欽天監醒世良言——給風水理氣者的當頭棒喝（完）

——給風水理氣者的當頭棒喝

編者黃大陸

攢基辯

葬基，諸書言之甚詳矣，未有言及攢基者。以其暫攢故也。殊不知攢非其地，則壞棺朽骨，難以移葬，而人子之心何以克安？可不慎乎？今以安攢之法言之，一要藏風，藏風則氣暖；一要得水，得水則氣聚。然得水在於審局，注水為上，逆水次之，橫水又次之。總要下沙逆關為妙。若順水局要有近案兜收，不見水去方可。否則，未可以言得矣。一要坐下尊嚴，雖無真龍結作，亦要頂氣靠托，朝對有情，堂局圓凈，砂水環抱，方有風象可觀。一要地上乾燥，雖無真氣熏蒸，亦要土質堅實，方無濕氣之患。一要高築羅圍，使棺偎藏，如人居之有圍牆。一要背北向南，或向東向西亦可。切不可向北，蓋朔風最嚴，易於壞棺，不可誤向，受其損傷。一要面前潔凈，不可有舊塚別物阻塞胸前，攔截堂氣。如此斟酌，庶幾先靈暫安，而仁人孝子之心亦稍慰矣。切勿聽術者之妄談，或奪龍氣，置高崗而受風寒；或就水局，置低洼而沾濕氣；或單就向利，而失堂氣；或半藏地下，而被水浸。凡此者不可不慎也。

意譯：關於下葬的墳地，諸書已經闡述得很詳細了，但均沒有言及攢基的（所謂「攢基」就是暫時存放棺材的地方，即攢厝之地）。殊不知雖然是暫時存放棺材的地方，若風水條件太差，也很容易損壞棺木，腐爛屍骨，最終難以移葬。做子女的人又如何能夠安心？這事能不慎重對待嗎？現在就說說攢厝之地的一般要求：

第一，要藏風，風藏則氣暖，屍骨不受風寒。

第二，要得水，得水則氣聚。然而要得水，必先審視水局，以注入蓄聚之水為上等水局，逆朝之水次之，橫攔彎抱之水又次之。總之，要下沙回頭逆關水口，方為吉利。若是順水而朝之局，則務必要有近案兜收，墳前不見去水方可。否則，就不能說是得水了。

第三，要坐山尊嚴，樂山端莊，就算不是真龍結作，也要上有蓋，下有托，後有靠，前有攔，朝對有情，名堂圓凈，砂水環抱，方有吉象可觀。

第四，要穴場土壤乾燥，雖無真氣熏蒸，也要土質堅實，才無濕氣之患。

第五，要高築羅圍，使棺木偎藏於地中，不受風吹水浸，猶如活人所居之處四周有圍牆一樣。

第六，墳的坐向最好是坐北向南，或是坐東向西、坐西向東也行，切不可坐南朝北，因為北風最為嚴寒，極易損壞棺木，不可誤朝其向，受北風損傷。

第七，要墳前潔凈，不可有舊墳、土墩、尖石、朽木、污水、垃圾等物阻塞墳前，攔截名堂氣流。

如此斟酌攢基，方能使先靈獲得暫時的安寧，做兒女的人也才能稍獲寬慰。切不可聽信有些地師的胡說八道，為了要奪什麼龍氣而將棺木攢厝在高崗之上，使之受寒風暴吹；或者為了使自己儘快發財而就水局，將棺木攢厝在低洼濕地；或者為了在羅經上立一個什麼吉向吉卦，而偏離天然朝向，從而失去了名堂生氣；又或者將棺木深藏於地下，招致水浸。這些都是不可不慎重對待的。

宮位辯

宮位之分，謂青龍管一四七，名堂管二五八，白虎管三六九，以是斷驗禍福，此常論也。然亦不可泥於此也。余每見有虎無龍而髮長，少虎而發幼，名堂不正而偏發中房。更有此盛而彼衰，彼盛而此衰，禍福無憑，吉凶難定者，其故何也？蓋心者氣之主，氣者德之符，人心積德，天必降之以福，而地亦以吉氣應之。人心喪德，天必降之以禍，而地亦以凶氣應之。是禍福之來，吉凶之應，為人自招，豈盡關龍穴之偏枯，沙水之不齊哉！

