耶穌所行的神跡之-4-06-給四千人吃飽-(要防備法利賽人和希律的酵)

07-23

聖經經文:

馬太福音15章29-39節:

15:29 耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。15:30 有許多人到他那裡，帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的，和好些別的病人，都放在他腳前；他就治好了他們。15:31 甚至眾人都希奇；因為看見啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的神。15:32 耶穌叫門徒來，說：「我憐憫這眾人，因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上睏乏。」15:33 門徒說：「我們在這野地，那裡有這麼多的餅叫這許多人吃飽呢？」15:34 耶穌說：「你們有多少餅？」他們說：「有七個，還有幾條小魚。」15:35 他就吩咐眾人坐在地上，15:36 拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒；門徒又遞給眾人。15:37 眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。15:38 吃的人，除了婦女孩子，共有四千。15:39耶穌叫眾人散去，就上船，來到馬加丹的境界。16:1 法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神跡給他們看。16:2 耶穌回答說：「晚上天發紅，你們就說：『天必要晴。』16:3 早晨天發紅，又發黑，你們就說：『今日必有風雨。」你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神跡。16:4 一個邪惡淫亂的世代求神跡，除了喬納的神跡以外，再沒有神跡給他看。」耶穌就離開他們去了。16:5 門徒渡到那邊去，忘了帶餅。16:6 耶穌對他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」16:7 門徒彼此議論說：「這是因為我們沒有帶餅吧。」16:8 耶穌看出來，就說：「你們這小信的人，為什麼因為沒有餅彼此議論呢？16:9 你們還不明白嗎？不記得那五個餅分給五千人、又收拾了多少籃子的零碎嗎？16:10 也不記得那七個餅分給四千人、又收拾了多少筐子的零碎嗎？16:11 我對你們說：『要防備法利賽人和撒都該人的酵』，這話不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？」16:12 門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。

馬可福音8章1-10節:

8:1 那時，又有許多人聚集，並沒有什麼吃的。耶穌叫門徒來，說：8:2 「我憐憫這眾人；因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了。8:3 我若打發他們餓著回家，就必在路上睏乏，因為其中有從遠處來的。」8:4 門徒回答說：「在這野地，從那裡能得餅，叫這些人吃飽呢？」8:5 耶穌問他們說：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」8:6 他吩咐眾人坐在地上，就拿著這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。8:7 又有幾條小魚；耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。8:8 眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。8:9 人數約有四千。耶穌打發他們走了，8:10 隨即同門徒上船，來到大瑪努他境內。8:10 隨即同門徒上船，來到大瑪努他境內。8:11 法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神跡給他們看，想要試探他。8:12 耶穌心裡深深的嘆息，說：「這世代為什麼求神跡呢？我實在告訴你們，沒有神跡給這世代看。」 8:13 他就離開他們，又上船往海那邊去了。8:14 門徒忘了帶餅；在船上除了一個餅，沒有別的食物。8:15 耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」8:16 他們彼此議論說：「這是因為我們沒有餅吧。」8:17 耶穌看出來，就說：「你們為什麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？8:18 你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？8:19 我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎裝滿了多少籃子呢？」他們說：「十二個。」8:20 「又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎裝滿了多少筐子呢？」他們說：「七個。」8:21 耶穌說：「你們還是不明白嗎？」

一．前言:

這個神跡與以前我們講過的五餅二魚吃飽五千人有許多類似之處，都是用餅和魚為行神跡的材料，都是讓很多群眾吃飽，都是最後收拾許多剩餘的餅和魚。所以，有的人認為這是同一件事。但是，我們通過仔細對比之後，可以肯定的說，這就是兩件事不同的事，因為區別之處更是顯而易見的。 ①.上一次群眾與主同在一天，這次是三天；②.上次吃餅的男人有五千，這次是四千；③.上次群眾以猶太人為主，這次是以外邦人為主；④.上次用五個餅兩條魚，這次用七個餅幾條小魚；⑤.上次是小孩的餅，這次是門徒的餅；⑥.上次剩下十二藍，這次剩七筐子。⑦.上次地點是在伯賽大，這次是在低加波利。有了上次五餅二魚的神跡，但是這班門徒還是學不會！他們還是說：「我們在這曠野地方，哪裡有足夠的食物給這許多的人吃飽呢？」然而，主沒有責備他們，主知道他們心思的遲鈍與信心的軟弱。而是，一次又一次地堅固他們的信心。

