初學氣功常見問題答疑匯總（不斷更新中。。。） －－古道清

初學氣功常見問題答疑匯總（不斷更新中。。。）1、什麼是氣功？答：氣功一詞，古代一些典籍中有已經出現過，但未被廣泛採納。建國以後，劉貴珍、蔣維橋等一些氣功界的老前輩，向社會推出了一些強身健體的一些功法，被大眾所認識接受。劉貴珍先生把中國的傳統內養方法、內功、吐吶、導引、打坐、靜功，還有各種各樣的自發動功功法，統一起來，起一個名稱，就稱為氣功，氣功一詞就是這樣普及開來的。「氣功」一詞同時也給大家造成了很多的誤解。很多人認為氣功就是練氣的功夫，甚至把氣理解為空氣之氣。其實，氣功的涵蓋面較廣，包括吐吶、導引、打坐、靜功、動功及一些養生術等。但不管哪種功法，都離不開氣功的三調，即：調身（形體姿勢與鍛煉）、調息（呼吸訓練）、調心（心意鍛煉）。而調心則是這三調的核心內容。「達摩西來一字無，全憑心意用功夫。」這一句功夫界的諺語，比較準確的概括氣功。它道出了氣功的實質，就是心意鍛煉的功夫。林中鵬先生在《中華氣功學基礎教程》中，對氣功提出了比較科學的定義：通過意識的運用，使身心健康優化的鍛煉方法。2、氣功的「氣」指的是什麼？（練功中出現的放屁現象是真氣走失現象嗎？）這裡首先要弄清的是氣的概念。古人認為氣是構成宇宙萬物與人體的基本物質，又是流動著的微粒流、能量流和信息流。是宇宙萬物與人體運動的原動力。從人體的角度來說，氣是促動人體血液循環等等各類生命現象的能量基礎。氣給人體造成的感覺主要有：熱、脹、麻、涼、跳、刺、沉、竄等等，並不是單一的氣流感。從此，我們也就知道了，這個氣不是空氣之類的氣體，象練功中出現的放屁或口中嘔氣等這些現象，自然也不是走漏真氣了。這些現象，只是在練功的過程中，因為體內元氣滋長活躍後，會自行運行於經絡與臟腑，對人體潛在的一些病變進行自我調理與修復，這個過程中，人體會出現一些發病現象，如酸痛、嘔吐、排氣等，都是氣沖病灶的反應。等這些現象消失以後，相應病灶部位也自然康復。而嘔氣、放屁等現象，正是氣功對腸胃進行調理過程中排泄廢氣的反應。3、我想練氣功，該從什麼地方開始？（我適合練什麼樣的功法，請老師推薦。）現在出山的氣功功法，總的來說有幾千種，佛道醫儒武，各家都有。這麼多的功法，往往讓初學者無所適從。其實，至於每個人適合練習什麼樣的功法，要依據各人的情況來定。比如一些自身有一些疾病的朋友，就可以根據自身的疾病選擇相應的治療康復功法。比如六字訣，雖然不是什麼高深的氣功功法，很普通，但對五臟疾病的治療康復很有效果，有五臟病變的就可以選擇六字訣。有些只希望氣功健身的朋友，就可以站站養生樁，練練內養靜坐的功法，或是練練大小周天功。還有想悟道修真的朋友，就可以選擇佛家的禪定、道家內丹術之類的功法，這是第一，看各人的要求。第二，就是要看各人的情況選擇好功法。比如有高血壓的朋友，就不要選擇守上丹田的功法。沒有某些功能慧根的，如沒有天眼慧根，就不要死抱著天眼功功法去「持之以恆」，那樣也會得不償失。所以，功法的選擇，要根據各人的綜合情況。在這裡，建議大家的是，在練功之前，先看一下論壇的一些氣功知識，等對氣功有一些了解了以後，選擇自己喜歡的功法，開始入手練功。在一邊練功的同時，一邊學習，了解更多的氣功知識，這樣才能不斷進步。 4、我對氣功不太了解，練了會走火入魔嗎？這裡，首先要糾正一個概念。很多朋友把一些普通的氣功偏差，都歸結於走火入魔。這是不正確的。氣功里說的「走火入魔」的本意是：「走火」是說練功練功高級階段的時候，由於火候控制不好，引起丹田三昧真火，嚴重的會出現焚禪現象。「入魔」是在上乘修鍊中，修鍊者陽神（法身）出體後，另一類的邪魔趁虛進入體內，從而出現的顛狂失心之類的現象。（這裡要說明。關於陽神與法身，只是為了闡述入魔的觀點而引用，至於其中真假，本人不表示觀點與立場）所以，一般人要出現走火入魔是不可能的。而很多功友，把練功出現的偏差，比如用意過重引起的上火、出鼻血、頭脹頭痛等，調身調息不當導致的氣短胸悶等現象歸結為走火入魔，其實，氣功界的行話來說，這叫出偏。就是練功過程中出現的不規範的東西，而引起的偏差。這些偏差都是可以糾治的。而且也只會出現在一些沒有把握好練功要領，練功機械化，刻意執著的人身上，練功者入門，應該放寬心胸，只要把握好要領練功。自然與偏差無緣，不要把這些當成心理負擔。 5、我想拜師（練氣功一定要有師父指導嗎？）這裡講述的也就是氣功界的師承的問題。當然，練功中有明師指導，就可以避免少走很多彎路。但並不是沒有明師就無法練功了。其實現在的氣功與修真資料也是汗牛充棟。都是許多練功有經驗的先輩們的經驗總結。對於一些有自學能力的人來說，在這些資料典籍中，也是同樣可以開始自己的氣功之路的。當然，能者為師。在網路這麼發達的今天，在網上與有經驗的氣功師交流氣功理法，「三人行，必有我師！」與大家交流，學習他人的經驗，解疑開惑。自然也能不斷提高。所以說，現在練功求師解惑的方式是多種多樣的。所以，練功能有明白的老師指點最好，沒有老師指點，也可以依據資料典籍，自學明悟。當然，這是指一般的功法而言。在一些專業的氣功修鍊中，有些就離不開老師了。比如在丹道周天功中，在許多關鍵的時候，都需要有人護功。這就需要有明白的老師在旁指導保護才行。第二就是說說氣功界的師承問題。其實，我們可以把氣功修鍊分成兩個層次。一個是普通的氣功鍛煉，一個是專業的修真。兩者的層次是不同的。普通的氣功鍛煉中，找到明白理法，有練功經驗的指導老師就行了，這裡可以稱他們為老師，不一定要拜為師父。師父與老師是不同的，有一個師緣的關係。在專業的修真中，應該要有自己的師承，特別是在上乘修鍊中，師父的能力就顯得非常重要了。尤其是一些高級功法，需要心傳的。一個為人師者，能否做到心傳，徒弟能否在他的眼神中心領神會，就是師父與徒弟之間的能力與緣份的問題了。所以，一個人能否勝任為他人的師父，是有較高的標準的，不是簡單的稱為師父就行了。做為學功者，也不要見人就拜為師父，在你不達上乘之時，尋找的練功指導者，就稱為老師。不要稱師父。還有呢，就是對師的選擇的問題。氣功界師徒的選擇是雙向的。師父往往要選擇有慧根的、有悟性的徒弟。徒弟也往往要選擇深明理法、德高功高的師父。這是雙向的。所以，選擇什麼樣的人做自己的師父，也是您的權力，不要輕易使用這個權利。另外呢，就是向師學習中的道德問題了。不管這個人是師父還是老師。都應該遵循我們相應的道德水準。氣功界的師父，應寫為父親的」父「。而不是「傅」，前者有一日為師，終身為父的意思。就是要我們尊師重道。這是中華民族的傳統美德，也是氣功人所應具有的道德標準。所以不管是指導老師也好，授業師父也好，都要敬重愛戴。而「師傅」一詞指的是一般的技術指導者。在生產社會中，這個「傅」也常學成「付」，也常常指代一些技術付出的勞動者。比如說，司機師付等。這種師付有含有要求他人為你付出的內容了。這都不是氣功人所應有的道德標準。 什麼是「活子時」要了解「活子時」，首先知道一下子時與子時練功。