故人子求吉地，只宜擇吉穴以藏先人之遺骸，弗使風水蟻三害侵之，其義備矣。至房分之不均，惟盡人事聽之而已，若欲其全美，或賠補此地以助之，或別求吉地以襯之，亦可免其不均之患也。楊公雲「豈可一墳分宮位，必取眾墳參互議」，此說可推也。大抵宮位之說，只可置之勿論，切勿聽術者之妄斷，狃於發福之偏枯，停止不葬，暴露無休，而自陷於不孝也。河南程氏曰：「不以奉親為計，而專以利後為謀，非孝子安厝之用心。」誠為至論。

意譯：從祖墳風水上看哪房發的宮位問題，地理諸書都說青龍管一四七房，名堂管二五八房，白虎管三六九房，並以此推斷各房的吉凶禍福，這是常法。但也不可拘泥於此法啊，我經常看到有些人的祖墳有虎而無龍，但卻大髮長房，有龍而無虎的卻大發小房，名堂不正的卻偏偏大發二房的情況。更有此房盛而彼房衰，彼房盛而此房衰，禍福無憑，吉凶難定的情況，是什麼原因呢？因為心是氣的主，氣是德的符，若是人心積德，則上天必降福，其祖墳也會以吉氣相應。若是人心失德，則上天必降禍，其祖墳也會以凶氣相應。因此啊，禍福之來，吉凶之應，為人自招，不全是祖墳龍穴偏枯、砂水不齊的原因！

所以呢，為人子女者，在尋求先人葬地的時候，只要選擇吉穴以安葬先人的遺骸，勿使風吹、水浸、蟻噬這三害侵擾，其意義就在於此了。至於發房均與不均，只有盡人事而聽天命了，若想求房房全美，辦法只有在此地以人工賠補以助弱房，或者就另尋吉地以幫襯此地，這也是可以解決發房不均問題的。楊公說：「不可以一座祖墳來論定宮位，必須要結合幾座祖墳的情況來論宮位。」由此我們可以推斷說，一墳的不足之處，可以用另一墳來彌補。大體而言，宮位之說可以置之不論，切莫聽信有些地師的妄斷，糾結於發房不均的問題，將先人遺骸長久不安葬，讓其暴露無休，使自己成為不孝之子。河南的程氏說：「葬親不以奉親行孝為目的，而專求自己大發丁財，這不是孝子安厝的用心。」這說法非常正確。

陽宅門向辯

陽宅首重大門者，以大門為氣口也。張宗道云：「大門者，氣口也。氣口如人之口，人之口正，便於呼吸飲食；人之門正，便於順納堂氣，人物出入。」博山篇云：「門中正，家道成。」此正論也。

今術家不知氣口之義，誤以游年星輪數入宅方向，如遇貪狼、巨門、武曲，便謂三吉方，宜開大門，如乾宅坤門，坤宅乾門，艮宅兌門，兌宅艮門，坎宅巽門，巽宅坎門，震宅離門，離宅震門，俱在中腰及左右兩角，並無正門。以致氣口不順，反福為禍，誠可慨也！

尤可笑者，談論不一，相互舛謬。如所謂市居則論宅法，鄉居則論堂局，既鄉居論堂局，則宜中正開門，向對堂局，於理為是，如何又用入宅遊星數定門向，或左或右，而又失堂局耶？既市居論宅法，則大門宜在中腰及左右兩角，如何又因鄰屋阻礙，勢不可得而反開正門，不以宅法論耶？

再以東西二宅辯之。兌宅開艮門，在宅左角，猶可得也。如震宅開離門，在宅中腰，定有鄰宅相阻，不可得也，勢必正中開門。然以遊星數之，正中為絕命方，左角為禍害方，右角為五鬼方，三方俱不宜開門，又何為而開正門耶？震宅可以開正門，則兌宅亦可以開正門。若雲兌宅正門是為絕命方，則震宅正門亦為絕命方，又何為此可開而彼不可開耶？

今見市中兌宅則多開艮門，震宅則多看正門，一用宅法，一背宅法，豈不大相舛謬哉！所以，不論市居鄉居，俱宜正中開門，以順通氣。至於便門者，隨宅主之便而開也。而入宅遊星，系偽造邪說，斷斷不可用也！廖公云：「市居必要傍沖衢，向首理難拘。村居必要龍神落，向首隨龍作。」此正理也。設或有惡煞當前，如巷沖路射、井攔坊壓等類，則又宜達權通變，趨吉避凶，或左或右開門可也。切不可搶水作向，歪斜開門，如人口邪，不成相貌，為可嫌也。

