王東嶽:傳統文化現代啟示錄（下）

王東嶽：他都是說你不準幹啥。

畫外音：孔子所說的「仁」，其實另有隱情。

王東嶽：他指的上等人要愛護下等人。

畫外音：古人為什麼不讓你自由戀愛？

王東嶽：否則，這個物種就會被自然選擇淘汰。

畫外音：我們誤解了叢林法則嗎？

王東嶽：他說，動物的內部爭鬥總是有限的。

畫外音：12月25日，《國學堂》特別節目，獨立學者王東嶽為您解讀「道德與物種延續之間的最深層關聯」。

梁冬：重新發現中國文化太美，大家好，歡迎收看今天的《國學堂》。我是梁冬，梁某人。延續較早之前的一個話題，我們請到了王東嶽老師，就是在我們《國學堂》出現過的王東嶽老師作了一次現場的講座，在北京某地。今天我們這期節目是要把當天的這個精華片段剪出來和大家細細分享。王老師在講到中國文字這一段的時候，突然很感慨。他說當今人類，不是中國，人類的女性越來越美恰是女性越來越淪落的一個指標。大家不要馬上對號入座，哇，這個東西怎麼那麼反動啊，雷人啊，不是這樣看，它到底是什麼呢？它總要有個邏輯吧？我們對於自己一下子不能接受的東西抱著多一點點耐心好不好？王東嶽老師為什麼認為女性越來越美恰是越來越墮落的一個表現呢？

王東嶽：好，那麼我們看我們今天的一個字，如果在這個「羊」下面畫一個「大」字，這個字就是今天的「美」。為什麼羊角底下畫一個「大」是美麗的「美」呢？他表達的是什麼意思呢？他表達的是男人雄壯的像公羊一樣，叫美。特別注意：「美」最初是給男性表達的一個辭彙，而今天美是用來形容女性的。可是大家想想，誰美？所有的動物中都是雄性美，雌性是沒有必要美的。你看鳥，你看那個野雞，雌性都是灰頭土臉的，而雄性都是長著非常漂亮的羽毛。獅子，雄獅子鬃毛展開，非常壯觀，而雌獅子呢一身土毛，一點威風樣子都沒有，為什麼？因為呢，雌性動物之所以不需要美，是雌性動物的高貴使然。它用不著美，雌性資源在生物資源里是最缺乏的。比如雌性動物一個月只排一次卵，而雄性一天就可以射出4億個精子。所以，雌性資源是最匱乏的，因此雌性佔有了最高的優勢。今天，美跑到女人那兒去了，標誌著女性的淪落。

梁冬：說到另外一個漢字，王老師後來又講到另外一個漢字是教育的「教」。其實，我們在看一些創造字的字體裡面呢，你就會發現中國人的智慧到底在哪裡。為什麼說以前古代的小孩子都比較有禮貌，現在中國很多小孩子很特別沒禮貌呢？原因在哪裡呢？

王東嶽：我們說教育的「教」，學習問題。在甲金文里，「教」這個字，上面畫兩個叉，底下畫一個孩子，這邊畫一隻手，注意我們今天文字里所有的「又」都是古時畫一隻手的樣子，當然我們現在簡體字，你已經看不到，這個「又」字亂加，所以現在字里的「又」已經不說明問題了。繁體字里，凡你見「又」都是在甲骨文里畫一隻手的意思，然後這隻手裡拿了一支棍兒，這個字就是今天教育的「教」。這個字是什麼意思呢？你看看古人怎麼教孩子，上面是兩個禁絕符號，教育的意思不是給孩子教學會什麼，而是告訴孩子不準幹什麼。它跟今天的學習過程是完全相反，因為古人生存的那個環境是比較風險，所以他的小孩必須告訴他不能幹什麼。這個部分是教孩子最重要的時期。

梁冬：剛才王老師講到教育這個話題，其實呢我覺得很有感觸。我們現在給小孩子的教育都是增加他的技能，但是，你想想看技能越多實際上有可能使他越累，父母呢總擔心小孩子呢能力不夠強，不會彈鋼琴，甚至不會用腳趾彈鋼琴，是吧？不會英語、奧數，不會等等等等，不會開車，不會上天入地。但實際上呢，你給他那麼多本事，他也不見得因此更加快樂，而且呢，本事越大的人呢，往往呢其實幫助你的人不見得越多。貴人會幫助什麼人，他不見得會幫助能力強的人，他會幫助那些有禮貌的人。