古人將一天分為十二個時辰，就如同我們將一天分為24小一樣。每個時辰相當於現在的兩個小時。一天的十二時辰分別為：子時(23點至1點)、丑時(1點至3點)、寅時(3點至5點)、卯時(5點至7點)、辰時(7點至9點)、巳時(9點至11點)、午時(11點至13點)、未時(13點至15點)、申時(15點至17點)、酉(17點至19點)、戌時(19點至21點)、亥時(21點至23點)。古人認為，萬事萬物都法於陰陽，一天中的時辰也分為陰時與陽時。其中，子、丑、寅、卯、辰、巳為六陽時，午、未、申、酉、戌、亥為六陰時。而陰陽之間又是對立統一體。陰陽之間是此消彼長的關係。陰極而陽生，陽極而陰生。亥時為陰極之時，子時為陽生之時，這個時候，天地之氣機也處在陰極而陽生的狀態。而我們人也是一個小宇宙體，與天地的氣機變化是息息相關的。在天地陰氣至了極至而元陽初生之時，人體內的元陽之氣也開始萌動，先天之精在這個時候自然萌生。這時，借天地陰陽交變之機煉化精氣，就有奪天地造化之意。這時是進行煉精化氣的最佳時機，所以古人提倡練子時功。子時元陽(先天精、真精)萌動是的反映的，主要表現為：男性會出現陽舉、陽亢的現象，甚至久堅不下，會陰部位會有輕微的震動，而女性會出現子宮震動或收縮、會陰輕微震動，陰戶抽動，乳房膨脹的現象。此外，還有男女共同的現象：如下丹田的暖融如春之感、內氣在下丹田內旋動，身體綿綿軟軟，如溫水浴後的感覺等等。這些就是先天精生的現象。在這個狀態下要及時把握火候行煉精化氣之功，將先天之精化為先天之氣。當然，這些現象從人的觀察來看，並不是每人都在子時出現，隨著年齡與體質的不同，出現這些現象的時間也不同，因人而異。而且，對於多數練功者來說，一天中也可能在任何時間出現象子時精生的現象，這時同樣須按子時的方式進行煉精化氣，這就是古人稱的「活子時」，也就是任何時間身中出現的類似子時才出現的精生現象。習練氣功為什麼能強身健體，祛病延年？　　我們中醫上有一句話：「通則不痛，痛則不通」。意思是說，通是表示經絡暢通之意，痛是表示病痛。也就是說經絡暢通，就不會有病痛。哪裡有病痛，就表示哪裡經絡不通。　　身體的健康與否，關鍵的決定因素就是氣血。我們都知道，我們血管里流動的血液擔負者人體內各種物質的運輸任務。人體吸收的各種營養都是經過血液的運輸，傳送到相應的部位。而人體各部位產生的垃圾與毒素，同樣是經過血液傳輸到我們人體的排泄系統而排出體外，血液的運輸能力，正是我們人體正常吸收營養與正常排泄垃圾的重要保證。是我們人體新陳代謝的重要保證。　　然而我們知道，任何的運動都離不開能量的支持。血液的運輸效能的發揮同樣離不開能量供應的保證。這個能量是什麼呢？　　前面的問題中，我們提到了，我們氣功中所說的氣並不是一種氣體，而是促動萬物運動的動力之源。簡言之，氣所表現出的主要是能量效應。中醫上說，氣隨血行，血隨氣走，氣為血之帥。說明了，氣是促動血液循環的能量之源。這個能量供應充足，血液運行就正常，人體就能正常的吸收各種營養，維持機體的機能，並將產生的垃圾與毒素正常的排泄，不在體內阻滯，阻礙人體系統的正常運轉。這個氣不足，血液的運行就要受到影響，人體就不能正常吸收營養，相關部位得不到營養的供應，就會表現出枯黃萎縮的現象，人體的垃圾得不到正常的排泄，就會在體內淤積，形成各類的疾病之因。　　所以，要保證人體的正常代謝，就是要保證血液的正常流動。要保證血液的正常流動，就要保證氣能的充足。無疑，習練氣功，培育體內元氣，使人體氣血保持在常旺的狀態。就能使人體各種的疾病自然痊癒，人體始終吸收充份的營養，使人體各機能保持旺盛不衰的狀態，自然能使能強身健體、祛病延年！ 下丹田的位置在哪裡？　　這是個困擾很多初學者的問題。國為，從古至今的各類修鍊典籍與各家功法中，對下丹田的位置說法不一。有說在臍下四橫指的，有說是氣海穴的，有說是關元穴的，也有說臍下一寸三分的等等。到底哪一個對呢？　　其實，我們下丹田的位置應該是因人因功法而異的。也就是說每個人的個體上的差異，與及所修功法及修鍊目的上的差異，下丹田的位置都會有區別。做為初學者如何正確的找准自己的下丹田位置呢？大家完全可以在開始入手練功時，不必過於計較下丹田的具體位置，可以先將小腹這塊區域做為下丹田，在練功中，從這塊區域中認真體會，找出平時練功時感覺最為明顯的那個點，就定為你的下丹田的位置。 如何收功？　　這是許多初學者都在詢問的問題。　　「練功不收功，到老一場空！」這句功諺已經為大多數的氣功愛好者所知。但多數練功者並不清楚收功是怎麼一回事，該如何收功？甚至許多練功者將收功當成了停止練功。在許多功法中，收功部分往往配用了許多的輔助收功動作，所以也有許多練功者將收功當成了做輔助收功動作。因為不明白收功的意義在哪，不明白如何收功。許多練功者練了很長時間的功，都不見好的成效，甚至出現一些小的偏差。那麼收功是怎麼一回事呢？　　就象農民種糧食一樣，在收成之時，要將糧食收回糧倉。不至於誤了時機，令成果荒廢在田中。練功也一樣，就是將你一次練功的成果收歸相應的位置，以達到「保存」練功效果的作用。不同層次的功法，收功的方式與意義也不同。　　就象農民收成要講時機一樣，我們練功收功，也一樣要講時機。什麼時機呢？把握一個原則：「見好就收！」怎麼理解呢？就是在您在練功態中，境界與感覺處在最佳狀態時，將這個最佳效果回收。因為各層收功方式及意義不同。這裡對於初學者來說，只論述引氣歸元收功之法。　　一般在養生鍊氣階段，收功就是指將練功中所產生的真元之氣，收歸丹田氣穴封存。就是我們常說的引氣歸元。具體怎麼做呢？在您練功中，感覺全身真氣充盈暖融，如沐春風，如痴如醉之時，就是收功的最佳時間。這時，加個意念，我要收功了。然後，加意念，意想全身的真元之氣循經絡自然流向下丹田（氣穴），在下丹田凝聚成團後封存於下丹田。初學練功者，往往感覺不到這樣的狀態，那是因為真氣不足之故，同樣要加意收功。不用擔心感覺不明顯有沒有效果的問題。有練有收必有所得。只要有這個意念，意想全身真氣流回下丹田就行。而對於有一定練功成效的練功者，因為收功時，能感覺到真氣下行的狀態。最好注意著真氣迴流下丹田的感覺，不要僅單純的一想。收功以後，可以加一些輔助的收功動作，如干浴面，全身排打之類的，這有助於活動周身氣血，使人體氣血始終處於旺盛狀態。　　關於收功的問題，其實內容也比較多，這裡只對初學者給予一定的解釋，也是個人觀點，供初學者借鑒參考。　　作個補充說明：　　此帖發出以後，收到一些朋友的詢問，主要意思是：我練功正處在最好的狀態，就要收功了。不是說練功時間越久越好嗎？就這樣收功，不練功了，是不是太可惜了。　　這裡存在的問題是，很多朋友把收功當成了停止練功。其實，收功與停功不是一回事。停功一定要收功，但收功不一定停功。也就是說，我們練功練出最佳狀態，即將由盛返衰時，我們抓住時機將這個最好的狀態收歸丹田。這是收功。能收到最佳的功效。而收功以後，可以繼續練功，繼續訓練出下一個最佳狀態，再收功，再練功，而不是停功。一定要注意。