此特舉其一端，尚有竹節貫井，抽爻換象，謬論紛紛，難以盡述。惟智者詳之，毋滋惑可耳。

意譯：陽宅之所以首重大門，是因為大門為氣口。張宗道在其《地理全書》中說：「大門，就是氣口。氣口就好像是人的嘴巴，嘴巴生得中正，才便於呼吸與飲食。房子的大門中正，才便於順納名堂生氣，出入人和物。」黃妙應的《博山篇》里說：「大門中正，家道興旺。」這是正確的論門之說。

現在的地師們，不知道「氣口」二字的意義，錯誤地以游年星輪數入宅方向，將貪狼、巨門、武曲三星所臨之處視為三吉方，宜開大門，比如乾宅開坤門，坤宅開乾門，艮宅開兌門，兌宅開艮門，坎宅開巽門，巽宅開坎門，震宅開離門，離宅開震門，這些門均開在房子的中腰或左右兩角，都沒有在房子的中間開門。這樣做的結果，導致氣口不順，反福為禍，真的使人非常感嘆啊！

最為可笑的是，各家所論不一致，相互矛盾，錯誤百出。比如有人說：「市居則論宅法，鄉居則論堂局。」既然說「鄉居論堂局」，那麼就當在房子的中間開門，正對堂局，這才合理。為什麼又要用入宅遊星數定門向，將門開在房子的左右角，從而偏離堂局呢？既然說「市居論宅法」，那麼，大門就要開在房子的中腰及左右兩角，為何又因鄰屋阻隔，反而將大門開在房子中間，不以宅法論了呢？

再以所謂東西二宅來論，兌宅開艮門，在房子的左角，這還能開。但如震宅開離門，在房子的中腰，一般都有鄰宅阻隔，很難開，勢必要在中間開門。然而以遊星數論，正中為絕命方，左角為禍害方，右角為五鬼方，這三方都不能開門，又為何要在中間開門呢？既然震宅可以在中間開門，那麼，兌宅也就可以在中間開門啊。若是說兌宅中門為絕命方，那麼，震宅中門也是絕命方，為什麼震宅可開而兌宅就不能開呢？

我看見城市裡的兌宅多開艮門，震宅多開正門，一個使用宅法，一個違背宅法，豈不是特矛盾嗎？所以，無論是市居還是鄉居，都宜在房子的中間開正門，以順堂氣。至於便門，可以隨宅主之意隨便開。八宅派的入宅遊星之法，顯系偽造的邪說，斷斷不可使用。廖金精說：「市居要依傍在大街小巷的旁邊，其門向不可拘泥於那些游年星卦。鄉居則務必隨著來龍的走向，順其自然朝向而定門向。」這才是正理。假設有惡煞當前，如巷口直對，道路沖射，水井攔門，牌坊高壓之類，則又當權衡通變，避其煞氣，在左角或右角開門均可。千萬不可為了接近水源而立向，歪斜開門，好像人歪斜著嘴巴一樣，破了相貌，使人嫌棄。

我在這裡專門批判了八宅派的游年星卦這一端，此外尚有黃一鳳《八宅周書》的「竹節貫井法」、蔣大鴻《陽宅指南》的「抽爻換象法」等很多謬論，不可盡述。希望有志於此道的聰明之士，仔細想想，不要被此等邪說給迷惑了。

改葬辯

先葬固當慎重，改葬更不可輕易。苟葬非其地，有風、水、蟻三害相侵，不得已而遷起，須要速求吉地葬之。否則，骸骨易朽，棺木易爛，暴露無歸，罪莫大焉。若葬得其地，蔭出富貴之人，切勿聽射利之徒妄言此地只出小富小貴，若葬某地當出大富大貴，輕易改葬，反招大禍。蓋其人既受此地之氣而生，今忽改遷別處，則氣不相續，焉能獲福？即彼地勝於此地，遷而葬之，然未受彼地之氣，先泄此地之氣，亦必先致其禍。改葬者可不慎乎？

故人丁繁衍者不可遷，家道平康者不可遷，無五不祥者不可遷。五不祥者：一、冢無故自陷；二、冢上草木枯死；三、家有少亡孤寡；四、男女忤逆，癲狂劫害，刑傷瘟火；五、人丁將絕，家業耗盡，官訟不息也。有三祥瑞者不可遷。三祥瑞者：一見龜蛇生氣之物；二見紫藤繞棺木；三有水珠泡如乳溫暖，或有氣如霧，穴中乾燥也。年代深遠者不可遷。當速訪明師，別求吉地，接福於後，此為正理。奚必輕易改葬為哉！

