幕布剛剛開啟——從時代困境到藝術方向

來自：草根智庫最新熱點　　一、概述：　　藝術自誕生以來就享受人類的頂禮膜拜，卻從未直接影響、改變過人類的發展進程。政治、經濟（商業）、科學才是推動人類社會發展進步的三駕馬車，如今這三駕馬車在服務於人類的同時，開始給人類製造更多的災難。政治的權利越來越強大，越來越為所欲為，對其約束、制衡的力量越來越衰微；經濟的發展追求利益最大化，追求規模化、全球化，隨之伴生了很多新問題；科學技術的進步，加劇了人類對自然資源的掠奪與破壞，自然回饋給人類的反作用力也就變得越來越劇烈，這三駕馬車絞結在一起，使得人類遇到的難題超過以往，戰爭威脅、軍備競賽、恐怖主義、環境污染、金融危機、食品安全、超級病毒等等，諸如此類。誰能解決這些問題，引導人類朝著良性方向發展？或許此時是「觀念藝術」登上歷史舞台的契機。　　如上觀點是我長期關注新聞時事、認真思考、廣泛聯想形成一點點個人認識。多年來，我一直追問自己「藝術的社會價值是什麼？」「人類憑什麼尊崇、厚待藝術？」。當我從新聞報道里看到眾多的社會問題；人類自身釀造的災禍在困擾人類發展的時候；我堅信那個叫「觀念藝術」的玩意可以解決這些問題，「藝術到了該回饋人類尊崇與厚待的歷史時刻」，這是我的藝術直覺，我相信它能給人類描繪一個美好的明天。　　我的主要作品有「心靈訴訟——起訴美利堅」「和美國人一起選總統」等。很多人認為我的作品政治性強，但政治不是我創作的初衷。我從未刻意選擇或規避政治。我的每件作品都是根據個人獨立觀察、思考的產物，都是有針對性的。我堅信「藝術應該有社會責任感，應該為實現人類社會的良性轉變發揮作用」。每次創作靈感湧現的時候，我會動用我的智慧，越過每個政治禁區。或許我會使用曲筆，但絕不會保持沉默。我認為藝術和政治之間存在著一個交集①，在這個交集範疇之內，政治和藝術都有發言權，不能硬性規定某方獨享這個話題，排斥另一方；換言之，政治和藝術是平等的，不能是「領導、被領導」「支配與被支配」的關係。　　（①交集：算術概念，兩個集合或者是區間存在著部分重疊的情形，重疊部分所形成的集合或區間就是交集。比如集合{3，5，6，8}和集合{9，6，7，3}，這兩個集合的交集就是{3，6}。）　　二、廣泛的思考與問題的產生：　　在生活中，人們一提到藝術，往往視若神明，常用「神聖」「崇高」這類溢美之詞讚美它，古今中外莫不如此。如果拋開傳統成見，探究一下藝術在人類發展進程中的作用，就會悲哀的發現，藝術實際上是一個「寄生蟲」「白吃寶兒」。藝術不過是經濟發展、物資充沛之後，官紳貴胄們娛情、消遣、投資、生財的玩物。西方人最看重藝術，說藝術能滿足人們的「精神需求」，「推動人類文明進步」。「精神需求」能夠量化嗎？能抵得住穿衣、吃飯嗎？沒有物質文明何談精神文明？十三世紀的文藝復興只是一個例外，在那之前和在那之後，藝術從未推動過社會進步。　　用唯物主義的眼光回望歷史，「進步的政治」、「發展的經濟」和「不斷創新、進步的科技」才是真正推動人類社會發展、進步的源動力。然而，任何事物都有一個界限，如同水到了100度就要沸騰、氣化。人類進入了現代社會，政治、經濟、科技也發展到了他們的臨界點，開始呈現出反動性。政治越來越專制、越來越為所欲為，包括美國在內的絕大多數國家，其內政、外交都進入了可以任意侵害平民權益，維護商業集團利益的階段。政府、國家元首決定了的事，人民只能被動接受，萬難改變。所以，就有了恐怖主義，有了軍備競賽，國家間相互威脅、反威脅，遏制、反遏制，顛覆政權，發動戰爭，屠殺平民等等，這些人道主義災難時時刻刻都在地球的某處上演；在商業上，商家要追求利益最大化，於是，給牛餵羊骨粉，產生了瘋牛病；用工業硅膠代替醫用硅膠，導致無數婦女患上癌症；過度使用抗生素，導致超級病毒出現，全球範圍內新病、怪病頻發，諸如此類，不一而足；在科技發展上，隨著科學技術的進步，人類改造自然的能力越來越強，對自然的掠奪、破壞越來越肆無忌憚。