收功不等於停功。新手如何築基（關於築基法）　　這是許多初學者所提到的問題。但因為網上築基法門多種多樣，初學者對築基之說又不太了解，故在這裡借解答問題之意，專談一下關於築基的理與法，僅供初學者參考。　　築基一詞，來源於道家內丹術。是內丹術中小周天前在煉精化氣之前的修鍊內容。也叫百日築基。但對於現在的氣功練習者來說，真正修習內丹術的已經很少了。多數都是習練根據傳統周天功理法而改變的現代型的健身周天功。做為周天功的術語，百日築基仍被健身周天功沿用了下來，做為健身周天功通小周天前的基礎功法。我們先了解一下傳統的丹道「百日築基」。　　道家認為，人過中年以後，童體已破，精氣逐漸的走漏流失。做為生命的物質基礎的元精逐漸衰敗。所以，對於已失童體之人，要能使其有足夠的先天元精，保持真精不漏不失，就要及時的補充，就象一盞燈的燈油不斷的減少，快乾枯之時，要維持這個「生命之火」長存，就要不斷的補充燈油。所以道家將築基法門也稱為「抽油添命」的功夫。使身體回到全精全氣全神、圓滿完全、無虧無損之元真童體的狀態。回到這個狀態才具備足夠的先天精能進行煉精化氣的功夫。從這裡我們也可以看出，對於童真之體（比如童體未漏的小孩）是不需要經過築基而可以直接開始煉精化氣的。而對於女性練功者，在性成熟後，開始來月經就表示童體已損。所以道家對女性專辟女丹功法。要求女性「斬赤龍」（斷月經）以回到女童時的身體狀態，才能象男性一樣開始著手煉液（精）化氣。而一般練功者在準確無誤的進行「補漏返童」的訓練，往往需要一百天左右的時間。所以道家稱之為百日築基。「尹喜真人曰：夫築基之功，調葯補精，煉精化氣，收心以還虛，即收神、固精、養氣之訣也。夫身內精氣充實，骨髓堅強，方可入室下功，而求返還之道也。」從此，我們可以看出，築基就是我們上面所說的調葯補精以求返還之道。而且要收心還虛，也就是練入靜入定的功夫。讓人內氣充實，骨髓堅強。回到童體之狀態。才可以開始煉精化氣。那麼丹道是如何築基的呢？ 首先就要是進行入靜的功夫訓練。只有在入靜功夫達到最初還虛的標準了，下一步就可以開始守竅。達到什麼標準呢？「使雜念掃除而皈於一念，主靜立極，還虛入定，掃除三心，滅盡四相，直待心地靜後性天清涼。」關於收心入靜的法門，各家各派的論述已經很多了，這裡就不多贅述了。入靜到一念不起，心性明徹　清朗之時，入靜功夫已經到位，然後就可開始凝神入氣穴。所以，築基的首要任務，就是要明確的知道這個氣穴在哪。　　這個氣穴，就是築基守的這個要竅。它是命功的根本之竅。我們都知道，命功的根本在於鍛煉下丹田。而自古以來，各家各派功法中，對下丹田的位置就不下幾十種說法。我們前面的答疑帖也說了，到底哪一種說法正確，這得因人因功法而異。而這個丹道的氣穴，古人認為是「先天大道之祖、逐日生氣之根、產鉛之地，而千變萬化之道、神妙莫測之機盡從此出。」也被稱為下玄關。就是道家說的命門。但這不是醫家說的命門穴。道家之所以稱之為命門，是因為這個大穴中內有坎（腎）離（心）真精。是性命之門戶。對十二正經的盛衰與人的生死是取決定性做用的。這們位置在哪裡呢？就在兩腎中間往前一點，臍部往裡，離臍部七分，離兩腎中心三分的位置。從穴位來說，就在臍部與命門穴（督脈上的命門穴）的連線上，離臍部三分，離命門穴七分的那個位置。這就是丹家所說的命門氣穴。築基守的大竅就在此。（未完待續） 新手如何築基（續）　　對這個大竅要做什麼呢？沒有別的，「昔日逢師傳口訣，只教凝神入氣穴」。就是凝神於此守之。這些都要在調息入靜的功夫較成熟之後才開始凝神入氣穴。一則呼吸要調到息相上。二則入坐不久即能大靜，才可入手下一步功夫。　　具體練法：可以辟一靜室，打坐收心求靜。打坐的姿勢可參考下帖：http://www.qigongworld.net/viewthread.php?tid=5891&extra=page%3D1中的《氣功修鍊三大基本要素》坐態調身，根據自己的情況選擇一種姿勢。能盤坐就盤坐，不能盤坐就自然坐。打坐最後要的就是放鬆，以自己最容易放鬆的姿勢去坐。但一定要保證坐姿的標準。松而不懈。兩手心向上，兩手自然放在兩膝蓋上。（若頭部有疾病或高血壓者頭手心向下，有此類病者，最好不要練習此功）而後放鬆調息入靜。待得身心大靜，雜念不起之際。凝神入定於氣穴。凝神入氣穴之法概括起來，就是幾個字：「眼觀鼻，鼻觀口，口觀心，心觀下丹田。」具體而言呢。第一要凝神。首先放下萬緣，排除大腦雜念。然後將目光（兩眼目光及神光）集中在眉心祖竅這個位置，等目光凝聚之後，然後意隨目光逐漸觀鼻端前一點虛空處（眼觀鼻），然後繼續下移。意隨神光聚於口（鼻觀口）再下行至心（口觀心），再由心下移至氣穴。這個過程中，能感覺到似有一物隨神光下行。至氣穴後，此物似有著落，氣穴為之一動，此時將意識止於氣穴之處，氣也歸於氣穴。微微意照，惺惺以守，似存非存，意念輕靈而寂照。對上面的凝神入氣穴還有些要補充的。第一呢，就是心沒有靜下來，眼睛不要閉，等心靜恬然之時，再開始閉目凝神祖竅。第二就是一定要將意念與內視一起下移，要做到神息相依。　　默守的原則是：「知而不守，先存後亡，虛心凝神，不著色相，不落空亡，虛靈不昧，存養寂照。」就是說心裡要明白默守的存在，但不要著意於它。先似存非存的默守之，隨手守著守著感覺逐漸渾渾然然，在渾渾在中順意自然忘守。只在於還虛凝神，不要著於有形之物事。即不要守得實實在在，象清楚的著意於實實在在的東西。也不要空空的啥都沒有，空中要有靈信。空中好象感覺到了生命之活活靈靈而又似乎不明不白似的。似月華下照於潭水之上。一切是自然無心的寂照而又飄靈美妙。這個狀態不好用文字描述，習者入靜後凝神體會，自然能得之妙境。古人要求是這樣守之每次三柱香為度。按現在來說，每天還虛凝神，至少要在一兩個小時以上。直到感覺呼吸綿綿暖暖，全身如處胞胎中，心中空明暢達，這才真正達到了神存達化之功。凝照不過七七四十九天，心腎自然交感而真精產生。如此寂守三月百日以上。則神氣合融，人痴如醉。身體也已經恢復到孩童時的童真體態。這樣百日築基即告完成。　　關於每次的收功問題，按我們前帖說的收功原則。在功境最佳之後似要轉衰之際。見好就收。微微意想全身真陽凝聚於氣穴，意識慢慢復甦恢復。不要突然猛醒。這就是道家丹道的築基法訣之一。當然道家分為許多宗派，各家宗派修法（築基法訣）有所不同，但基本不離此道。　　當然，道家丹道修鍊的對象是先天的精、氣、神。對於我們現代型的健身周天功來說，修鍊的也不是先天的精氣神了。築基主要的目的　是使丹田的內氣充實，使身體強壯，具備良好的體質基礎。所以，築基可以按古法，也可以按現在的各種健身功法。比如存守丹田蓄養元氣。只要養足元氣即可，不必象丹道那麼複雜。所以，現在的築基，可以存守下丹田，蓄養真元，以具備足夠的能量去運轉任督。做為輔助，一些養生的站樁，靜坐等等養生功法，都可以做為築基的內容。不一定非要是象古代丹道那樣有專門的築基功法。當然現在的築基，也可以按古法去訓練。會有更好的收效。　　關於築基的問題，就講到這裡。