片花：「美」最早用來形容男性，而教育的原始含義也是教孩子不準幹什麼，為什麼中國最早的禮是「尊尊而親親」？它與王權母系制度又有什麼關係呢？《國學堂》，重新發現中國文化太美。

梁冬：王老師呢對於禮呢他對中國文化的這個重要性其實有很有趣的闡述，中國人講「尊尊親親」，什麼意思？尊重值得尊重的人；親，值得親近的人，那這個有次第的。為什麼我們要這樣子？其實所有中國文化都是為了建序--建立秩序。為什麼要建序？因為如果中國人不被建序的話，那麼他就不能夠被團結成一起，他就是一盤散沙。人呢，是需要被建立在某個體系裡面的，對不對？

王東嶽：孔子總是說禮，孔子一生的目標叫：「克己復禮」。什麼叫禮？我們今天所說的禮，僅只禮貌和禮節而已。可孔子所說的禮，是指政治、法統，一直到民間禮儀的總和。這個禮就是西周早年周公旦制禮作樂的那個禮。好，我們現在談談制禮作樂。它的基本內涵只有四個字，叫「尊尊而親親」。它的意思是指尊重有尊位者，親近有血緣關係的親人。就這麼簡單。這就是中國整個禮制的核心。那麼人類早年的社會叫什麼呢？叫「原始氏族社會」。什麼叫「氏族社會」？就是有血緣群團的社會。它最基本的行為方針是什麼呢？動物社會在高等動物的社會，哺乳動物的社會裡，它的基本社會構型叫「王權母系制」。什麼叫「王權母系制」？就是雄性動物由於它的體力和它的戰鬥力，所以它是這個動物群體的王。可是它並不構成這個動物群體的整個結構系統，它的整個基層結構系統是靠母系來維持的。因為孩子只認母親，所以呢母親帶領著孩子構成了社會的整個基層。

片花：「尊尊而親親」表達了原始血緣社會的生存格局，也形成了中國人長久以來的性格和習慣。這與孔子所說的「仁」又有怎樣的聯繫呢？我們常說「仁者愛人」，其實是上等人要愛護下等人嗎？《國學堂》，重新發現中國文化太美。

畫外音：古代人怎麼教孩子？

王東嶽：他都是說你不準幹什麼。

畫外音：孔子所說的「仁」，其實另有隱情。

王東嶽：他指的上等人要愛護下等人。

畫外音：古人為什麼不讓你自由戀愛？

王東嶽：否則這個物種就會被自然選擇淘汰。

畫外音：我們誤解了叢林法則嗎？

王東嶽：他說動物的內部爭鬥總是有限。

畫外音：12月25日《國學堂》特別節目，獨立學者王東嶽為你解讀「道德與物種延續之間的最深層關聯」。

梁冬：重新發現中國文化太美。大家好！歡迎繼續回來到《國學堂》。我是梁冬梁某人。繼續和我們一起來學習王東嶽老師的一個現場講座。王老師在研究中國歷史的系統裡面呢，他提出了一個有趣的觀念。他認為：孔子提出了一個整個解決社會矛盾的方法，來自於哪裡呢？恰好來自於建立次序。什麼意思？就是說人呢是有次第的，有尊卑的。我們現在每個人都講人是平等的，這兩個點是不矛盾的。人和人在人格上是平等的，但是一定要有一個次第，為什麼？否則的話它一定會亂。

王東嶽：我們下面看孔子講的東西，孔子講：一日克己復禮，天下歸仁焉。仁是什麼？仁是仁者愛人，他是要講愛人的。因為人呢，這邊人……這邊一般人都認為是個「二」，認為兩個人，多數人互相相愛叫仁，不對。這個（二）字在甲骨文里，是「上」的意思，底下這一橫，表示一個案檯面，上面放東西，這就是這個「上」字的來源。所以你在甲骨文里會見到這樣的字，像一個除號，它的意思就是上和下，因為下呢就是在案台下面畫一點，叫下，也就是今天的「下」。孔子講的「仁」是人子和上子，他指的上等人要愛護下等人，這是仁者愛人的含義。所以孔子是要把人分出等級的，因為在原始社會，只有等級化的社會才是最穩定的社會形態。也就是說你理解這些古聖賢的時候，你必須回到他當時的思境中去，才能理解他。