意譯：開始擇地就要慎重，之後改葬更不可隨便。倘若葬地不佳，有風吹、水劫、蟻噬這三害相侵，不得已需要改葬，則又須趕快尋求吉地。否則，棺木很容易損壞，骸骨也容易腐爛，讓親人的屍骨暴露在外，那就是大罪過啦！若是已然葬到了好地，並已蔭生出了富貴之人，那就千萬不要聽信那些騙錢的地師，說什麼這是小地，只出小富貴，若是改葬於某地就能蔭出大富大貴之人，如果輕信其言而改葬的話，就會招來大禍。因為富貴之人既然是受這座祖墳的蔭氣而產生的，現在忽然改葬他處，則蔭氣中斷，不能接續，又怎能繼續獲得蔭福呢？就算所擇新地勝過舊地，遷葬之後，也不會立即接受到新地的蔭氣，但舊地的蔭氣卻已經泄露掉了，這樣也必然會先生禍患。改葬的人能不慎重其事嗎？

因此，人丁繁衍者不可遷葬，家道平順者不可遷葬，沒有五種不祥現象的不可遷葬。所謂「五種不祥現象」就是：一、墳冢無故塌陷；二、墳冢的草木枯死；三、家裡有夭亡少年和孤寡青壯年；四、子孫忤逆不孝，心性癲狂，或非為作歹，殘害刑傷，或意外災禍較多，或火災頻發等；五、人丁不旺，香火難續，財物破耗嚴重，官訟不斷等。有以下三種祥瑞現象的不可遷葬：一是有龜、蛇等有生氣的動物；二是有紫藤繞棺木；三是有水珠水泡如乳狀凸起，且生熱氣，或者有氣如霧如煙，而穴中又乾燥。還有，下葬時間已有數代的老祖墳，也不可遷葬。應當馬上尋求明師，到別處找吉地，以接續老祖墳的蔭氣。這才是正理，何必動輒就輕易改葬呢！

求地辯

仁人孝子苟竭誠求地以安親，天豈肯阻人行孝而不假以吉者哉！切勿執可遇而不可求之一言，遂置親骸於度外也。但求地，只在一真，不在圖大。圖大恐犯造物所忌。故地之大小則聽所遇耳。

至求地之要，有二：一在積德，蓋積德為求地之本。卜氏云：「吉地乃神之所司，善人必天之克相。」由此觀之，則知積德善人未有不得吉地者也。一在擇師，得師則得地矣。蓋山川不言，其情自見，苟遇明師，安能遁其情哉！但擇師之法，當審其宗主，則知其傳授；驗其往作，則知其目力；訪其素行，則知其心術；察其議論，則知其學問。苟傳授真，目力巧，心術正，學問通，洞識山川之情，弗循時俗之論，超乎常格，認人之所不能認者，始可以言師矣。斷不可聽八門斷、八墳斷、鬼靈經、江湖串謀斷克應、八法神針之類，若以安厝大事托之，致陷親骸於水蟻之中，而受莫大之罪也。吾願天下之求地者，當以積德為本，擇師為要，則庶乎安親可望矣。

意譯：仁人孝子若是誠心尋求吉地以安葬親人，上天又怎麼會阻止你行孝而不給你吉地呢？千萬不要執著於「可遇不可求」這句話，便將親人的骨骸長期置放，不早點安葬。但凡要求地，只在求真地，不在求大地。因為尋求大富大貴之地，恐怕會觸犯上天的禁忌。所以，地的大小要隨緣而遇，不可強求。

至於求地的條件，有兩點很重要：第一，要積德，因為積德為求地之本。卜則巍在其《雪心賦》里說：「吉地是有神靈管轄的，只有善人，上天才會讓你相中。」由此看來，就知道積德行善之人沒有得不到吉地的了。第二，要選擇明師，得到明師的指點就能得到吉地了。因為山川不會言語，但其情狀卻表露在那裡，若是遇到明師，山川又怎能隱藏其情狀呢？選擇明師的方法，應當審視其所宗奉的門派，就能知道其所學內容的真假；考驗其以往的舊作，就能知道其實際勘察能力的高低；探訪其素來的行為，就能知道其品行的優劣；觀察其議論，就能知道其學問的深淺。如果其所學是真傳正理，實際勘察能力又高，心性品德又好，學問又通達，並能洞識山川之情狀，不流於世俗之論，超乎常人，還能觀察到一般地師觀察不到的風水情狀，這才可以說是明師了。千萬不可聽信什麼「八門斷」、「八墳斷」、「鬼靈經」、「八法神針」等一類江湖庸師推斷克應的方法，如果以這些方來處理安厝祖墳的大事，就會使親人的遺骸陷於水浸蟻噬之中，受莫大之罪！我願天下的求地者，當以積德行善為本，選擇明師為要，這樣才有希望找到好地來安葬親人。