於是，氣候災害、環保問題、生態問題越來越嚴重。科技的進步，還推動了軍武科技的發展，由此給人類、給自然造成的危害更是禍患無窮。總之，當今社會人類在改造、征服自然的同時，也在不斷承受自然界的懲罰，這些懲罰是無形的，貽害是漫長且深遠的，他們是政治、經濟、科技三者絞結在一起，相互作用的產物。所以說，政治、經濟、科技既服務於人類，也在不斷的給人類製造新的災難②，誰能解決這些問題？此時，我不能簡單的說藝術（觀念藝術③）能夠解決這些問題。因為，藝術向來都是軟弱的，一紙公文、一項政令的頒布就可以改變甚至是扼殺藝術的前進方向。如果藝術能夠改變世界的話，那一定是和其他力量聯合起來，單憑藝術自身的力量是無力對抗政治、經濟、科技的影響和干擾的。④而我之所以堅信藝術可以實現「責任的社會轉變」，是因為藝術比其他行業多了一項人文要素；其他行業不必有人文要素，而藝術不能沒有人文思考，一件沒有人文思考的藝術作品是不可想像的。　　（②：本文主要是闡述我的藝術思想、創作理念，不宜對諸多社會問題展開討論，因為，那些問題實在是太多、太龐雜。如果您也關注新聞時事的話，相信您會與我有同感；如果您對新聞時事關注度不足的話，閱讀這篇文章就是浪費您的生命，建議您珍惜自己的生命。）　　（③：觀念藝術，顧名思義就是用文字和材料構成的藝術作品，和其它種類藝術的區別在於觀念性和思想性。）　　（④當代藝術多為偽藝術，這些偽藝術多數情況下受商業運作所控，即所謂市場需求，而我在此說的是真藝術，跟偽藝術有著本質的區別。）　　三、朱其的嘔吐與藝術的社會責任　　2012年2月朱其發表了一篇文章《中國當代藝術看了想吐》。此文一出，頓時引起軒然大波，讚賞者有之，謾罵者亦有之。而我認為朱其的文章點中了中國當代藝術的要害，說得直接、入骨。實際上，中國的當代藝術是與中國社會最為脫節的一個領域，很多搞藝術的人動輒喜歡談人性、談人文，自詡進步人士、民主主義者，再看看他們的作品，卻與中國社會最為脫節。藝術展場里的展覽一個接著一個，看展覽的觀眾絡繹不絕，但絕大多數的觀眾都是丈二和尚——摸不著頭腦。中國的當代藝術多數是跟觀眾玩玄學、玩腦筋急轉彎、玩體量、玩製作、甚至是玩抄襲，把觀眾弄糊塗了，讓觀眾看不懂，才能體現出他們作品的「精妙」。如上種種是當下中國藝術圈的通病，很多人都在詬病這種狀態，很多詬病這種狀態的人也在犯這種病⑥。　　（⑥：看不懂的藝術」有兩種，一種是真學術，真研究，另一種是為了迎合別人，抬高自己身價，將「讓人看不懂」作為目的，故弄玄虛。這裡指的是後一種的看不懂。）　　「藝術家」一詞有兩種解釋，落在書面、辭典上的解釋是所有從事藝術創作的人，包括音樂、舞蹈、畫家、詩人等等；日常生活中，人們更喜歡的把繪畫、雕塑這類的造型藝術工作者稱之為「藝術家」，為這個領域所獨享。比如：人們不會稱崔健為藝術家，而是喜歡用「搖滾教父」、「搖滾音樂家」稱呼他；不會稱馮小剛、郭德綱為藝術家，而是分別叫他們電影導演，相聲表演藝術家。若從社會屬性角度看，崔健的音樂、馮小剛的電影、郭德綱的相聲都深度介入了中國當代社會，他們擔負起的社會責任，足以承擔「藝術家」這個美名，為何人們不直接稱他們為「藝術家」呢？我認為這是人們對造型藝術家的厚愛。可悲的是，絕大多數造型藝術家有負歷史和人民給與的這種厚愛。　　現代藝術講「人人都是藝術家」。如果從關注中國社會現實角度來看，有一些非藝術人士做得更像當代藝術家，比如用法律維權的郝勁松⑤、王海、王選等。他們用一件件具體的法律訴訟推動著中國社會進步，為中國社會的良性轉變積累著跬步，他們所做的工作正是博伊斯所說的「社會雕塑」，這些非藝術人士實施的「社會雕塑」沒有藝術圈中常見的功利性，真實不虛的切入中國社會現實。和他們比起來，那些中國當代藝術家們顯然是落後的，是寄生的。　　（⑤郝勁松，男，1972年出生，山西忻州人。