門徒是這樣，我們又是如何呢？我們何嘗不是這樣小信與遲鈍呢？我們雖然經歷過主的許多帶領與恩典，也聽過無數的見證，但我們在真正遇到需要信心的事情時，又表現得如何呢？感謝主！他沒有對我們不耐煩，沒有因為我們這樣小信與遲鈍而拋棄我們。他仍舊一次又一次地看顧我們，幫助我們，堅固我們對他的信心！

當初，七個餅幾條魚讓四千人吃飽且有餘，今天，主在你我身上可以做些什麼呢？我們相信嗎？

二．主耶穌的憐憫之心:

這些眾人已經與主同在三天了，他們並不是為了要吃到免費的食物才與主同在這三天的，而是要聽主的教訓。如果此時耶穌打法他們回去，他們也會很滿意的，因為聽見了許多寶貴的真理。但是，主耶穌有憐憫之心，不忍心看著他們餓著肚子回去，免得路上睏乏了，其中還有遠路來的人。如果與此同時，在另一個地點，有一群趕集的人也餓著肚子，耶穌不會去為他們如此去行一個神跡。對於跟隨主的人，神對他們有格外的恩惠，他們必不致缺乏。我們今天都是跟隨主的人，所以，不必為前面任何未知的事情擔心憂慮。如果我們沒有信主，確實一切都要靠自己去努力、去打算。但是，現在我們既然跟隨了主，主就必要付我們一切的責任了。神不是遠在天上不關心我們的需要，而是神就在我們心裡，祂是我們的父，供應我們一切的需要。象吃什麼、穿什麼、喝什麼這些事情都是外邦人要追求的。我們只要先求神的國和神的義，這一切基本的生活需要，神都要加給我們了。

主耶穌說這話，顯明祂是多麼的顧念別人的需要，而且很細心，連其中有些是遠處來的也留意到了。耶穌怕他們餓著回去，在路上會睏乏。可是，耶穌此刻比他們更餓，他們是三天聽道，主耶穌是講了三天道。他們有人要行遠路，主耶穌整個團隊也是從遠方來的，等一會也要坐船走遠路。可是，主耶穌想到的不是自己的需要，而是首先想到別人的需要。

在這裡我們就可以學到耶穌熱切的牧者之心。耶穌看到眾人，並不感到負擔，也沒有冷待他們，而是憐憫了他們。憐憫眾人，就是耶穌的心，也就是牧者的心。當我們有憐憫的心時，可以幫助有很多問題的羊。

我們常常總是先想到自己，然後再想到別人的需要。以『自我為中心』就是我們肉體生命的真實寫照。凡事都從自己的利益優先考慮。但是，從神來的愛卻是不求自己的益處（林前13：5）。保羅又說：【林前10:24】無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。神借著聖靈已經將這樣的愛澆灌在我們心裡了，現在，在我們基督徒裡面都有這種要求，去愛別人、為別人付出，心裡快樂；把好處留給自己就會心裡不安。

三．門徒的遲鈍:

耶穌可以以他的大能餵飽眾人，也可以無視信心軟弱的門徒，單獨解決所有的問題。但是耶穌叫來年幼的門徒，跟他們商量叫眾人吃飽的問題，其目的在於培訓門徒也同樣擁有耶穌的牧者之心和信心，成為下一代的主人公。神通過順從於祂的人作工，通過順從於祂的門徒成就著神的工，所以雖然門徒們還年幼，但是神讓他們參與他的工，把他們立為下一代的領袖。門徒們不久前已經經歷過一次五餅二魚餵飽五千人的神跡了，這次也是在野地裡面對幾千人，遇到的問題也同樣是吃飯問題，可是，他們仍是不知道該信靠主說：「我們在這野地，那裡有這麼多的餅叫這許多人吃飽呢？」身處「曠野」，這叫他們絕望。他們在現實面前束手無策。他們還沒有應對不可能事情挑戰的信心。耶穌問他們:「你們有多少餅?」耶穌的想法總是積極而肯定。耶穌賜給門徒方向，要他們找一下現在「有」的東西。耶穌在任何不可能當中也尋找可能的東西，而這就是我們克服現實的困難，創造大工的奧秘所在。神要我們與祂同工。

