一、剋期速生願 懇切祈願，剋期求生，以此躁妄祈求心，而召感魔事，不知彌陀大願臨終接引，急迫求生而不安心等待，故召斯禍，如印祖云：「接手書，所言決欲年內往生，此見不可執著，執則成病，或致魔事，念佛之人，當存即得往生之心。若未到報滿，亦只可任緣，倘剋期欲生，若功夫成熟，則固無礙。否則只此求心，便成魔根，倘此妄念結成莫解之團，則險不可言，盡報投誠，乃吾人所應遵之道。滅壽取證，實戒經所深呵之言，但當盡敬盡誠求速生，不當剋期定欲即生。 二、急求三昧願
急求速成念佛三昧，現前得證聖果，隨願自在往生，不知末世凡夫業障重重，全賴彌陀大願，臨終帶業往生，不識身份，急迫狂躁。結果只能是欲升反墮，召感魔事。念佛應當安住當下，保持一向專念之狀態，唯願臨終往生，別無祈求，功夫成熟，或可當生成就三昧，即使不成，亦得帶業往生，必無著魔之患。 三、緊密念佛行 為速成一心而勤勤用功，由於用心過緊過久，超過自己心力所能承受的範圍，因此而心力惶憒召感邪緣。或急猛之行快速激發眾多惡業種子，使其同時現前障礙，從而不能自控，用功須漸次增加，不可有急功近利之心，如天子欲奪諸侯之權，不可頓行也。 四、召冤共修行
有雲不超度完冤親債主不能往生者，於是很多人都忙於超度，而且是召債主來與自己一同誦經念佛，為他們立牌位，給阿門迴向，效果果然明顯，大多都有感應，來了很多冥界眾生，而且來了便不去，整日跟著行者，使其四肢僵硬，目光獃滯，嘴唇發青，眼圈發黑，自言自語，恍惚不能自控，俗言精神分裂，佛語著魔發狂，可不悲哉，凈土法門特徵就在於帶業往生，有業就有冤家，有冤家就會來業障酬報。若雲不超度完畢就不能往生，既是清空罪業方能往生，即與帶業往生相違，與祖教相違之言當然不必遵行。因此不必在意冤家債主，只要安住信願念佛，自可仗佛慈力接引往生，何得鬼不障道而自障其道耶。 五、好神異之心 1、期待見：有人不安於平淡，常常期待出現過人境界，比如現前見佛菩薩，見光，見華，見鬼神得神通等。 2、相似見：行者稍有異樣，便自以為境界出現，從而用心推尋，比如耳邊聽到說話，便認為是佛菩薩在教導自己；耳邊聽到佛號，便認為是不念自念而歡喜傾聽；心中浮現比丘形象，便認為是觀音菩薩現比丘身來加持自己；身體出汗，便認為正在消業障；頭頂發熱，便認為佛號功德在打通百會穴，可以自在往生，此種退尋思維，使平常事變得不平常，亦成期待之心，從而召感邪緣來附。 六、閉目靜坐
或有念佛喜閉目靜坐者，所緣佛號，亦必微弱，陰性氣息籠罩身心，此時容易召感境緣，道力不足，道眼不明者必受惑亂。 七、宿世因緣 或有今生修行之人無差，而宿世冤業自現者，當見到過人境界，便執著真實，或歡喜戀著，或恐懼不安，思維計較，種種掛礙，被境界指揮言行，隨境界轉動身心，自然深深陷入其中，不能自拔，應當安住平淡，自念自聽，唯願臨終佛來，便無任何期待，一切異相，一切境界皆如水上浮萍，天上浮雲，聚來去散毫無掛心，如風過疏竹而竹不留聲，雁渡寒潭而潭不留影，如此用心，則決不召邪。若境界猛力，已被嚴重干擾或控制，當有慚愧懺悔心，有慈悲度脫心，又不必在意理會，甘心受報而不嗔心抗拒，應專心修念佛誦經等內善，併兼行持戒、放生、供養等外善，求願往生西方，亦兼迴向債主，如此心行，時節成熟，或能待時離去，既不離去亦不障礙往生。
古云：寧可千年不悟，不可一日著魔，可知著魔危害之大。古來大德，幾十年窮參苦究，不開悟不住山，不破參不閉關，以不開道眼不免著魔故，以著魔則此生耽擱故，而今之人，心狂氣燥急功近利，平時不真用功，只想一口吞象，既無定力基礎，有無明白道眼，若是十日、二十日之短關尚可忍受，若是長期之關，則難免魔害漸生。魔害一生，則魔王多子，解脫無望矣。 |