氣功與修鍊是一回事嗎？

　　前面已經談到了氣功。應該說氣功是古今養生技術方法的合稱。它的目標就是在於使人的身心優化。而對於古今許多人來說，尤其是各家各派的。他們的追求已經不局限於養生全體而已了。他們的主要目標是通過氣功與修鍊的方式，來了解人體自身與宇宙大自然的奧秘，探求人與自然大道的本源，求得自己的世界觀，方法論，求得一種生命層次的升華，求得生命與世界觀的最高層次的境界。這些都是以修鍊技術做為基礎的。　　所以，氣功與修鍊應該不是一回事。可以說氣功是修鍊的初級階段。對於部分人來說，經過氣功訓練，對氣功與修鍊有一定的了解以後，必然要升華，要有更高層次的追求。就自然走上了它的高級形式－－修鍊。

什麼是無為？氣功與修鍊的有為法與無為法是什麼？

　　「無為」是老子《道德經》提出來的思想。《道德經》在多處提到了無為的思想。老子認為大道無為無不為，所以對政治提倡無為之治，提倡聖人行事，當以無為而為之。故而很多人對老子的無為思想簡單的理解為，什麼都不做或不行事，就叫無為。如老子推崇的上古無為之治，就認為君王什麼都不要管，讓國家順其自然的發展，讓百姓在無治的情況下，自行修養生息。是這樣嗎？　　老子說的大道無為，是說大道不以機巧聰明用事，而是順其自然本性生育、造化萬物。聖人無為，是說聖人明大道之理，不以自身聰明機巧用事，而是順應大道的自然規律行事。講的無為之治，是說聖人治世，要通徹大道的規律，按大道的規律行使治世之道，這樣就合於自然規律，就能得自然之造化，自然無所不為，所以合於自然，就能無所不為，天下無不治矣。　　由上可知，無為之法，並非什麼都不做，聽之任之就行。而是行始無為之法之人，首先要明道得道，懂得大道的根本規律，按規律辦事。一切行事，皆合於物性使然而不違背物性之理。這樣才能順勢而為。也是說，無為之法，不是什麼都不做，而是合行物性自然辦事。　　用於氣功與修鍊呢？是不是只管坐在那裡，什麼都不做，就叫順應自然了，遲早能得大道？可是歷代修鍊大家為什麼都提醒我們：「不要枯坐旁門」呢？現在有一種說法，說有為法是後天的，無為法是先天的。對不對呢？不全對，但有一定道理。從上面的觀點，我們知道，無為是要尊重物性，要尊重自然法則，要找到我們自身合於大道的東西，使之合道用事，順應其性而用事。這是什麼呢？元神、元精、元氣。元神為主。不啟發元神的功用，任何法門，都是後天有為之法。就算你說坐著什麼都不管，也不叫無為之法，結果只是枯坐旁門，什麼也得不到。想靠這個，說成無為之法，是自然成道之法，那更是誤己欺人之談了。　　要真正體會無為之道，她的入手方法，就是有為之法，兩者互為陰陽，要從有為過度到無為，要從後天修鍊逐步進入先天修鍊。故初學者不要把古人的教育簡單化理解。這裡不多做解釋，需要大家慢慢的修證體悟，不要以為自己一個觀點就是得到無為之境了。離道太遠了。慎之。

練功要用什麼姿勢比較好

　　練功的姿勢問題，就是我們氣功修鍊中的三大基本要素（調身、調息、調心）中的調身的問題。之所以稱這是三大基本要素，是因為這三大基本功（三調）是任何一個功法訓練中，至始至終都離不開的問題。三調本是佛家天台宗的修鍊術語，後被各家廣泛延用。

　　練功的姿勢問題，可以說各個功法都有具體的要求。不能一概而論，但總體來說，可以分為坐勢調身、立式調身、卧式調身、還有行走運動式（行禪，包括跑功等）等調身方式。調身的目的是為了讓身體周正，輕鬆，自然，保持氣血的順暢運行。這裡還包括一些手印、手訣等，就象不同結構的電視天線接收不同頻率的電視信號的道理一樣，目的是通過特定的身形（手形）構造，溝通特定的信息，起到加強練功效果的作用。不管用哪種方法調身，主要要做到以下幾個要點：

　　1、形正：形正則氣順。身體姿勢端正，不彎不曲，不偏不倚，這樣經絡才能保證通達，氣血才能順暢。

　　2、放鬆、自然：在形正的基礎上，要求得放鬆、自然。若為了求得姿勢正確而刻意而為，造成了身體緊張，則氣機不能通達，不但練功效果出不來，還容易造成不必要的偏差。身體放鬆，氣血才能暢達。