我們可能會說，『如果主讓我經歷兩次這麼大的神跡，沒有餅我也就不會擔心了，只要有主就會有吃的』。這是我們的想像，如果真是讓我們經歷兩次之後，再有試煉，我們還有可能會失敗，我們並不會比這些門徒強多少。我們的思想如果天天都是在想肉身的需要，那麼，我們對主的話就不明白。現在，某些教會中充斥著一些錯誤的道理，就是由於人不明白主的話，將聖經屬靈的教訓理解為屬肉體的事情。比如耶穌說『祈求就得著』、『相信得著就必得著』，這話是說屬靈的事情，並且還有經文已經做出了解釋『我們若照著『神的旨意』求什麼，祂就必賜給我們』。今天人都喜歡滿足自己私慾的享受，就把這些經文的意思解釋成：你若喜歡開凱迪拉克，就向神祈求凱迪拉克，最好還要說清楚排氣量、顏色、款式……，主就必會賜給你。如果你喜歡成為富翁，就向神求發財，最好天天『憑信心』在腦子裡看圖畫，看到鈔票源源不斷的往你口袋裡流，這樣神就必定賜你發財。這樣的道理很能迎合現在人的胃口，可是，最終卻讓人遠離了十字架上真正的救主，將人帶向世界的一邊。

四．神做工的法則:

神總是借著人來做工。這兩次神跡主耶穌都是讓人把自己的食物奉獻出來，然後利用這些獻上的東西來行神跡。對於主耶穌來說，『從無變有』與『從少變多』都是一樣容易的。對有限來說，有難易之分；對無限來說，沒有困難只有同樣的容易。神喜歡借著人來做工，是為了給人恩典與祝福。

神做工有祂自己的法則，聖經是神的話，也是神的法則。別有用心的人也可能會問你一些奇怪的問題：如「聖經大，還是聖靈大？」弟兄姊妹們，我們如果聽見這樣問的人，對他們一定要格外提防，他們往往是一些異端分子。這個問題你怎麼答都不好。

如果你回答：「聖經大」。那他們就會說：「聖經是神(聖靈)默示的，怎麼聖經反倒比聖靈大啦？作品能大過作者嗎？」

如果你回答：「聖靈大」。這下就中了他們的圈套了，因為這就是他們想要的答案。他們就可以講他們是隨從聖靈啦。如果你他們的表現違背聖經，他們會說：「聖靈做事情，怎麼能受聖經約束呢？聖靈在做新事。你可不要反對喲，你敢反對聖靈的工作，罪就大了，今世來世都不得赦免。」-----這明顯的偷換概念，欺矇不明白聖經的人。

其實，這二者不是用來比大小的。而是互相印證的。聖靈默示聖經，聖靈又引導我們明白聖經，同時，聖靈又受聖經的約束，不違背聖經。

神使用人來做工，對於使用的人也有所要求。士師時代末期，百姓道德墮落、信仰混亂、人心渙散。神有許多的話要對百姓說，可是找不到合適的出口。雖然有老以利在『事奉神』，可是他只顧自己的位子了，他也有兩個兒子做祭司，可是他們又是作惡的人。所以，神就不願意使用他們。當塞繆爾還是童子的時候，神就迫不及待的向他說話，然後借著他挽回百姓墮落的光景(撒上3:1~21)。

上一次的神跡中，那個小孩子只有五個餅，主全都要了，當時餵飽了五千人。這次需要餵飽的人數是四千人，而門徒有七個餅。照理說，上次五個餅餵飽五千人，那麼，現在四千人只需要四個餅就夠了，耶穌應該退還門徒三個餅。可是，這一次主仍是七個餅全要了。這就告訴我們完全獻上的才有用。我們是否肯將自己當作活祭完全獻上呢？

五．要防備法利賽人和希律的酵(11-26):

耶穌與門徒同工，成就了餵飽四千人的大工作，然後他們上船來到大瑪努他境內。在那裡法利賽人等待著耶穌，他們出來盤問耶穌，求他從天上顯個神跡給他們看，想要試探他(11)。在這裡的「從天上的神跡」，就是象摩西在曠野餵飽以色列百姓四十年那樣要繼續餵飽眾人看看。到現在為止，耶穌顯現了無數的神跡，但是他們還是不相信耶穌。

請看可八12節:耶穌由於求神跡的法利賽人而心裡深深地嘆息，他沒有行神跡，說:「我實在告訴你們:沒有神跡給這世代看。」那麼耶穌為什麼再也沒有顯出神跡呢?因為第一，他們這麼做並不是為了相信耶穌，而是為了試探耶穌，法利賽人的目的在於想盡方法控告耶穌並殺死他。要是耶穌行神跡的話，他們說耶穌靠鬼王作工。近來的人們說耶穌的神跡是偶然發生的自然現象或者是神話里的故事。要是耶穌不行神跡的話，他們就說耶穌沒有能力。耶穌對這樣的人再也沒有顯出神跡。第二，大部分求神跡的人，其信仰的根基在於迷信思想或者自己的慾望，給這些人顯出再大的神跡也他們不會相信耶穌。他們為自己求神跡，利用耶穌。耶穌對最終目的在於神跡的他們面前不再顯示了神跡。

