自體心理學中的自戀需要

何謂自戀？如果以前有人說：「你這個人太自戀了。」似乎有被貶之意，因為在我們心裡似乎自戀是一個貶義詞。但是心理學家對自戀卻有新的拓展和詮釋。自體心理學創始人科胡特（1971，1978）認為：自戀是人類的一般本質，里比多就是自戀，而非首先是客體本能的愛和攻擊。他解釋道：「自戀是一種藉著勝任的經驗而產生的真正的自我價值感，是一種認為自己值得珍惜、保護的真實感覺……」由此我們可以這裡理解：也就是說一般個體的自戀是健康的，而且社會也是允許適度自戀的。而只有個體過度自戀，並超出了社會對於自戀允可的範圍那才是不健康的。科胡特終其一生都在研究自戀的主題，所以自八十年代以來，自戀合法了。既然自戀是人類的一般本質，自戀作為自我價值感和勝任感的一種體現，是人人都有一種需要。自體心理學也就是在研究自戀需要沒有得到滿足而導致的自戀型人格疾患的治療系統。由此科胡特則從分析師對病人的治療的角度，提出融合移情、理想化移情、鏡映移情和密友移情等四種重要的轉移關係。但筆者則認為，在一個人從嬰兒開始的人格發展中，同樣具有這四種自戀的需要，即融合需要、理想化需要、鏡映需要和密友需要，而在每個階段對這些需要的恰當滿足，則成為健康人格的重要保證。所以本文中筆者將結合自體心理學，從嬰兒開始的人格發展為例來闡述對這些健康自戀需要的理解。原始自戀的融合需要是指希望兩個人的邊界消失、相互融合，向對方的身份認同，希望成為無區別的共體的需要。就好象在說：「我是你的，你是我的。」科胡特從人格疾患的角度解釋融合轉移關係及治療是「誇大的驕傲自我先退行到一個程度使其（自他）邊界融化，從而將治療師包容在內，當這個擴大邊界的努力達成後，用這種獲得的安全感進一步實現其他心理治療的任務。」比如嬰兒的融合需要表現的最為明顯。嬰兒從剛出生開始就處在和母親的融合關係之中，那是他還沒有自己與他者的區分能力，嬰兒和母親是一個共生狀態，完全融合而沒有邊界的。嬰兒餓了，母親的奶水已送到嘴邊；嬰兒尿了，母親及時清理而讓其舒適。而在嬰兒的早期階段，母親的眼裡也只有孩子並努力滿足孩子的所有需要。在他們彼此眼中，「你的就是我的，我的就是你的」，是沒有分別的。而這時滿足嬰兒的融合需要是必要和健康的，但如果孩子逐漸長大甚至成人，再和母親處於這種沒有邊界的融合狀態，就是非健康並可能導致某些病理癥狀了。鏡映需要是指一個人試圖得到另一個人的肯定的需要或慾望。這種需要可以通過語言或非語言的恰到好處的回應而獲得滿足。如孩子在上學走路時摔了一跤趴在地上哭了，母親溫暖的擁抱是最好的安撫，而鼓勵的眼神就好像在說：「孩子，媽媽相信你一定能行。」這就是對孩子最大的鏡映需要的滿足。語言的回應可以是：其實你是有力量的，你很好，你很棒，你應該努力去做，這樣做好極了等等。而非語言姿態的鏡映，也同樣能傳遞重要而真誠的認同。研究表明，嬰兒從出生起就有鏡映需要，而且「嬰兒仰望他的母親，在母親眼中看到他自己。」（溫尼科特）比如對於揮舞著筷子的嬰兒，就好像在說「我是最棒的。」母親肯定的微笑就是對他最好的認可和鼓勵。嬰兒也從母親的認可中認識並接納自己。所以鏡映需要的滿足是一個孩子成長過程中，變得自信而健康的重要因素。鏡映需要的缺失容易導致成人後的自卑和自我不接納等。理想化需要是一種深切的渴望：渴望著通過與被崇拜的，充滿威力的人物的結合而得到保護和強化。這樣的人物給你理想，力量；在你危難，挫折，尋求生命意義的時候，助你維持自體系統的穩定性（Basch，1986）。Marjorie & Marcella 在《自體心理學的理論與實務》中解釋，理想化需要是一種需要去處理人想要融合或接近會讓自己覺得安全、舒適、平靜的人的這種需求。如童年期的孩子很容易對富有力量和安全感的父親理想化，以「他是好的，我是他的」來完成自戀發展的過程，最後經由恰好的挫折，外在理想化客體內化為自身理想。自己也變得像父親一樣有力量了。自戀在遭遇挫折無法實現時，將自身自戀轉移到他人強者身上，來獲得自我認同。我們常見的粉絲對明星的瘋狂崇拜，就是理想化需要滿足的突出表現。其深度形式，在宗教、文化中也特別突出，表現為對神靈人物的認同和崇拜。密友需要是指人想與自己相似的另一個人分享的一種需要和願望，是一種親密的好像孿生一樣的夥伴友誼的分享。科胡特在其第三本書也是最後一本著作《分析的治癒之道》（1984）里提出並完善了密友這一自戀轉移關係。在治療關係中，密友移情指來訪者需要與治療師產生相同感或親和感的連結反應。密友移情關係回應一個人類的基本需求：需要得到默許，可以擁有別人的人道對待與親和或相同的感覺。密友需要通常產生於青少年早期，少男少女們開始注重在同伴中建立親密夥伴關係，可以一起分擔煩惱、分享喜悅，相互為伴而不孤單，以「我好，你也好」來實現自戀的需要。筆者認為，在人的整個人格發展來說，密友需要是更為成熟和健康的一種自戀需要。舉報
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