　　總體而言，放鬆、形正都是保證氣血暢通的前提，故而這兩點在調身中萬不可忽視。

　　如何正確的調身，要依據具體功法的具體要求。這裡對各種姿勢的調身及要領做一個大致的論述：

　　1、坐式的主要包括自然坐、靠坐、盤坐、跏趺坐、盤根坐、跪式、擁雲坐、環抱坐。常用的有自然坐、盤坐。盤坐包括自然盤、單盤、雙盤（也叫跏趺坐）。　　A、自然坐：就是坐在椅子上，不要靠住。尾閭處坐在椅子邊緣，露出會陰。這樣容易把腰拔起挺直，保證氣血通暢。　　B、自然盤：兩腿收攏交叉，左腳置於右大腿根底部，右腳置於左腿大根底部。自然而坐。　　C、單盤：可分為如意坐與金剛坐。如意坐是左腳置於右腳之上，金剛坐相反。　　D、雙盤：兩腿收攏交叉，左腳置於右大腿之上，右腳置於左腿之上。左腿在上稱為安祥坐，右腿在上稱為伏魔坐。　　以上各種坐姿，對於初學者應循序漸進。不能打雙盤的先單盤、不能單盤的先普通盤。身體較差的先採用自然坐，關鍵在於放鬆。下面再說說打坐的基本要領與主要功用：　　①塞兌垂簾：意思就是要輕閉口目。許多功法在輕輕閉口的同時，要求舌頂上顎，稱為「搭鵲橋」，作用是接通任督二脈，利於周天氣機運行。同時，舌頂上顎，有利於口中生津。再配合觀照玄膺（下顎舌根處），就能很快的產生金津玉液，對乾燥綜合證有特效。金津玉液既是練功的成效之一，同時，對身體有很好的滋補作用，對固本培元大有補益。兩目垂簾的要求是兩眼似閉非閉。」兩眼皮「放鬆輕閉的同時，要留出一條縫，不要閉緊，」令兩眼朧朧然「，眼中留出微光看鼻尖（端），即眼觀鼻、鼻觀心。這樣有什麼好處呢？睜眼練功，容易使心著意於外物，使神氣耗散。而兩眼緊閉，或微閉的同時，這樣不容易明心見性，甚至有些練功者就此入睡，容易使神昏氣暗。犯修鍊的大忌。兩目垂簾時，留出朦朧的光觀鼻端。容易入靜，入定，在靜定之間，本性靈光自然會在兩眼中顯現。也就是所說的明心見性。釋迦牟尼就是通過觀鼻端白頓入大道的。　　②虛靈頂勁：其要領是以頭頂百會穴為中心，頭有意識的向上頂，往虛空中頂。這個作用，從我個人體驗來看，第一、有利於氣機的上行。使頭部得到真氣的滋養。第二、容易使大腦處於空白狀態，利於放鬆入靜。第三、使人的意識、神自然的照射鹵門(天門)。天門是陽神的出入之處，長期訓練，對開天門有利。第四、有利於糾正不良的坐姿，使頭部保持正中，頭部過仰，不利於呼吸。頭部過低容易昏睡。還能使百會與會陰連成一線，利於含胸拔背。　　③面帶微笑：面部表情應處於微笑狀態。面帶微笑有這幾個作用：第一、面帶微笑的時候，人的心情也會隨之愉悅，這就有利於我們修鍊。第二、微笑是最好的放鬆法，人在微笑的時候，全身都會處於松馳狀態。第三、笑是入靜的法門，人在笑的時候，大腦會處於一種空白狀態。有利於我們入靜甚至入定。第四、人在微笑的時候，會有提肛縮腎的感覺，是很好的強腎功法。　　④沉肩垂肘：兩肩自然下沉，兩肘自然下垂。手結定印或其它手訣，稍稍用意調整兩手臂的角度，調整到百會氣感最強時為度。這是古今實修者共同總結的東西。正確的姿勢，可以採集宇宙超能。有助於自身功能功力的迅速提高！　　⑤含胸撥背：一些練功者因為沒有掌握要領，在打坐入靜的時候，為了坐得端直，喜歡硬性的挺胸收腹，把上身挺直。其實，這是不太正確的做法。如果將身體硬性的綳直，容易造成身體緊張，不利放鬆入靜，不利氣血通暢。正確的做法是，應把胸口略為內收（含胸），身體稍向前傾，這樣身體就會自然放鬆豎直。胸口過挺或過分內收，都會導致氣滯胸口。出現胸悶心慌的偏差。甚至出現胸口氣堵的現象。撥背就是要腰背舒坦挺直，不要蹋腰。這是練功最基本也是最重要的姿勢。彎腰練功，就容易出現腰酸背痛、疲勞的現象。長久了就會得佛家八大禪病中的「柱病」。　　⑥松頸松腹：很多人在練功時，一吸氣，勁部就繃緊了。稍稍用意，頸部就處於一種緊張狀態，氣血不能通行。弄得頭暈頸酸。無法正常練功。因此，練功時，頸部一定要松馳。同時，腹部的松馳，才不至於使氣集於心窩部，以至胸口氣堵。　　靜功的調身，主要就在於這六點。這個形態的標準與否對練功成敗也起了至關重要的作用。　　2、下面再談一下站樁的練功姿勢與注意事項。　　站樁的練功姿勢一般分為三圓式、三合式、混元樁、自然樁、無極樁、低檔樁、坐檔等幾十種。無論何種樁法，身體各部份應注意以下幾點：　　A、頸部：要求頸部松直，頭直目正。　　B、牙齒：牙齒上下銜接，但不要用力叩合。　　C、舌頭：舌尖微卷，似頂非頂，自然微收。　　D、口鼻：呼吸自然舒適，口微張，露一縫隙，不要閉氣，達到舒適為度。　　E、眼睛：兩目前視，稍向前方，遠眼前景物似為輕霧所遮，隱約可見，這是精神內煉的意思。如果兩眼輕輕閉合，則要精神內視。聽內，但站樁時切忌意守眉心。　　F、耳朵：凝神靜息，好象極遠處輕細的聲間都能聽到，即斂神聽微語，有助於精神內練的鍛煉。（有助於訓練千里耳功能。）　　G：頭：要求正，像有根繩子上提，下額微收，似頂非頂，面部似笑非笑。我們坐功和卧功都講究面帶微笑，樁功是似笑非笑，因為它講究一種威儀。　　H：足：兩腳平放，意向下坐，兩腳指頭有抓地的意思，膝部微曲，同時向上縮，但不要用力，用力就不穩了。　　I：胸腹：脊柱自然豎直。松肩墜肘，松腰坐胯，甚至坐的高低，據體力定，心窩微收，小腹暢然。如果發現練功姿勢不正確，可以把身子搖擺一下，鬆動一下肩背，就可以調過來，如於自然位置。　　J：站樁時兩腳的寬度：可根據功法的要求決定。如果想練自發動功，那就要兩腳窄於肩或併攏。如果要求穩健，那就要兩腳平行與肩同寬或寬於肩，意想兩腳植入地下九尺，加意念身體不太動，這樣就會穩當。　　以上是站樁姿勢的主要要求。　　下面談談卧功：　　卧功的主要形式有：希夷睡、還陽睡、半卧式，三接式，龜卧等。可根據功法的要求調整好練功姿勢。卧姿通常要注意，右側卧為最佳。因為人體心臟通常偏左。右側卧能夠保證人的心臟居於正中。（部份修鍊者有些是心臟偏右的，應左側卧為宜。）其次是仰卧，然後是左側卧。但不能俯卧。俯卧也稱為死禪，會使人體各器官受到壓迫。百病立生。　　第四種是行功，佛門叫行禪，道醫兩家和稱為行功。歸其要點就是行走應舒緩。帶氣走，不要太急太快。另外，走時注意腳後跟先著地，這樣有利於調動腎經，是強腎的功法。　　以上是調身的主要方面。