耶穌再也沒有行神跡，坐船去了別的地方。門徒們由於靠七餅二魚吃得太多，所以忘了拿來吃飽剩下的七筐子零碎。他們只剩下了一個餅，擔心怎樣吃晚飯。耶穌囑咐他們說:「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」(15)在這裡的「酵」意味著不好的影響力。酵，即使放一點也瞬時間就能把麵粉膨脹，其滲透力非常可怕。酵的工靠人的肉眼看不見，同樣，即使是很小的影響力，要是滲透到純潔的信徒集會中，一瞬間就不知不覺地污染整個集會。特別是惡的影響滲透力強，速度快，所以惡的影響力要把他做工之前快點除去才可。

耶穌說的是法利賽人和希律的惡的影響，法利賽人是宗教領袖，而希律是政治領袖。領袖對整個社會下很大的影響。法利賽人作為宗教領袖，給百姓的精神世界和屬靈世界下了很大的影響。希律是政治領袖，給百姓的日常生活有很大的影響。門徒雖然罵法利賽人，恨希律，但是如果他們暫時離開神話語的話，也不知不覺地受到他們惡的影響，所以耶穌要他們防備惡的影響。那麼「他們的酵」也就是惡的影響是什麼呢?

1. 法利賽人的酵:

法利賽人的假冒為善和形式性的信仰。在馬可福音第七章上，耶穌責備了法利賽人的假冒為善。雖然法利賽人背誦並遵守摩西的律法，但是他們的心裡充滿著各種各樣的貪婪。他們雖然嘴裡找神，而實際上追求自己的榮耀和利益。他們在人們面前顯得神聖，其實不然。他們的「酵」是假冒為善和形式性的信仰生活，而且他們過了人本主義信仰生活。他們不是教訓神的話語，而教訓人的誡命；他們跟信仰相比更加重視了道德性的行為，所以他們雖然總在努力，但是心裡沒有喜悅和幸福，因為靠人的行為無法得到神的義。他們不是在神面前過信仰生活，而是在人們面前。他們跟神相比，以人為中心生活了，他們沒有以神為中心的絕對福音信仰。

今天也有這種法利賽人的酵。去美國或者歐洲的話人人都是基督徒，但是他們的信仰大部分只剩下了假冒為善和形式。雖然他們一個星期去一次教會，結婚典禮也是在教會，但是他們的心裡沒有神，他們的信仰不是以話語為中心。他們的信仰沒有絕對性，是相對的信仰。他們沒有傳播福音，一句話來說他們沒有重生。他們只是在周日當信者，而其它六日完全隨著物質和情慾，這種人本性的、形式性的信仰給所有的人下影響。我們平時分辯法利賽人的酵，但是過信仰生活的時候，遇到困難的話，就會懷疑神的愛。心想：相信耶穌的話一定要否認自己，背負自己的十字架嗎?這樣匆忙複雜的時代一定要按著神的話語去生活才可嗎?要是相信耶穌的話一定要成為傳教士和進行一對一門徒培養嗎?苦惱之餘，他們就學到法利賽人。最後雖然說是基督徒，但是實際上成為法利賽人的門徒。要成為耶穌的門徒，總是要以神的話語為基礎，否認自己，順從於神的話語，進行屬靈鬥爭才可。但是要是不進行這樣的鬥爭而呆著的話，不知不覺中受到法利賽人的酵的影響，變成法利賽人的門徒，所以我們時刻都要注意一下法利賽人的酵。我們總要覺醒，以神的話語為中心禱告，進行屬靈鬥爭才可。那時候我們的信仰就會成長，充滿著喜悅和恩典，成為充滿著聖靈之果的信徒。

2. 希律的酵:

希律的酵。這是指各種政治上的權力欲、淫亂和不義。希律為了掌握政權而犧牲了很多的人。希律王被纏住在權力欲，為了殺死耶穌而連小孩子也殺了。為了自己的權力，他連自己的子女都殺害。凡是挑戰自己權力的人，他都殺死和流放，而且希律行了淫亂和各種各樣的不義。他娶了弟弟的妻子，斬了指責他的義人施洗約翰的頭。雖然門徒們判斷和定罪不義的希律，但是自己也不知不覺之中受到其影響。他們以耶穌為中心，為了成為小頭目而進行了權力鬥爭。當耶穌接近耶路撒冷的時候，約翰和雅各布為了成了彌賽亞王國的小頭目，叫自己的母親去耶穌那兒進行交涉，說:「耶穌，要是去耶路撒冷的話，把我們的兒子一個坐在耶穌右邊，當國務聊，一個要坐在耶穌左邊，當內務長官。」聽到這句話的門徒們都氣憤了，這意味著他們都有同樣的心理。這樣，希律的酵是可怕的。雖然耶穌那麼熱心地侍奉門徒，教訓他們十字架上的犧牲，但是他們更羨慕並追求世上的權力。

今天我們要防備的希律的酵就是權力萬能主義、肉身主義和物質主義。現在評價一個人的時候不是看那個人的人格、人生觀和價值觀，而是看他擁有的權力和物質。以為只要有權力的話可以掙很多的錢過好日子。在中國，人們雖然恨那些坐在高級轎車上鳴著警笛狂奔市內的人們，但心裡卻羨慕他們。在現在，權力就是金錢。只要有錢和權力的話，沒有什麼不可能的。我們所處的這一世代充滿著淫亂文化。受到這種影響，中國也突然發展起腐敗享樂文化。在公園或者學校的校園，都可以發現戀人看不下去的愛情表現，淫亂文化比資本主義國家還大膽，所以年輕人要是沒有神的價值觀和哲學的話就會彷徨。基督徒如果沒有絕對的信心，瞬間就成為世上的人。這世上去哪裡也充滿著金錢和肉身的對話，所以我們時刻要防備這種酵的影響。

3. 門徒的反應是如何呢?

可八16節:他們想吃餅，耶穌一說起關於酵的話語，馬上就跟餅聯繫起來了。他們以為由於沒有帶來餅而耶穌責備他們。因為耶穌總問他們「你們有多少餅?」，他們想現在至少需要五個餅，而只有兩個，所以憂慮要怎樣回答耶穌。他們由於餅的問題而心靈完全堵住了。他們由於這個問題而彼此議論。看到這一切的耶穌甚感憂慮，嚴厲責備了在屬靈上沒有醒悟的門徒。耶穌說:「你們為什麼因為沒有餅就議論呢?你們還不省悟，還不明白嗎?你們的心還是愚頑嗎?你們有眼睛，看不見嗎?有耳朵，聽不見嗎?也不記得嗎?」耶穌責備門徒的心，而且連他們的眼睛、耳朵、頭也毫不客氣地責備。為了讓他們記起耶穌以五餅二魚餵飽五千人的事件和用七餅幾魚餵飽四千人的事件，說:「我擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎，裝滿了多少筐子呢?」他們無力氣地回答說:「十二個。」「又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎，裝滿了多少筐子呢?」他們說:「七個。」耶穌說:「你們還是不明白嗎?」

過去耶穌從來沒有這麼嚴厲地責備過門徒，因為耶穌希望他們成為屬靈領袖，還有因為他們受到法利賽人和希律的影響，陷入在不信的罪與憂慮。為什麼雖然他們在不久以前體驗到了神的大能，仍然憂慮餅的問題呢? 這是因為他們沒有歷史觀。當人沒有歷史觀的時候，過去的事件對自己毫不用處。當我們擁有歷史觀時，就會確信幫助和引導我的神現在也照樣幫助我，未來也幫助我，把我引導到最好的路上。這時候我們不會憂慮，而是去禱告。當我們成為有歷史觀的偉大的信徒的時候，就可以成為主耶穌偉大的門徒。

現在門徒的屬靈水平還很低。他們似懂非懂耶穌的話語和屬靈世界。耶穌讓他們確信將來可以成長。要是睜開了屬靈之眼的話，可以看清楚屬靈世界。耶穌在盼望之中忍耐，培養屬靈上還笨的門徒。神也我們召呼為主耶穌的門徒，但是我們由於在屬靈上還年幼，所以容易受到希律和法利賽人的酵的影響。祈禱求神幫助我們防備好這時代的法利賽人和希律的酵。祈禱求神幫助我們成為能應對急速腐敗社會的影響的主耶穌的門徒。阿們!

(本文系本人在研讀眾位主內先進著作之基礎上進行整理成稿, 所以不能算是原創, 歡迎主內先進多多善言, 謝謝閱讀與使用! )