片花：在孔子的眼中，分出等級是系統有序穩定的基礎，這是「仁」這個字的原初含義。對於保持社會穩定，老子又有怎樣的見解呢，他所持有的價值觀念和現代社會的主流，又有何不同？

梁冬：所有的大思想家他們都在考慮一個問題，就是如何令到整個社會能夠相對的穩定，為什麼需要社會相對穩定？這是廢話，難道社會不穩定好嗎？對不對？所以呢，孔子提出這個方法的時候呢，就有老子另一套方法，老子認為是要維護社會穩定，要靠什麼呢？恰好要靠的是與我們當今社會，很多個廣告訴求，完全相反的觀點。現在呢我們每一天主流意識形態是什麼？是廣告。每天廣告都告訴你，你的生活還不夠好，你還缺一部車，你還缺這個洗頭水，你還缺這樣的一部電視機，你還缺這樣的一套房子，等等等等。於是呢鬧得人心很亂，越亂的時候你就越掙扎，越掙扎的話你就越爭奪，越爭奪你就越不和諧，越不和諧就越不穩定，這個就是所有的，背後的邏輯。為什麼老子說一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

王東嶽：一曰慈，什麼叫慈？慈僅指母親或者有血緣關係的人，看見自己的孩子和親人，即使生存狀態很好，你都覺得他還不夠好的那個心理狀態叫做慈。由於早年人類的社會，全是母系，全是血緣社會，因此這個社會裡充滿著「慈」。可我們今天的文明狀態是什麼呢？恰恰是要不慈。你想想，我們今天講成功，講優秀，什麼叫成功？就是你比別人都強才叫成功。如果別人跟你一樣好，你都只在庸人輩里。你今天追求優秀，追求成功，你恰恰是背「慈」而行。今天的文明，跟古人所說的「慈」距離非常遙遠。我們再看「儉」，一曰慈，二曰儉，什麼叫儉？我們今天說儉樸，有誰能做到？因為「儉」這個字的含義，絕不是我們今天儉樸的含義。而且你今天想儉樸都儉樸不成，你想想，古人所說的只是維持基本生存所需要。你今天如果光吃飽、穿暖，挖個地窖子住進去，你即使是一個最優良的品種，你一定找不見老婆。老子所說的「儉」，僅指像動物一樣的生存，跟生存所需要的東西為限，絕不多要一點的狀態叫做儉。就是僅僅吃飽、穿暖而已。你今天有誰能做到？今天我們所有的文明表達為恩格爾係數降低，什麼叫恩格爾係數？就是你掙的錢用於吃飽穿暖所花費的成本在你的總收入里占的比例越低，你的生活狀態越好，文明程度越高。這難道叫簡嗎？「簡」是恩是恩格爾係數佔100%。老子講一曰慈，二曰簡，三曰不敢為天下先。為什麼不敢為天下先？因為老子當時就預見到如果民敢為天下先，你一定把慈把簡都丟掉。

梁冬：所以當王東嶽老師幫我們把「一曰慈，二曰簡，三曰不敢為天下先」剝開來和大家分享的時候，你不禁得要倒吸一口涼氣。為什麼？因為你突然發現現代社會所有的東西都是反對這三個的。不慈、不簡、創新，或者說是敢為天下先。當我們每一個人的慾望都在往外膨脹的時候而社會的總體資源越來越少的時候，它的這種不安定性就會帶來整個系統的崩潰。所以呢我在想，也許2012不會有什麼問題，但是人類照著這麼樣的一種方式去浪費地球資源，去浪費人們之間的善良的這樣的和諧關係的話，那麼過不了多久就算沒有什麼二氧化碳呢，沒有地震天災，人們本身的這種惡行也會帶來一系列的崩潰性的結果。稍事休息，馬上繼續回來到《國學堂》。

片花：一曰慈，二曰簡，三曰不敢為天下先，是老子認為的最安全的生存狀態。那麼從根本上來說什麼是道德？人類早年最基本的道德又是什麼呢？它們對於物種的延續又有怎樣重大的意義？《國學堂》，重新發現中國文化太美。