從04年夏天開始，他先後7次將國家稅務總局、北京地鐵運營公司、北京鐵路局告上法庭，原因是在火車上購物和地鐵如廁時未能要到發票。他因對「打破行業『霸王條款』起到了一定作用」而入選「2004年構建經濟和諧十大受尊崇人物」。）　　四、革命的方向　　回到本文的開篇，我說「當今人類社會面臨的問題多數是由政治、經濟（商業）、科技三者共同作用的結果」。對這個論斷再進行深入的分析，就會發現：多數情況下，政治是主導者。政治之於人類社會就如同輪船的船長、汽車的司機，這一船或一車人的性命都交由他掌控，船員和乘客萬難決定自己的命運。當船長或司機犯下嚴重錯誤時，會導致船員或乘客失去生命；而政治方向發生錯誤，會對更多的人造成傷害，甚至是對國家、民族造成持續長久的、難以挽回的破壞。這是我長期關注新聞時事得出的結論，這個結論放之四海而皆準。在這裡我可以用困擾美國的恐怖主義做一下簡單的分析。恐怖主義是如何產生的？拉登單憑他一人之力能夠成為「拉登」嗎？不能，拉登有他的產生背景和條件。追根溯源，是美國的全球勢力擴張和在阿拉伯世界的勢力滲透催生了恐怖主義；美國人民需要把國家勢力滲透到阿拉伯世界嗎？不需要，美國人民只想在自己的國土上好好生活，但美國的政治需要把美國的國家勢力滲透到阿拉伯世界，是什麼促成了美國這種政治需要呢？是商業集團利益。誰又為政治、商業提供技術保障呢？科技的發展。但最後是美國人民品嘗到了恐怖主義惡果，而美國的政治依然強悍。這就是錯誤政治決策給普通平民造成的影響。同理，伊拉克的戰火是由薩達姆的錯誤造成的；利比亞的戰火是由卡扎菲的錯誤造成的；伊朗和朝鮮的核問題，日本的核電站等等諸多對國民安全造成危害的事件都是由當權者製造的。所以說，現代社會人類自身釀造的災禍多數是由弊政所致，不同國家有不同的問題，人民生活在其中，無力抗拒，被動接受。或問，如何消除這種影響？如何約束政治強權？我以為法律訴訟可以成為一個方向。　　法律是一種人類行為規範，任何國家都不能沒有法律；而法律的制定一定要具有普遍性，即法律面前人人平等。無論是（被人們定義為的）「專制國家」還是「民主國家」，不具有普遍性的法律是不可能存在的。然而，法律是沒有感情、不能有感情、不會有感情的。要實現「人類的文明進步」、「負責任的社會轉變」，必定要有「人文關懷」的融入；此時就需要「觀念藝術」登場，用藝術的視角（即人文關懷和人文精神）聯手法律，實現人類社會負責任的轉變。前文中提到的郝勁松、王海、王選就一直在做這樣的事，只是他們法律維權色彩較重，人文關懷略顯不足。當然，他們的不足是由他們的社會身份和職業特點決定的，因為他們的行為還沒有觸及到人們的心靈，沒有上升到藝術的層面，所以，他們的行為只能是為「觀念藝術」登上歷史舞台的預演，而我07年開始創作的「心靈訴訟」，則是藝術干預弊政、約束政治強權的大膽嘗試，當然，它的價值需要看它的實現程度多少決定。　　五、「心靈訴訟」的藝術構思和社會價值　　2007年，我決定將「心靈訴訟——起訴美利堅」付諸實施。這件作品的靈感產生於2002年，5年後，我看到國內、國際不同人群對拉登態度的轉變，國際恐怖主義的發展變化，油然產生了一種責任感。在這種責任感的驅使下，我決定將「心靈訴訟」付諸實施。其間，見過3位律師，在網上聯絡過數十位律師；自費刊印圖書《我要起訴美利堅》，被清華大學、北京大學圖書館收錄；將其贈閱無數，谷哥圖書也將該書精華部分收錄其中，在國內網站限制發布的情況下，製作開通個人網站，發布分享此書，以上種種努力全是基於「藝術要有社會責任，要為人類社會的良性轉變發揮作用」這個信念。　　《心靈訴訟》（文本見附錄）這件作品是根據我個人的心理狀況及觀察社會心理現實，提出的一個藝術方案。這個方案依據美國的實際案例，提出起訴美國政府，要求精神傷害賠償的概念。注意我是要起訴美國政府，而不是具體的某位美國總統。我的訴求是：我崇敬本拉登，站在普遍人性的角度，崇敬拉登是一種不健康的病態人格。