果雨水這日不下雨，製成的時間就要推遲一年。能湊齊這種藥丸所需的材料，除了自家有四季開放的應時花卉，還需要足夠長的時間才可以辦到。顯然，這不是隨便那一個家庭能為自己的女兒做到的。這需要一個有很充足的財富基礎，並且已經富裕了很多年的家庭才可能辦到。寶釵所炫耀的不僅僅是自家的財富水平，還有自家的尊貴歷史。如今我們會看到許多炫富的人，無非是展示自己有多少套房，開什麼名車，更加極端的例子是前幾年有個人取出五千萬現金來展覽。炫富說白了就是炫耀自己有多少錢，所有形式的炫富都會招致反感，但炫富的手法越低級，招致的反感就越多。展覽現金可以說是炫富的最低級形式，因為它太過直接了。炫耀自己有多處房產、名車也高級不了多少，因為房、車也是和金錢直接相連的。相比之下，寶釵的炫富方式要高級許多，她沒有炫耀自家的莊園，有多少家產，而是說了做藥丸這樣的一件「小事」，詳盡描述了諸多細節。通過寶釵的描述，一個集富貴的家庭背景和萬千寵愛於一身的千金小姐己經展現在我們面前了。儘管寶釵的炫耀方式很高級，但仍然屬於炫富，同直接誇耀自己多麼有錢在本質上沒有區別，因此遭到黛玉的嘲諷是順理成章的。然而，在這裡引用此段並非要說明黛玉的嘲諷有多麼合理，而是要說明發達社會中人的思維特點。比起我們身邊那些炫耀自己財富的人，寶釵的方式沒有直接、赤裸地說錢，因此要高級得多。這種方式的特點就是描述小事，描述細節，這是社會發展到發達時期人的思維特徵。寶釵所生活的環境就是一個發達的社會圈子，只不過這個圈子不太大而已。不僅僅是寶釵的「冷香丸」，《紅樓夢》中還有許多處細節的描寫，從風姐講述茄鯗的製作到妙玉的喝茶方法，從黛玉湘雲連句到香菱學詩，無一不體現對細節的關注。

由於發達社會中的人更加註重細節，因而會產生很多作品。無論是工、農業產品，還是各種形式的文學作品，由於對細節的追求，這些產品才是細膩的、精雕細刻的，這樣的產品才能打動人心，才會耐人尋味。此時，社會己經發展到了「成於樂」的階段，各行各業的作品都會在這個時期湧現，而且許多作品很有可能會傳世，可以跨越千年而不朽。我們所熟悉的唐詩、宋詞就是由這樣的發達時代所創造的。如果看一看今天的發達國家，現在所流行的電影，歌曲，飲食，微電子產品都是由這樣的社會所創造，進而流行到世界的每一個角落。我們的國家目前正處於快速發展時期，還不具備發達社會的特徵，我們正處在「立於禮」，而不是「成於樂」階段。我們的國家要產生出影響世界各種產品、作品，要等到我們的發達時期到來。發展中社會的主要任務是禮的建設，是「立於禮」，是克己復禮。發達社會中由於禮的建設已經完成而使得復禮已經不再成為其主要任務，社會發展到禮樂之鄉階段使得這個時期的主要任務是「成於樂」，是創造出種種發達時期應該產生的作品。

關於發達社會的話題會有很多，發達社會是我們今天建設的目標，是人民安居樂業的禮樂之鄉。雖然它還不是今天我們所面臨的社會，但它會為我們的發展方向提供信息和樣本，了解發達社會的今天，可以使得身處發展中社會的我們了解自己的明天。