畫外音：古代人怎麼教孩子？

王東嶽：他都是說你不準幹什麼。

畫外音：孔子所說的「仁」，其實另有隱情。

王東嶽：他指的上等人要愛護下等人。

畫外音：古人為什麼不讓你自由戀愛？

王東嶽：否則這個物種就會被自然選擇淘汰。

畫外音：我們誤解了叢林法則嗎？

王東嶽：他說動物的內部爭鬥總是有限。

畫外音：12月25日《國學堂》特別節目，獨立學者王東嶽為你解讀「道德與物種延續之間的最深層關聯」。

梁冬：重新發現中國文化太美，大家好，繼續回到《國學堂》。讓我們一起再次分享有一次王東嶽老師一個現場研討會的精彩片段。話說王老師呢在層層分析了中國文化特質之後呢，就講到了兩個很重要的字眼：道德。中國人總喜歡說這個人有道德沒道德，什麼叫「道」，什麼叫「德」，什麼叫道德？吳伯凡老師的話來說呢，一切不可持續的東西都是不道德的。比如說您今天借錢，借十次之後人家不借給你了，所以你這個借錢這個行為就是不道德的。如果你能夠一輩子把錢從人家那裡借到你這裡的，你這個行為就是道德的。所以呢，為什麼叫可持續發展，這話的意思就是要道德地發展。但是道德也許還有更加宏觀的一些基本的意思。王東嶽的老師的觀點認為，道德到底是什麼呢？

王東嶽：好，我來講一講什麼叫「道德」。道德不僅是人類遵循的東西。我前面講過人類社會是從動物社會中增長過來的。道德最早是動物生存的基本原則。人類最早的道德只有兩條：第一叫不得亂倫，也叫亂倫禁忌；第二叫做不得吃人，也叫不食同類。為什麼這是兩條最基本的連高等動物都要把持的道德原則呢？

梁冬：在王東嶽老師眼裡這個「道德」絕不是大家所理解的學習雷鋒好榜樣，五講四美三熱愛，不是的。在人類只有兩個基本道德，第一不吃人，第二不要近親結婚。其實在食人族裡面連吃人都是道德的。那麼人為什麼不能近親結婚呢？這事啊經不起問，科學就是這個樣子的。你想想看，為什麼表哥和表妹就不能在一起呢？兩個人青梅竹馬，從小在一起玩兒，為什麼後來兩人在一起之後，就遭到世人的唾棄呢？你憑什麼反對人家哥哥和姐姐在一起？這背後絕不僅僅是一個意識形態的問題，意識形態背後其實是什麼？是一個人類生存的問題。王老師特彆強調一個觀念，那就是所有你認為跟文化的東西到最後都是跟生存有關聯，跟人類整個族群的生存有關，那為什麼人們不能夠近親結婚呢？

王東嶽：在所有的生物進化的過程中，基因的進化過程也就是畸形化的過程，所以人類的所有疾病都是在基因進化的過程中積累出來的。大家只記住一條：你在進化的過程中，38億年的進化過程中積累了無窮無盡的潛在的疾病。這些疾病它一般是隱性的，是不爆發的，它要給一定的條件才會爆發。在基因結構里，如果基因雜化，我們在生物學上把它叫做雜合子基因，那麼它潛在的疾病就不爆發。比如基因的等位基因，如果這邊是一個A，這邊的對位基因是一個a，這個基因裡面所帶的疾病就隱性保存，而不會爆發為顯性疾病。如果你是近親婚配，它就會發生另外一個現象，你的基因組很可能表現為這樣的基因組，也就是說它是AA或者是aa兩個純合子基因。是雄性的配子和雌性的配子所帶的基因組等位基因是相同的基因，這就會使潛在的疾病顯性爆發。如果講到這裡，你就會發現一個問題：這就是道德最早的來源。你想想孔子講過「男女大防」，包括後來孟子講「男女授受不親」，為什麼我們的古人不讓你自由戀愛？因為你過去的生活是在血緣族群中生活，如果你自由戀愛，你最可能愛的是跟自己有血緣關係的妹妹，姐姐，表姐，表妹，堂妹，堂姐。於是你就會發生亂倫的概率非常之高。只有媒妁之言、父母之命，他們最知道誰跟你沒有血緣關係。因此早期的那個所謂的封建道德就是禁絕自由戀愛，而要用媒妁之言、父母之命完成婚姻結構，恰恰是因為在血緣社會的生存環境下，它可以避免亂倫禁忌這個嚴重的危及人類生存的大問題的發生。

梁冬：顯然近親結婚的時候導致這個遺傳病……一些被隱藏下來的遺傳基因突然爆發出來變為顯性疾病的機率大大增加，所以呢大家就慢慢慢慢地發現了這個規律之後，就把它變為一種認為：只要是近親結婚都是一個可怕的事實。