關於氣功養生與修真的問題（整理、供參考）

寫於修真論壇

2008-4-9至2008-4-12

　　承蒙管理的眷顧，來這個論壇為初學入門者盡點綿薄之力。今天得閑下來，與初學朋友們聊上幾句，說說關於氣功養生與修鍊的問題吧。話題要說起來，就很長，所以就想到什麼說什麼？採用連載的形式與大家討論吧。　　可能是因為論壇叫修真論壇的原因，或是大家修真小說看多了的原因，可能對氣功養生訓練與修鍊、修真有一些比較大的誤解。甚至看到一些朋友把真氣運行法等一類的養生功法當成了修真內容。當然，對於大多數對希望養生健體，氣功比較愛好的朋友來說。可能本身就不可能真正立下大志願走修鍊者之路。所以，對叫氣功，叫養生還是叫修真，只是名稱而己，並不需要太在意。但我們也可能看到一些有宿世之根，具大因緣，發大願成就之人。對於這些人來說，要搞不清氣功與修鍊之區別，把修鍊、修真看得簡單化，那就要誤己一生了。所以我認為講清楚一些修鍊修真的內涵，糾正一些對修真不正確的理解，讓大家心裡明白，能夠準確的給自己定位的問題，還是有必要一說的。　　要談起修鍊或修真，成聖、成佛得道，恐怕大家最清楚的就是儒、釋、道三家。這裡說的是「家」，而不是「教」。道家與道教、佛家與佛教是不同的，家是學派思想，教是宗教。家所代表的是優秀的文化。優秀文化才能使我們得以身心的解放。道家著眼於自然，主論道德歸真、無為而治；儒家著眼於社會主論敦倫存份、格物致至；佛家著眼於人心，主論息心不妄、普利有情。都在教育人們丟開自我的一切虛假與不實，去求得純粹的本能的真實自我。這樣才能談得上修真。修葺自我，返樸歸真。這裡的問題就是：修什麼？怎麼修？什麼是真？怎麼歸真？這四個並不是一些簡單的問題，而是尋找本我，徹悟自然，回歸根本的問題。　我們先從儒家談起。儒家重視人倫，著眼於社會，主張修身、齊家、治國平天下，立千古功勛，實踐人生的最大價值。總而言之，就是最大限度的合於自然社會的法則，力求做一個聖人。因此，儒家也有靜坐攝身的諸多方法。許多方法也是源於道家、佛家與醫家一類。但儒家的靜坐的目的，不象道家那樣要求得道，象佛家那樣成佛。其目的一則是養生全體。二則是內觀自省，修身養性。　　就如同我們前面所問的：「什麼是真？怎麼歸真？」攝身靜坐也是儒家解決這一問題的一種方法。因為凡人的慾望很重，心思雜念。就象我們在激動的時候難以明白自己的行為合理不合理一樣。慾望與雜亂的思想，會讓我們認不清自己，搞不清楚自己生命追求的價值與意義。弄不清自己的言行怎麼樣才是順應自然，合於社會的。所以儒家也攝身靜坐，目的就是為了靜心斷欲。從生命的本質意義上認識自己，反省自己，修正自己，實現自己最大的價值。套用諸葛亮的一句話說，就是「靜以修身，儉以養德。」所以攝身靜坐只是儒家修真的一種手段而己。勤勉、日省，象曾子一樣「一日三省吾身」。才是儒家修真的根本修法。湯恩比博士說過：「二十一世紀能夠拯救人類社會的，只有儒學與大乘佛學。」大家想想，在這個私心物慾橫流的社會裡，我們要守住自身這一份真已經是多麼的不易，要去實踐個人的真實價值，更是一個偉大的人生工程，「窮則獨善其身，富則達濟天下。」而要讓社會都能返樸歸真，這是一個多麼浩瀚的社會工程呢？所以這個真並不好修，他的意義與價值，不是我們想像得那麼簡單。但不能因為我們不好修，就可不修。因為天地自然有它的法則，人違背了法則，自然就要糾正。社會到了需要調和的時候，自然就會調和。這正是現在儒學之道正在全國各地逐漸興起的原因，這是糾錯，是匡正。讓大家都能修葺自我，找回本真。　　談了儒家，我們再來談道家。魯迅先生說：「中國文化的根柢全在道教。」可見道家文化對中華傳統文化也是有很高的代表性。道家學派的創始人是老子。老子的一部《道德經》，五千言道盡了宇宙自然，社會人生的真諦所在。所以道家之真，就在於道德歸真。目標就是至誠返皈這個大道，求得生命與思想的徹底超越。　　道家主張「順成凡、逆成仙」。要想歸真，就要逆而返道。何為順呢？「道生一、一生二，二生三，三生萬物。」即是順。這裡揭示的是自然宇宙及萬物庭生演化的過程。老子認為，在宇宙生成之前，沒有宇宙之時，就有了這個道的存在？道是什麼？大至可以說是宇宙萬物的根本，自然之始祖，生成制約演化萬物的那個總規律。在這個道的作用之下，初態的宇宙產生了。形成了一個從無至有的一個過程。這個宇宙初態，是一種虛無態，是一種先天一氣的狀態。所以，說這個一，可以是這個宇宙，也可以說是宇宙初始的那個唯一的組成物質，先天一氣。這個先天一氣就是宇宙自然的初始，萬物都由此派生而得。這個初態的宇宙在道的繼續作用下，能量不斷膨脹，到了一定限度，就發生了大爆炸，一分為二，清陽升為天，濁陰降為地。混沌初開，就生成了陰陽二氣。故而萬事萬物皆要法於陰陽，合於陰陽之根本規律。二氣交感而生三，三即三才，天地人。天為陽，地為陰，人非指人類，為陰陽交合而生之靈。萬物得此靈而具生命，故萬物皆有靈。故此靈生成萬物。三生萬物。人類做為萬物之一，都是有生滅而不恆久的，要恆久解脫，就要回到這個根本，回道的層次上來。就要逆。　　何為逆？萬物歸三，三歸二，二歸一，一返道。即是逆。人從修行中，找出個這生命之本之靈（三），這個靈，道家叫元神，佛家叫法身。這個靈才是合於大道規律的真實自我。要讓這個靈分化陰陽，返歸先天一氣。繼而粉碎虛空，棄神而返大道。這才是合道歸真。除了生命回歸以外，這個過程中還要讓本性證實這個世界的真實本源，身心徹底的回歸。要大覺，大圓滿。如何回歸真我呢？　　我們再著眼於道家的修持之法。按李道純的統計，道家的修法歸納起來有十大類。而唯獨內丹術是以開發本性真我回歸自然之本的不二法門。其以煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛、棄神合道為過程。直指本性回歸之旨。是合於自然之根本規律的修持方法，是無為之法。無為並不是什麼都不做。而是合於自然規律來行事。內丹術修鍊的核心是元精元氣與元神，是先天修鍊。目標是讓元神顯發，去認識去證悟去回歸這個根本。這才是歸真之道。然而，是不是說丹道是大道呢？並不是，內丹術只能說是我們實證歸真的一個法門，是一個助道法。就象你要修理東西藉助的工具一樣。也不是唯一之法。就如佛家的修鍊，也一樣要找這個根本，所謂的成佛，就是一個大覺者。這個覺，除了思想的徹底解放還有生命的超越與回歸。換句話來說，成佛也就是回歸這個根本。佛家經典很多，但佛法不能著於文字中求。佛祖的覺悟，也是經了四禪八定與滅盡定而得。四禪八定與滅盡定（清凈禪）就是佛家的一種成就之助道之法。　　不管如何，佛也好，道也好，儒也好。歸真不是靠著一法一術。而是要行一切合於自然的行為，找出真實的自我，回歸於自然的最本質的東西。所以，不要將一法一術或是一個什麼東西，當成了修真。一切都在真修中，不好言語描述，只能潛心躬行，一步一證。　　說了這些，我們只能大致做此說。真求不是三言兩語所能解釋，要我們潛心而行來求得。與大家共勉吧。 如何才能找到本心，找到真我？ 內觀！把握本性的的規律，因律循法。象佛家禪宗以禪定來修，別的宗還有別的修法，如藏傳佛教的六成就法等。道家以內丹術來修，各家修法也有不同。但核心就是內觀。功法是基於對身體內修的規律的認識而定的法。如果你認識了生命與自然的規律，也許能找到異於佛道兩家的另一種或幾種修法，不一定。但不管怎麼修，都離不開返觀二字。