導致我崇敬拉登的根源是美國政府的對外政策，因此我要求美國政府對其給我造成的精神傷害給與賠償，並停止威脅他國國家安全。　　「心靈訴訟」是建立在普世價值之上的。首先我用普世價值觀界定崇敬拉登是一種畸形病態心理，繼而用心理分析、邏輯推理（可以用現代醫學，測謊、催眠等手段驗證）得出我的病症是美國政府造成的，要求精神傷害賠償。美國法庭如果認同普世價值，就應判我勝訴，美國政府就應給我精神傷害賠償；反之，崇敬拉登就不涉及善惡對錯，就是對普世價值的否定，人人皆可崇敬、膜拜拉登。「心靈訴訟」是用藝術手段給政治強權出了一道難題，希望借用這個難題促使美國人反省他們的對外政策和反恐政策。有道是「解鈴還須繫鈴人」，美國是恐怖主義的製造者和發酵者，只有美國對自己的行徑進行了深入、深刻的反思，世界才會轉向平和，才有和解的可能；這才是「心靈訴訟」的社會價值、歷史價值、藝術價值。　　放眼世界，地球上最大的問題應該是反恐問題、戰爭與和平問題。「心靈訴訟」是解決這些問題的奇葯。「心靈訴訟」如果能夠實現，世界的發展可能就此轉向，否則，就會越陷越深，陷入冤冤相報的死循環。　　深度研讀我的法律文本，還會看到我藉助美國的絕對安全概念拋出了一個個人心理安全問題，這就使得我的作品既有國際情懷，也著眼中國現實，很多人都忽視了這層含義，簡單的認為我反美。不，我不是反美，而是把民主思想、個人價值觀深入切實的紮根於中國土地。綜上所述，無論是針對美國，還是著眼中國現實，我都是反戰的，呼喚和平反對暴力的。這就是我所說的藝術的使命。　　我的最新作品是《和美國人一起選總統》，這件作品根據美國的外交事實、軍區劃分，提出「美國總統應該由全世界人民來選，全世界人民都可以參選美國總統」的主張。這件作品是在「心靈訴訟」實施困難的情況下，思想轉變，靈感迸發的產物。貌似搞笑，實則有嚴肅的思考。我根據美國外交的現實，將一些看似不相關的事物聯繫到一起，用美國總統競選這條線串接起來，美國的歷史、外交、黑人、女人、施瓦辛格都成為支持我藝術理念的論據。用參加美國總統競選去揶揄美國的對外政策。　　我的作品還有《為中國增添一個姓氏》《瑭華的核平衡方案》等等，在這裡就不一一贅述了。總之，我的作品都是受新聞事件觸動，從個人內心角度出發，結合法律、社會現實展開創作的。因為，我懂得藝術的脆弱性，堅信只有藉助法律這條拐杖，才能對社會發揮積極的影響，政治再強大，不能廢除自己的法律，人類的法律只會越來越完善，永遠不會被廢止。雖然，藝術的存廢容易受政治影響，但一個有良知、有智慧的藝術家是能夠從它們的縫隙之中尋找出一條路徑，為政治強權給人類製造的災難劃一道休止符。　　我不知道郝勁松、王海、王選有沒有把自己看作藝術家，和他們比起來，我的觸及面更大，更難以實現。當今中國面臨很多問題，這些問題盤根錯節，其中最大的問題應該是中國的國際安全環境問題，沒有一個好的國際安全環境，中國的很多問題都難以解決。如果不顧及中國的國際安全環境，強行推進中國民主進程，首先受到傷害的就是平民，這也是我一直做美國題材、蔑視「民主、進步人士」的根源所在。客觀的說，美國應該是地球上最文明、進步的國家，像美國這樣的國家都存在很多問題，就不要再說其他國家了。只有藝術和法律聯合起來，用一個個具體的法律訴訟展開社會雕塑創作，用微小的變革，推動實現人類社會更大、更深遠的進步，我們才能看到美好的明天。因此，我說「觀念藝術到了登上歷史舞台的時刻，藝術到了回饋人類尊崇與厚待的歷史契機」。和那些高喊民主、自由的藝術人士比起來，我才是真正的民主主義者、人權衛士，我希望這個世界是平等的，而且是真正的平等，不帶任何意識形態偏見的平等。「觀念藝術」絕不是一種新的藝術形式，只是在現代國際環境下，在人類自身發展同自然環境存在巨大矛盾的前提下，可能會成為改變人類未來，解決人類面臨困境的一把鑰匙。