畫外音：古人大多生活在血緣群族中，自由戀愛則會大大增加亂倫概率的發生，威脅族群延續。這就是古人不允許自由戀愛的最根本原因。那麼生物基本道德的第二條：不食同類，又如何保護一個物種的綿延不絕呢？

梁冬：為什麼人又不能吃人呢？這個事情不僅在人類社會當中是這樣，所有的動物當中也是如此，大家盡量不要吃自己的同類。我們看見電影裡面說某一個人吃自己的肉，或者吃他兄弟姐妹的肉，或者吃人肉，或者比如說吃人肉叉燒包，你會覺得特別地噁心。為什麼你看見人家吃別人的肉你都會覺得噁心呢？這個背後到底意味著什麼呢？

王東嶽：道德里還有一條，在所有的動物都遵循，叫不食同類。在人類社會表達為不得吃人。在人類原始社會裡，吃人的現象偶然有，但是非常少，在動物社會裡，這種食同類的現象也是非常少的。我們再飢餓，見到同類的肉我們會覺得噁心，這是一種本能。為什麼？因為呢任何病菌或者病毒它侵犯是分種系的。比如結核桿菌，人結核桿菌是不感染牛的，牛結核桿菌基本上也是不感染人的。所以把人的結核桿菌接種到牛身上，把它繁殖200多代，由於它不發病這個桿菌的毒力就會下降。我們在牛身上提取這個繁殖了200多代的減毒細菌，叫做活疫苗。那麼如果你吃同類，它必然發生一個嚴重的問題，就是大規模的傳染病爆發。因此生物學家認為：過去曾經有過食同類的物種，可是它早都被自然選擇淘汰了。只有那種在基因里本能地就反感同類的東西作為食物的物種才能保留下來。

梁冬：王老師反覆給我們強調，道德它不是花里胡哨的東西，道德是一個生存的規定。從人類的大角度上來說，你不能吃人，不能近親結婚，這是基本道德。但是它卻引發了我的一個很有趣的思考，那就是現在很多人在作企業文化研究，也有很多的公司高管主要做的事情就是在做公司的文化的管理。很多時候覺得很虛哦，公司文化，團結、進步、和諧、求生存，以客戶為導向，似乎所有的公司都這樣講。但是，它為什麼要必須這樣？比如說，以客戶需求為導向，為什麼變成是所有服務性行業的一個特徵？什麼叫做以客戶需求為導向？跟大家講一個有趣的故事，有一次，我曾經見一個老太太，叫王奶奶，她問我說：如果有一杯水，你是給爸爸喝；老闆喝；自己喝；老婆喝還是孩子喝？我問：那當然應該是給老闆喝了，要不給媽喝。好像都是對的答案。王奶奶說，應該給需要喝的人喝。當時我就覺得五雷轟頂，她說明什麼？說明我們有些時候以為自己一直在為別人著想，我要給老闆喝，給老婆喝，給爸爸媽媽喝，都沒說自己了，但是，他的標準還是在我們的心裏面，錯了。而所謂的以客戶需求為導向其實說的是，你連標準都沒有，他愛什麼，那就是他要的東西，那麼，這個東西就是這個公司的道德。

片花：由此可見，無論對於一個公司或是一個族群，道德，都不是華麗的裝飾，而是關乎生存的法則。關於生存的法則，今天的人們和效法自然的古人有怎樣不同的理解？叢林法則是暴力的法則嗎？《國學堂》，重新發現中國文化太美。

畫外音：古代人怎麼教孩子？

王東嶽：他都是說你不準幹什麼。

畫外音：孔子所說的「仁」，其實另有隱情。

王東嶽：他指的上等人要愛護下等人。

畫外音：古人為什麼不讓你自由戀愛？

王東嶽：否則這個物種就會被自然選擇淘汰。

畫外音：我們誤解了叢林法則嗎？

王東嶽：他說動物的內部爭鬥總是有限。

畫外音：12月25日《國學堂》特別節目，獨立學者王東嶽為你解讀「道德與物種延續之間的最深層關聯」。

梁冬：重新發現中國文化太美。大家好，歡迎繼續回來到《國學堂》，我是梁冬，梁某人。仍然是延續對王東嶽老師現場講座的精彩、精華片斷的分享。王老師呢在現場講座中提到了一個很有趣的話題，他說，在人類開始的時候就有一個道德，叫不吃人，但其實這個不吃人還擴展成為人和人之間絕不互相殺死對方。這是在最開始的時候，不光是人啦，所有的物種都有的特性。但是，人類之所以進步或之所以退化都緣於一個原因：就是有朝一日，突然，人開始殺人了。你看看，在叢林當中，它從來不是這個樣子的。叢林當中你什麼時候看到兩隻公猩猩，或者兩個公老虎為了搶一條妞而互相把大家打死的呢？很少吧？關於這個話題慢慢延展開來，請王老師給我們細細分解。