內觀？入靜？入定？那有打坐的好功法可以入靜嗎？

嗯，不管哪家功法，靜定都是必要的。沒有靜定，本性是見不到的。入靜的功法非常多，比如守竅，觀想，持咒，觀息，聽音等等。具體哪個適合你，要看你自己適應什麼樣的修法。我個人推薦調息觀息的法門做為入靜入定的入門方法。方法你可參閱下帖：http://www.qigongworld.net/viewthread.php?tid=23543&extra=page%3D1

請老師指教我今年45歲了，以前患過神經衰弱，去年又犯了。聽說氣功能治癒神經衰弱，我就照書練了靜坐氣功，開始採用腹式呼吸，練一段後感覺胸悶，於是改成自然呼吸，但胸悶的癥狀還是存在。另外，我有過敏性鼻炎，遇冷鼻子就堵塞，當鼻子堵塞時練功，胸悶現象就重。在此，希望哪位老師能給予指教回復 #87 bcmayankun 的帖子你說的這種現象，主要是你呼吸不當造成的胸悶現象。一般初學練氣功，採用自然呼吸為宜，而你用了腹式呼吸，腹式呼吸本身就是武火的呼吸方法，來得猛，容易出偏。當後，後期呼吸方式的調整是對的。但你還要注意一點，就是你的意念重，心不夠靜有些強行去想行氣了。建議你在功前，坐著先不練功，等呼吸平緩了，柔和了，心裡比較寧靜的時候再開始練功，這時的意念尺度也始終不要忘了這個寧靜的感覺，在寧靜中自然用意念，不要刻意去想。如果你有鼻炎的話，可以試試《丹道周天預修版》里的《調息訓練述要》，守息時只注意吸氣，不注意呼氣，自然能比較快的調整過來，帖子如下：http://www.qigongworld.net/viewthread.php?tid=23543&extra=page%3D1請問 河車是什麼，活子時來到時應該怎樣做？未通三關之前，是否有采小葯一說？ 河車指「北方正氣」，也叫帝車。「以其隨天河輪轉，故曰河車」。在體內，主要指腎中元氣所生之正氣。轉河車，主要指丹道周天，引真元之正氣通行任督二脈的運煉功夫。　　你這裡的未通三關，要區別於是什麼樣的通。一般的周天功所通任督與採藥沒有直接關係。內丹修鍊中的先天精氣神才稱之為葯。真正來說，丹道周天所轉的任督，目的不在於通任督，主要是為了采煉內葯。在內葯河車搬運時，藥行任督而打通二脈。所以，非要說先後的話，應是在煉小葯的時候同時通三關。 謝謝指點。我在練功時上齶都有些腫了，請問在口中滿是津液吞咽的時候，舌頭是否還抵住上齶，再有不閉眼是否能入靜，謝謝指教。舌抵上顎並不是叫你用力頂住。而是自然而然的住於上顎。象自然接通一樣。舌抵上顎容易口生津液。如果抵的過於僵硬，那就會口乾舌燥了。津液滿口時，先鼓漱，象我們漱口那樣，咕咕有聲。然後分三小口下咽，每一咽都注意其下流自丹田的感覺。咽津是自然不要頂上顎。入靜閉眼，是讓你目不外視的同時達到心神內凝。關鍵在於心神內守，眼睛可留一線光。視鼻端虛白朦朧感。一直閉眼的人容易昏睡。 只是我在吞津時總覺得停留在胸口或中丹田，不向下走，很彆扭，希望您幫我解答一下。 這是要領的把握問題：第一，注意打坐時，腰背自然拔直。象一棵樹一樣自然生長而直立一樣。注意體會這自然而直的感覺。這樣久坐才不會累。特別注意不要刻意挺胸抬頭。下顎微微內收，象微微點頭一樣，往頸部內收一點。胸要內含，微微內收一點，不要挺胸也不要弓背。全身上下自然松直。第二，咽津時，意念要隨津而下，好象津咽似重物自然而下沉，意只是隨之而已。而不是特意用意引下或強壓下。注意做到這兩點，這個問題就能解決。 我在一意引氣時到了「玉枕穴」的時候我會有出現強烈的耳鳴和眩暈~同時四肢又有麻痹之感怎麼回事又如何解決啊？玉枕關未通，氣聚於此處刺激聽覺神經，就會有耳鳴現象，真氣滯於此處，刺激腦部神經，就會有眩暈現象。四肢有麻痹現象，也是腦部經絡受阻，氣血不暢之故。所以，這一般情況下你是強行引氣去沖，而忽視了蓄養元氣。所以走周天不要強行空轉，要多守丹田，溫養丹田，待丹田氣足了，再去沖關。三分煉七分養。還有問什麽有時候我不是刻意的提氣結果還是會有真氣流動之感經過你一定時間的訓練，真氣相對活躍，會自然沿著身體運行。其實人體本身真氣就遵守「子午流注」的規律運行的，即使你不練功，也會行氣。只是練功以後，氣相對足，更活躍，感覺更明顯。所以你會感覺到氣流。第二呢，意到氣到。你注意真氣流動之感，實質就是以意引氣了，而且這個是自然引氣，比你刻意引氣的效果要好。第三呢，練功的人常不注意收功，不將真氣收歸丹田，就會在全身四處亂竄，解決的辦法就是注意收功，引氣歸丹田。樓主你說：「溫養丹田，待丹田氣足了，再去沖關。」可是要到什麼程度呢?會有什麼現象？準確的說，要看是什麼類型的周天功。不同類型的周天功，情況有所不同。　　如果是普通的健身周天功。往往與採氣與溫養配合。氣足了，丹田溫熱暖融，有厚實的氣感，微微用意引導，就會有熱氣如氣柱或氣團一樣，順脈而行。這樣氣才會比較足。在這個狀態下才適合以意引周天。內氣充足活躍，經脈暢通以後，丹田常有氣團汩汩的感覺，甚至自己沿督脈往上行，甚至不限於任督而是整個背部都有氣往上爬。這就比一般用意引的意念周天更高了，屬經絡周天的層次。這是內氣充足，經絡暢通的結果。　　如果是丹道周天，就是產小葯的問題了。丹道周天內葯在體內遠行的感覺不象單純的熱氣團或氣流感，而更象溫泉流注的感覺。在小葯充足行周天之前。要不斷的采煉活子時，將元精不斷的煉化成元氣。隨來隨采，隨采隨煉。產葯之時，氣穴暖暖融融，似有煙氣繚繞的氤氤之像。外景則是陽物自然舉起。而內葯充足之時，丹田氣穴暖融如有煙氣繚繞，丹田中似有溫泉晃蕩，池水上漲似要溢出，並自然如溫水一般流向會陰尾閭直奔命門之時，這時就可以行周天煉藥了。這個周天煉藥與普通周天完全不同，有嚴格的度數。對時辰的要求也極為嚴格，火候絲毫不能有差錯。這裡就不具體說了。大師。。我現在靜坐 啥感覺都沒是怎麼回事啊 是姿勢不對還是功法錯叻 ？ 