新近伊朗問題，中國南海問題、釣魚島問題甚囂塵上，我們看到世界在向一個危險的方向扭轉，此刻有良知的人，有社會責任感的人，應該團結起來該扼住魔鬼的咽喉，消弭戰爭和殺戮，讓世界向良善的方向轉變。如上是我多年來堅持的藝術理念和創作思想，我的每一件作品的都是卓越不群的傑作，眼見它們停留在電腦里，不能切實阻遏魔鬼肆虐橫行，心中不免憂憤焦急。特以為文，細述自己的藝術思想、創作理念、作品意義，唯望世界能夠早日安寧，人間少些不必要的戰爭和殺戮。　　瑭華　　2012年12月6日　　編後記：　　這是一篇比較怪異的論文，表面看這篇論文分兩部分：正文和附件。正文是個人藝術思想、創作方法的論述；附件是三篇相互解釋、相互補充的觀念藝術文案。附件雖名為附件，卻不是可有可無的贅物。如果把附件除去，則前面的論述如同痴人說夢、天方夜譚。從常理看，「心靈訴訟——起訴美利堅」超出常人想像；但如果深究作品文本，則是基於現實、是可實現的。如果附件部分的觀念藝術是可實施的，則正文的論述不再荒謬，就能真正成為一種方向。當這種顛覆性的方向、論述在邏輯推演中得到證實之後，這篇論文又成了一件全新的觀念藝術作品。這件作品不再是起訴美國政府，而是藝術可以作為一種社會力量，向已經腐朽了的，不斷給人類製造災難、困境的諸多強權發出挑戰。藝術將再次成為推動人類文明進步的排頭兵。　　當年愛因斯坦發表《相對論》，整個地球只有很少人能夠理解，我的這篇論文可能會跟《相對論》一樣，難以被世人理解、接受。在藝術圈內，我對新聞時事、政治軍事、科技發展的關注多於常人；在關注人類未來的科技精英、知識精英中又看不到藝術的突破性。在這篇論文編寫過程中，我有幸看到朱青生先生在廣州美院的題目為「當代藝術問題」的講座。講座中朱青生說了一句令人振奮的話「當代藝術是一條推進人類文明進步的道路」，我非常服膺這句話，但如何推進人類文明進步？單靠藝術自身顯然是不行的。因為，藝術自古在政治面前具有軟弱性和脆弱性，而我提出的「和法律聯手」則克服了藝術自身的弱點和局限性，這是這篇論文的價值所在。　　這篇論文初稿完成之後，始終內心惴惴，擔心我的論述過於天馬行空，擔心自己的觀察思考過於主觀，不著邊際。偶然看到主題為「人類的未來」的TED演講集，看到一些科技精英、思想精英對人類未來的思考，與此同時另一個旁證也映入了我的眼帘，即凱文凱利的《失控——全人類的最終命運和結局》，我想至少我的思考和那些科技精英、思想精英是同步的，因此我狂妄的說這篇論文是藝術圈中的《相對論》。在科技面前，藝術人士顯然是落後的，脫離現實的；而高新科技、思想精英要闡述自己的觀點、理論往往又要長篇大論，而藝術有短時間切入人心特性。十三世紀由繪畫引發文藝復興，推動了人類文明進步，就是一個很好的例證。隨著社會的發展，人類進入了一個新的瓶頸期，人類社會需要一場新的變革來解決人類所面臨的難題，或許，歷史再次將重任交給藝術，觀念藝術或許到了登上歷史舞台時刻，這篇論述可能是劃破沉悶夜空的一顆驚雷，而我的全部論述、思想依託完全繫於是否能真正站在美國的法庭上，展開一場真實不虛的訴訟。　　附錄一：觀念藝術《心靈訴訟——起訴美利堅》創作計劃書　　一、創作主題：　　反對霸權主義，否定對恐怖大亨拉登的精神崇拜。　　二、創作理念：　　錯誤的政治決策往往是造成無數人間災難的根源，藝術不應該漠視那些人間災難的存在、發生、發展；藝術有能力且有責任對錯誤的政治決策說不；藝術應該為世界和平、人類的生存、發展做出有益的貢獻。　　三、藝術構思：　　以小喻大，探究產生個人心理問題產生的根源，藉此引發人們思考恐怖主義產生的根源，揭示崇敬拉登這種社會心理的成因，用法律訴訟的形式給政治強權出一道難題。　　四、藝術手段：　　依據美國的兩個真實案例提出起訴美國政府，設想站在美國法庭上，用法律訴訟的形式促使美國政府及美國國民反思其對外政策，用法律判決去界定崇敬拉登這種社會心理的是非對錯。　　五、實施方案：　　1、到美國真實的打一場官司，把美國的法庭變成觀念藝術、行為藝術的表演場。　　