王東嶽：好，我們再看一個現象。有一個生物學家叫莫里斯，他在他的一本書，叫《羅源》的這本書里，講過「叢林法則」。他的原話是這樣講的：他說，動物的內部爭鬥總是有限的，受到控制的，越是兇猛的動物，越是擁有致命捕獵手段的動物，在內部爭鬥時就越有自制力，越不會置同類於死地。這才是真正的「叢林法則」。大家看一個字，早年的古人對這一點是非常了解的，我們看一下，仁義禮智信的，這個「義」字怎麼寫。仍然是畫一隻羊，底下畫三撇，然後這邊畫一個格，這個字就是我們今天所說的「義」這個字的繁體字。義，它的意思是什麼？底下是我，我這個字是什麼？在古代社會的時候，它的意思是我們，發音是我（音），跟兇惡的「惡」發同一個音。在甲骨文里，在古代中國的漢字里，發同一個音的字是同一系字，表達的是同一個意思。那麼我是什麼意思？是人類的一群人，手裡捏著格，就是武器，大家在一起，嘴裡喊著我，然後形成一種戰鬥氣氛的狀態。上頭為什麼畫一頭羊角呢？就是人類在古代爭鬥的時候，他是點到為止的，像公羊對斗一樣。兩隻公羊為了奪雌性資源，它們是互相打鬥的，可是當一隻認輸的時候，另一隻絕不追擊也絕不殘害那個失敗者，雙方是平等的格鬥，而且是點到為止。這叫義。

片花：從繁體字的義當中，我們可以體會動物爭鬥時對暴力的限制。那麼人類又如何理解爭鬥和暴力？如此的對比和國學的價值有著怎樣的聯繫？《國學堂》，重新發現中國文化太美。

王東嶽：近代西方最有名的一個軍事家，叫克勞塞維茨，他寫了一本書叫《戰爭論》。他在這本書里有一段原話，我給大家念一念，大家對照一下，剛才莫里斯所說的「叢林法則」，看看這句話所表達的「文明法則」是什麼？克勞塞維茨在《戰爭論》里講到：戰爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為，而暴力的使用是沒有限制的。我講這些都在說明什麼？說明：中國傳統文化里的保守落後，被視為糟粕是犯了一個嚴重的錯誤，它恰恰是國學思脈中最具價值的精華所在。也就是說，中國文化的價值，恰恰在於它把人類最原始的思維方式和最原始的生存關懷，完整地保留下來。

梁冬：王東嶽老師用那麼大的一段話來講述人類在某些精神特質上，甚至連禽獸都不如了。他想說明什麼？他想說明的是：恰好在這個地球上的諸多文明當中，只有中華文明還仍然保留了一些上古時期，接近於天真的人和天真的野獸之中的那種特質，仍然成為我們現在文明當中很寶貴的東西。例如，給你舉個例子，與人為善，說的是這樣，和諧為主；與物為春，說的是你要用溫暖的心情對待大家，等等。這些心法背後其實說的都是一個追求不明確，但是和諧的一種混沌的狀態，這恰好是一個充滿矛盾的社會最需要的東西。最近，有一本書，它叫《失控》，它講的是在未來的社會裡面，越來越多的公司，未來越來越多的行業是不以個人意志為轉移的，它完全是處在一種必須用無為的心態去處理的。那麼，如果這種書在西方已經開始在流行的話，那它說明了什麼呢？它說明，整個世界已經越來越多地在邁向了一個曾經我們在中國文化當中被尊崇，後來又被拋棄，現在重新要需要發現它價值的東西。那就是重新理解什麼叫無為，重新理解什麼叫慈？什麼叫儉？什麼叫做次第倫常？什麼叫做和諧共處？當我們真正把這些東西研究清楚之後，這個民族就會變成是一個一等一的，世界的值得尊重的民族了。好了，感謝大家收看今天的《國學堂》，我們下一期同一時間再見。

推薦閱讀：