選擇辯

楊救貧云：「年月要妙少人知，年月無如造命法。」吳景鸞云：「選擇之法，莫如造命。體用之法，可奪神功。」蓋造命者，選成四柱八字，干支純粹，或格或局，內藏補龍扶山相主之義，此造命之體也。再取日月金水三奇，尊帝紫白三德及祿馬貴人，此數者乃真正吉星，得二三個到山到向到宮，自然吉利。又查歲破戊己三煞陰符箭刃月建等煞，盡行退避，不相干犯，乃為全吉。此造命之用也。

至於年方空利，諸事吉日，俱要與欽天監年方曆日相合為妙。萬一不能相合，再依造命通書，選成吉日用之可也。

今選家不知造命之法，多宗斗首奇門之說，殊不知斗首之說，一背正五行與納音五行，二不能補龍扶山相主，三則生克舛錯，吉凶無憑，大不利於造葬之家，深可恨也。究其弊端，始於唐時一行銅函經。夫是經作之一行，不過因有指示，故意謬撰，以愚海外者耳。其間倒裝生旺，反用休囚，原不可用，嗣後好奇者竊取起義，改頭換尾，記名楊公斗首，以神其說，遂致真偽難分，庸愚易惑，反以斗首為精妙，咸相遵從，誤人不淺。此非一行之咎，乃誤傳一行者之咎也。至於奇門之說，原為出兵擇吉之用，非為造葬而設也。一概混用，殊為可笑。此略舉其二說以明之，尚有謬論甚多，難以盡述，惟在高明者細閱楊公造命千金歌、造命宗旨全書與楊公寶鑒通書，及耶律楚材、劉伯溫歷，則邪正之說不待辨而自明矣。

意譯：楊筠松說：「選擇年月吉日的要妙很少有人知道，擇吉的種種方法都不如造命之法。」吳景鸞說：「擇吉之法，莫如造命之法。造命的體用之法，可以奪神功。」所謂「造命」之法，就是根據辦事的年月日時選擇出一個好八字，使四柱的干支純粹，成格成局，內藏補龍、扶山、相主的作用，這就是造命所需的「體」。然後，再取日月金水三奇，以及尊帝、紫白、三德、祿馬、貴人等神煞，這些都是真正的吉星，若得其中二三個到山到向到宮，自然就很吉利了。若是碰到歲破、戊己三煞、陰符、箭刃、月建等神煞，則要盡量避開，不要干犯它們，方為全吉。這些就是造命所需的「用」。

至於流年的旬空和方位的利與不利，以及諸事的吉日，選擇時都要與欽天監的擇吉通書相吻合方好。萬一不能與欽天監的擇吉通書相吻合，則再依造命法通書，選擇吉日就行了。

現在的擇吉師們，他們不知道造命之法，多數都以斗首奇門之法擇吉。殊不知斗首之法，一是違背了正五行和納音五行，二是不能補龍扶山相主，三是生克舛錯矛盾，吉凶無憑，非常不利於造葬之家，深為可恨。考查其弊端，發源於唐代一行和尚的《銅函經》。此經為一行所作，不過，因其受朝廷指令，故意錯寫亂編，以欺騙海外的同行。其中他將五行的生旺休囚規律都進行倒裝，本來是不可使用的，孰知後來的好奇者竊取其義，改頭換尾，將其術說成是楊公所創，藉以神話其術，遂使後學者真假難分，好壞不辨，反而以斗首為精妙之法，大家都盲從它，真實誤人不淺啊！這不是一行和尚的過錯，而是那些誤傳一行和尚《銅函經》的人的過錯。至於奇門之法，原本是用來擇吉出兵打仗的，並不是造葬所用的，將它和造葬擇吉混為一談，真是太可笑了！在此，我就略舉這兩種方法以說明問題，還有很多有關擇吉的謬論，難以盡述，高明之士只有仔細參閱楊公的《造命千金歌》《造命宗旨全書》與《楊公寶鑒通書》，以及耶律楚材和劉伯溫所編著的擇吉通書，則對擇吉諸法的邪正就很容易辨別清楚了。?

全文完