什麼是佛經中說的定業

問：佛在經上說定業不可轉，但在很多經上又說念佛念消無量業，當做何解?

這個問題比較複雜，解釋起來，要注意因人說法，否則容易誤導別人。

末學從幾個層面來解釋一下：

1什麼叫做定業？

2定業能不能轉？

3念佛能不能消業？

4念佛能不能轉定業？

1、 什麼叫做定業？

我們依據

小乘論第1267部

成實論二十卷

訶梨跋摩造姚秦三藏鳩摩羅什譯

故不故品第九十七

業有二種。定報不定報。

定報業者。若多若少必當受報。

不定業者可令都盡。

業報有很多種分法，從受報是否確定的角度來說，有兩種業：

確定要受報的業，叫做定業，也可以叫做定報業；

不確定是否要受報的業，叫做不定業，也可以叫做不定報業；

定報業，那麼或多或少都要受一些果報；

不定業，如果你用合適的方法，可以讓這個業報消盡，不必受報。

問曰。云何名定報業。何等是不定報業。答曰。經中說五逆罪是定報業。

有人問：那些事情是定業呢？那些是不定業呢？

答：經中說的五逆罪，這個是定業。

什麼叫做五逆罪呢？

有一部經：

小乘單譯經第0709部

阿闍世王問五逆經一卷西晉釋法炬譯

有五逆罪。若族姓子族姓女。為是五不救罪者。必入地獄不疑。

云何為五。謂殺父。殺母。害阿羅漢。斗亂眾僧。起惡意於如來所。

如是五不救罪。若有男女施行此事者。必入地獄不疑。

經文說，有五種重罪，如果有人犯了，一定會下地獄啊。

1殺害父親

2殺害母親

3害阿羅漢

4破壞僧團和合，意思就是破壞僧眾團結，挑撥離間

5在佛祖面前生起惡意。你看看，連起一個惡的念頭都已經是五逆重罪了，那些毀壞塔寺佛像的，就更不用說了。

這些屬於定業。

問曰。但五逆罪是定報業。更有餘耶。

答曰。餘業中亦有定報分。但不可得示。或以事重故有定報。

有人問：這五逆是定業，那麼還有沒有其他的定業呢？

答：其他的業裡面，也可能有定業的成分。這個沒有辦法說盡。大體上來說，如果這個事情很嚴重，那麼就會有定報。

簡單理解，如果你做的這個事情後果非常嚴重，影響非常惡劣，那麼這個業報就很沉重，就很難轉，相當於你一定要受這個果報的。

如於佛及佛弟子。若供養若輕毀。或以心重故有定報。

如人以深厚纏殺害蟲蟻。重於殺人。如是等餘業亦有定報。

比方說，對於佛祖或者佛弟子，有些人非常誠心的供養，有些人非常輕蔑的詆毀，因為他們的心重，所以也會有定報。

再比如，有人用很惡毒心用很惡毒的手段，殘殺蟲蟻，那麼這個罪有可能比殺人還要重。這些業當中也會有一些定報。

定業的意思，我們簡單理解就是：有些事情，你做得太過，一定會受到果報。這個叫做定業。

這個是成實論的解釋。

我們再來看看

大乘涅槃部第0109部

大般涅槃經四十卷（第三十一卷～第四十卷）

北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯

第三十一卷有這樣一段經文：

業有二種，定以不定。

定業有二：一者、報定，二者、時定。

或有報定而時不定，緣合則受。或三時受，所謂現受、生受、後受。

善男子，若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寶，是名定業。

業有兩種：定業，不定業。

定業的定有兩個含義：1要受的果報是確定的；2受果報的時機是確定的 有些定業是果報確定，但是時間不定，機緣到了，就會受果報。

受報的時間有三種情況：

1現受，就是這輩子就受報了，

2生受，就是下輩子就受報了，

3後受，就是若干世以後才受報。

如果你定心去做善業或者惡業，做了之後，非常歡喜，或者發誓願意供養三寶，這些都是定業。

定業原則上是一個中性詞，可以是善的定業，也可以是惡的定業。

比如法華經上面說：

　　　若人散亂心，　入於塔廟中，

　　　一稱南無佛，　皆已成佛道。

這個就是善的定業，你在寺廟裡面，哪怕是散亂心念了一聲南無佛，那你都已經造下了成佛的定業。

有人說，念南無阿彌陀佛行不行？當然可以。

有人說，那是不是我這輩子就成佛呢？

就不是了，你這個定業，可能要若干世之後才能成熟受報。

如果你修凈土法門，精進修行，下輩子可以去極樂世界，修到等覺菩薩，然後再下一世就可以成佛了。

這個是定業的定義。

2定業能不能轉？

這個問題呢，就要認真對待了。搞不好就容易誤導別人。

對於普通人，你就要告訴他，定業不能轉，所以啊，千萬不要幹壞事啊，如果初學的時候，做不到諸惡莫作，那至少你也先不要做大的壞事啊。

比如說白起，坑殺四十萬俘虜，這個壞事太大，所以他下地獄是定業。

對於修禪很久的人，如果整天執著於自己的定業不能轉，以至於自己不能輕裝上陣，不能覺悟，這種人，六祖惠能大師有其他的開示，這個開示，不是普通人去學的，你沒到那個層次，勉強去學，甚至不分對象到處去說，那就是誤人誤己。這個開示，以後我們分享六祖壇經的時候再說。

對於我們修凈土法門，也有一些人，擔心自己的定業不能轉，擔心自己不能往生極樂，以至於不能信心堅固，不能一門深入，對於這種人，我們就應當告訴他，定業雖然不能消盡，但是有機會轉輕，也就是重報輕受。

這個觀點，我們來看看大般涅槃經和成實論是怎麼說的。 大般涅槃經：

善男子，智者善根深固難動，是故能令重業為輕；

愚痴之人不善深厚，能令輕業而作重報。

以是義故，一切諸業不名決定。

對於有智慧的人來說，善根深厚，信心堅定不移，所以通過如法修行，能夠讓重業變成輕業；

那些愚痴的人，他也很深厚，什麼深厚呢？不善根深厚，也就是常說的剛強難伏，這樣的人，就能讓輕業轉成重業。

你看看，你的處理方法不同，結局就不同。

從這個道理上來說，一切業都可以說是不定的。

我們打個簡單的比方吧：

就好比有人幹了壞事，犯了死罪，判為死刑，很快就要被槍斃了。

但是呢，他在行刑之前，有了極為突出的貢獻，於是被判為死緩，然後又被判為無期，然後又被判為有期。這個可以理解為重報輕受了。

就好比有人開車的時候跟別人發生了輕微的刮蹭，本來是件小事情，但是呢，這個人盛氣凌人，咄咄逼人，把對方打得很慘，在打鬥過程中，把別人打死了。這個就是小事變成大事了。

成實論說：

問曰。若五逆罪可令薄者。何故不能使都盡耶。

答曰。此罪法爾。不可都盡。如須陀洹雖至懈怠不到八生。又五逆罪以堅重故不可都盡。如王法中有重罪者。可得令輕不可全舍。

有人問：五逆罪的罪報如果能夠變輕，為什麼不能直接消盡，不用受報呢？

答：這個規則就是這樣，不能消盡。就好比初果聖人，雖然最懈怠也只要七世就能證道，但是五逆罪因為太沉重，所以不能完全消盡免除報應。就好比王法當中，犯了重罪的人，可以讓他輕受，但是不能一點懲罰都沒有。

今天就說到這，3和4這兩點，下次有機會再說。

南無本師釋迦牟尼佛

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