2、在無法實施真實訴訟之前，將自己的藝術構思、創作理念、收集的證據集結成書，以圖書銷售的形式宣傳我的作品，傳播我的藝術理念，使之成為一部藝術文獻。　　六、社會意義：　　政治強權、國際爭霸、恐怖襲擊都在耗費巨額的資金、動用無數的人力物力，甚至是剝奪他人的人身自由與生命。而以藝術的視角提出一場法律訴訟，則能同時否定恐怖主義和霸權主義，實現「藝術應該為世界和平、人類的生存發展做出有益的貢獻」這一藝術理念。在心靈訴訟面前，霸權主義是尷尬的，無論勝訴、敗訴，都是輸家；而恐怖主義在心靈訴訟面前，則露出殘酷、嗜血的醜陋面目。　　七、延伸思考：　　一、千百年來，一直是政治利用藝術實現政治目標。藝術要麼為政治服務，成為政治的宣傳工具；要麼遠離政治，逃避政治。「心靈訴訟」的出現，是將以往的態勢顛倒過來，是藝術要利用政治實現藝術目標，其顛覆性亘古少有。　　二、自然界中有生態平衡法則，即每一個物種都有他的天敵，天敵的存在是維持生態平衡的關鍵因素。同樣，人類的各種社會力量之間也需要平衡機制。人類社會進入現代社會以來，政治強權越來越凌駕於其它社會力量之上，人類社會需要（對政治強權）尋找建立新的約束機制，阻遏政治決策對人類社會製造的負面影響。「心靈訴訟」是從這個角度出發，進行的嘗試探索。　　附錄二：「心靈訴訟──起訴美利堅」起訴書　　原告：瑭華　　被告：美國政府　　簡要案情：　　美國多年來對外奉行的以意識形態劃分敵友的外交政策，給我造成了嚴重的心靈傷害，使我感到時時刻刻都生活在危險之中，我的生命財產隨時隨刻都在受到美國的威脅。　　伊拉克戰爭、前南聯盟戰爭的爆發以及美國擁有的強大的軍事能力都在不斷加深我的這種焦慮，我看到凡是被美國視為敵對國家的人民，他們的生命財產安全就沒有任何保障。因此，我對美國政府產生了反感情緒。　　9·11事件發生那天我歡呼雀躍，之後我在家裡懸掛拉登的畫像，穿印有拉登頭像的T恤，買AKS74U的模擬槍；而我是一個天性正直善良的人，我看到基地組織製造的恐怖襲擊事件傷害的都是無辜平民；每次看到發生恐怖襲擊事件，我都會為那些失去生命的無辜平民感到悲傷，同時，我盼望著下一次對美國目標更成功、更猛烈的襲擊事件發生。我的內心被複雜的情緒撕扯著，被客觀現實所迷惑。我的人文意識告訴我「殺戮和嗜血是不對的」，與此同時，我對拉登的崇敬讚賞之情與日俱增，我深深的陷入痛苦矛盾之中，我為不能放棄崇敬拉登的病態心理而深深的自責。　　我是一個和平主義者，我熱愛民主，崇尚自由與平等。過去，我崇敬拉登的理由是：拉登的存在會使得一些國家的安全環境得到暫時的緩解，是從另一個層面對世界的和平發揮促進作用。然而，不斷發生並且逐漸擴大的恐怖襲擊事件否定了我的這個觀點，我對世界和平的熱愛迷失在霸權主義和恐怖主義兩種極端事物之中，讓我感到無所適從。此後，我試圖重新建立自己的世界觀，把對拉登的崇敬、迷戀從我的和平主義理想中剔除出去。但是，美國毫不收斂的霸權行徑，使我看到霸權主義是對世界和平最大的威脅，除拉登外，我找不到能夠真正制衡美國霸權的力量，因此，我非但不能放棄對拉登的崇敬，反而更加崇敬、迷戀拉登了，我希望拉登能夠長命百歲，永遠不被美國搜捕到，多消耗美國的財力，消弱美國的實力，給其他國家贏得喘息的機會。　　我曾多次嘗試調整自己的心態，拋棄對拉登的敬仰、崇拜，但是，每次沒等我調整好自己的心情，美國政府就會又有新動作，就會使我回到崇敬拉登的老路上。以美國在中國周邊部署導彈防禦體系為例，當俄羅斯叫嚷著不能在俄羅斯周邊部署導彈防禦體系時，美國已在中國周邊實際部署了導彈防禦體系，既然，導彈防禦體系是威脅俄羅斯的國家安全，那就意味著也威脅到了中國的國家安全，因此，我的個人安全也受到了威脅。類似的事件還有，美國發展太空武器，等等，等等。美國政府這些舉措都在加劇我的心理不安，使得我在崇敬拉登歧途上越陷越深。因此，我決定拿起法律武器，起訴美國政府，為美國政府給我造成的精神傷害要求精神傷害賠償，從而獲得我的心理安全。　　訴訟請求：　　訴訟請求之一：判決被告給付精神損失費60億美元。　　請求理由：　　2001年6月美國人理查德·波伊肯狀告美國煙草商菲力普·莫里斯公司，獲賠30億美元，法院判定菲力普－莫里斯公司欺詐、玩忽職守和生產劣質產品等6項罪名成立。　　2002年7月美國人愷撒·巴伯控告麥當勞、肯德基、漢堡王等美國快餐連鎖公司，理由是快餐公司沒有向顧客警告過多攝取快餐食品會對人體健康造成危害。　　這兩個美國人都是自願選用了美國商家產品，導致個人身體健康受損、引起法律訴訟、獲得人身傷害賠償。他倆身體健康受損都是出於個人自主的選擇，不是被迫、不可避免的，而我的精神傷害是被迫的，是我個人無法迴避，無力避免的；那兩個美國人是身體健康受損，而我是精神、人生信念受到傷害。出於個人意願，自主選擇美國商家產品，受到人身傷害都能夠獲得賠償，贏得訴訟，那我沒有主動選擇美國商家產品，只是由於我生活在中國，就憑空遭受到美國政府的威脅、傷害，導致我心理健康受損，參照那兩個案例，我認為我有理由起訴美國政府，要求精神傷害賠償。依據西方社會的普遍共識「心理健康要比身體健康更重要，精神傷害要比身體傷害更嚴重」，依據我查閱到的理查德·波伊肯狀告美國煙草商菲力普－莫里斯公司，獲賠30億美元的既有案例，我提出我的個人精神傷害賠償案，要求美國政府賠償我精神傷害賠償費60億美元。　　訴訟請求之二：　　判決被告裁撤中國周邊的導彈防禦系統，停止發展太空戰略武器，停止干涉別國內政，停止製造破壞地區和平穩定的事情。要求被告深刻反省自己的過失，放棄霸權主義、單邊主義，徹底消除孳生恐怖主義的溫床，回到維護世界和平，捍衛世間公理與正義的正確道路上，對其曾經威脅、傷害過的異國平民道歉、反省。　　此致　　美國高等法院　　起訴人：瑭華　　附錄三：關於「心靈訴訟」的十二個問答　　問：為什麼要起訴美國政府？　　答：為了尋求內心的安定，因為我認為我的病態心理是美國政府造成的。　　問：憑什麼說你的病態心理是美國政府造成的？　　答：這個不能聽我一面之辭。我們可以找心理醫生或催眠師，通過測謊檢驗或催眠術去證實。我們應該相信現代醫學。　　問：你找過心理醫生嗎？　　答：在網上找過，都說屬於正常，不算是病態心理。也諮詢過律師，律師說此類診斷需要法院指定醫院，個人檢測無效。　　問：你有沒有嘗試過自我心理調整？　　答：有，但這是一項不可能完成的任務。首先，美國一貫的外交行為讓我覺得無望，讓我無法通過自我調節獲得健康的心理。再者，美國對南聯盟的軍事打擊；對俄羅斯、中國這樣國家一貫奉行的政策；加上在中國周邊部署導彈防禦體系；在中國周邊製造的不穩定因素的事實，無時不刻都在加劇我內心的不安。沒有安全的外部環境，如何實現自我心理調節？　　問：你真的有病嗎？　　答：我是真的崇敬本拉登。如果崇敬拉登是正常心理，不屬於病態人格的話，那普世價值就是錯的，人類的未來就是漆黑一片。您願意讓人類的未來漆黑一片嗎？　　問：你如何想到要起訴美國政府？　　2007年的時候，我發現很多高素質、高層次的人也在崇敬拉登；同時，國際恐怖主義在向高素質、高層次轉化。我的個人心理同國內、國際串聯成一條線，崇敬拉登從底層平民走向高素質、高文化，我意識到這是一個非常糟糕的轉變，我個人的病症具有了代表性，我的藝術直覺告訴我必須為此做些什麼。　　問：為什麼要60億的賠償金？不覺得你是獅子大張口嗎？　　答：60億隻是一個數字概念。我不是沖那60億打官司，而是為了謀求我內心的安定。站在普世價值角度，我的心理健康確實受到了傷害，美國政府對此負有責任，理應做出賠償。美國實行的是案例法。2001年美國人理查德·波伊肯狀告菲利普·莫里斯煙草公司，獲賠30億美元。和那個美國人比起來，我是無辜被動受到傷害，而且還是精神世界、心理健康受到了傷害。依據那個案例，我僅翻了一倍，如果美國不能滿足我的訴訟要求，繼續在中國周邊製造不穩定因素，我應該多要幾倍才對。　　問：中美之間發生軍事衝突的可能性極低，你是不是有些杞人憂天？　　答：美國發展導彈防禦體系也是杞人憂天。地球上沒有任何一個國家膽敢率先襲擊美國！美國搞導彈防禦體系，就是要保證美國國土的絕對安全。而我提出「心靈訴訟」，是在謀求我個人的內心安全。中美之間是否會發生軍事衝突不重要，重要的是中國人應該跟美國人一樣，有追求自己絕對安全的權利。這是平等、人權意識的體現，你的問題說明你平等觀念、人權意識淡薄。　　問：有沒有人說你是在為恐怖主義搖旗吶喊？　　答：我還可以說「我是表達對美國人民的愛」。911事件之後，美國人的人身自由、個人隱私受到了極大的侵害，美國人民長久的生活在恐怖主義襲擊的陰影中。中國有句成語「解鈴還須繫鈴人」。美國的對外政策是滋生、培植恐怖主義的溫床，美國只有放棄的霸權主義，才能徹底消除恐怖主義；只有消滅了恐怖主義，美國人才能獲得昔日的自由與權利。站在這個角度看，「心靈訴訟」就是幫助美國人民徹底消滅恐怖主義存在的溫床，這是國際主義、人道主義的體現。換言之，一切取決於美國的態度，如果美國放棄霸權主義，「心靈訴訟」就是否定恐怖主義；如果繼續走以前的老路，「心靈訴訟」就是在為恐怖主義搖旗吶喊，這是藝術作品的豐富性決定的，不能簡單的說我是為恐怖主義搖旗吶喊。　　問：感覺你的陳述有自相矛盾的地方，具體是哪又說不出來？　　答：美國的對外政策還自相矛盾呢！美國人標榜他們的價值觀是自由、民主、平等。但他們的對外行徑往往是製造更多的不平等，製造更多的人道主義災難。美國獨立宣言說「人人生而平等」，既然如此，我就跟美國人一樣有謀求個人絕對安全的權利。在中國政府給不了我安全保證的情況下，我通過自己的方式謀求一下個人內心安全，合情合理。再說，「心靈訴訟」的立論依據完全是建立在美國價值觀之上的，如果說我自相矛盾，那也是美國的價值觀自相矛盾。　　問：「心靈訴訟」太超越常規了，你就不擔心別人曲解、誤讀你的作品？　　答：霸權主義是一種超越常規的極端行為，恐怖主義也是一種超越常規的極端行為，用美國的法律去否定威脅人類未來發展的兩種極端事物，如同數學中的反證法，把錯誤的否定了，正確的答案就出來了。「心靈訴訟」自誕生以來，一直在遭受世人的曲解和誤讀。多年來，我一直努力尋找能夠受理這個案件的律師，如果真有某位律師肯接這個案件，如果我真能到美國展開這場訴訟，它的價值和意義就會顯露無遺。「心靈訴訟」是一件觀念藝術作品，它的藝術價值就是在觀念意識上產生的衝突，我是用美國法律給美國政治出一道難題，這個難題幾乎是無解的。思考這個難題，最後只能得到一個答案，就是「國家間不能靠威懾別人的安全去獲得自身的安全」，這是「心靈訴訟」最閃光，也最容易被人忽視和誤讀的地方。　　問：「心靈訴訟」之於中國社會有什麼意義？　　答：普及人文精神、個人價值、人權思想，讓先進的人文思想、人權意識、藝術理念根植於中國社會現實，推動社會進步。「心靈訴訟」首先提出的是中國人跟美國人一樣，應該有謀求個人絕對安全的權利，這是「心靈訴訟」最淺顯、最直接的訴求。在這個訴求之上，開始培養受眾的邏輯判斷力，品讀藝術作品想像力。當今中國最大的問題是對個人價值的忽視，美國已經在中國周邊實際部署了導彈防禦體系，當中國政府對此緘默的時候，全體國民對此渾然不覺，不知道自己的人身安全受到了威脅。而「心靈訴訟」則是告訴人們，中國的平民百姓也是人，也跟美國人一樣，有權謀求個人的絕對安全。此外，「心靈訴訟」提出了一個國際安全環境概念。我想借「心靈訴訟」告訴國人，在追求民主進程、社會進步之前，一定要先看看中國的國際安全環境。如果沒有好的國際安全環境，所謂的推進民主進程，很可能會演化成一場新的人道主義災難，這是「心靈訴訟」之於中國最大的現實意義。
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