一、不要叫大師。一是我不夠格，二是這個稱呼不合法。二、靜坐沒什麼感覺，要看具體情況，我不太清楚你練什麼功。除掉功法的原因以外，從以下幾個方面看看：1、對氣感不敏感。人對氣的敏感程度是不同的，有些人極容易就能感覺到，有些人則很不敏感甚至根本感覺不到氣感。感覺不到並不是沒有得氣。2、沒有放鬆下來。練功不管什麼功法，都強調松靜自然。形正則氣順，體松經絡氣血才能順暢，才會有感覺。所以要看看你練功的姿勢還有有沒有很好的放鬆身體。特彆強調，很多人為了做得動作標準而造成身體不能放鬆，這是要糾正的。3、心念未凈。練功時滿腦子都是雜念，就不會有心去體會感覺了，也感覺不到。我現在很明顯感到上身的氣要比雙腿之間的氣充足什麼辦法可以讓二者之間調和？這是你腿部經絡不暢通的原因。不了解你練功的情況，但從情況來看，你可能意識多守於上部，也沒有很好的收功蓄氣。氣機上浮所致。包括你說的腿部比一般人冷，都是經絡不通氣血不暢所致，建議你多練習一些動功（站樁功）。調息時關注「氣穴」部位可否？我感覺將意念放在這一部位比較舒服。在聽息時人會隨之前後仰動，有何辦法解決？調息的主要目的是調和呼吸。息定則心定。心定以後，神才能凝，才能凝神入氣穴達到神氣合煉的效果。當然如果是簡單的養生功訓練，則不需要入先天虛無。可以在調息時守丹田。但這有點偏向武火呼吸，火力偏猛，對於剛開始練功，意念火候不能很好掌握的人而言，最好不要這樣訓練。調息之法我已看過了，但有一事不明，就是剛開始調息時，呼吸之間，腹部的運動問題，吸氣時是收腹還是放腹，或是，呼吸之間不動腹部，，上不碰心，下不過下丹田，或是其它我叫你守息，就是注意呼吸往來的感覺。也不要控制呼吸，自然也就不要去理會腹部是收是放的問題。只注意呼吸往來就行了。這裡的目的只是為了讓呼吸入息相，進入虛無狀態。樓主能否具體的講講丹田氣海在哪嗎?我到現在越來越糊塗了.................... 前面已經說過了，下丹田的位置要依功法與個人的具體情況而定。但氣海，在臍下有個氣海穴，你看看穴點陣圖。有把氣海穴作為丹田的。還有說是關元穴的。還有說臍下四橫指的。還有說臍下三寸的。作為初學練功，你不用糊塗，你先把臍下四橫指為中心的這一小片區域做為丹田的位置，等元氣足了以後，你看看在這個區域里，哪個點感覺最強，哪個點就是你的丹田位置。 進日來，我覺的如果自己有所悟，把自己的想法說出去後，那就不再是自己的了。這應該是所謂的天機不可泄吧 有一點體悟，並不叫什麼天機。你證實的東西，就是你的收穫，就可以拿出去與人分享。一個人空想是很難證明自己是對是錯的。有了體會與想法，可以與人多交流，聽聽別人的意見，這樣才能糾正自己的錯誤。有些想法，好象不是自己所能想出來的事情，也就是說好象不太象是自己可能得出的想法，這有可能是潛意識的作用，也有可能是看書多了的一種意識總結，但不管是什麼，都要與人交流清楚才行。我想問問我下丹田總是很滿,漲漲的,氣在裡面走,但是不熱,老師這樣是否還是繼續意守呢,是否意守到一定程度下丹田的氣自動去沖開督脈呢?資質一般的人,氣大概多久能沖尾閭呢?還有活子時出現在沖督脈之前還是之後呢?第二個問題,我不練功時候有時候做事稍微一專心下丹田就鼓脹的氣感就出來了,這正常嗎?還有我現在有意識的總是保持一絲意念不練功時也常守丹田不離,是否可取?在養生氣功網已經給你解答了，現在給你引過來。你這個情況主要就是練功不收功或是收功不當引起的。可能你只加意了把氣往下丹田（小腹）引，卻沒有加意真氣凝聚成團，凝聚於下丹田，所以真氣不凝聚，會散於小腹也熱不起來。你放鬆下來，加意丹田的真氣凝聚成一個象星星樣的小球，不管多少真氣，都這樣凝聚起來。注意要放鬆，心要靜，用意要自然，注意體會其凝聚的感覺。第二個問題，平時守丹田，就是微微意照，似有似無，心裡好象有這麼回事就行了。不要特別去注意它。自然能溫養丹田。古老師,我想問一下,我靜坐呼吸幾分鐘後會感覺太陽穴鼓脹有點難受,而且心窩處(差不多是巨闋穴的位置附近)會有一種悶悶的感覺,如果深呼吸一下就會好點,這是什麼原因呢?還有我有幾次在靜坐中有耳朵特別靈敏,感覺聽覺比平時好了,也沒有上面說的兩種感覺,坐的時間雖然不長才10分鐘,但是全身蠻舒服的,但是也就這麼幾次,後來就找不到這種感覺了,請老師指教一下在下.謝謝 這是比較典型的用意過重引起的偏差。因為你在靜坐的過程中，本身意念雜念較多而又把注意力放在了頭部，意到氣到，氣就往這裡聚。剛開始，因為氣往頭部聚得不多，你還能感覺到舒服的氣感，時間稍久，氣就在頭部淤滯了，你就會感覺到頭部氣脹難受了。胸悶也是一樣的道理，再加上你可能身體姿勢不正確，挺胸了或是彎腰弓背了，造成氣路不暢，也會引氣胸部氣滯。所以你要注意練功的姿勢與意念的輕重問題。我還想問一下，聽息是否剛開始就是去感覺呼吸，我只能感覺呼吸從鼻中進出。看到很多地方說聽息是種很好的入門方法，但是我就是操作不好，能不能請古老師介紹一種簡單容易操作的入門方法。我教我論壇的學生，基本都是用聽息法。他們也收到了很好的效果。當然，其它的方法入靜也很好。你的問題不是方法沒選對，而是對功法的要領沒有掌握。你按我說的過程再去聽息，看看效果吧。第一、坐下來以後，先放鬆身心。身體從頭到腳，一個部位一個部位的放鬆一下。松馳下來。調整坐姿，在全身松的情況下，把頭微微上頂，好象要頂著一個東西似的。注意體會上頂時，身體輕鬆直起的感覺。　　第二、先不要急著觀息，先注意看看呼吸是否平穩緩和了。如果呼吸不平穩不柔和，比較粗重，就靜靜坐一會，等它平穩緩和下來。這時候，心情也會比較舒暢平靜了。　　第三步呢，呼吸平緩，心情舒暢後，然後在稍稍注意你的呼吸，注意它在鼻間一來一往的悠然暢快感。體會這個呼吸自然的舒暢感覺。對呼吸不要有任何控制，不要因為呼吸短就刻意的做深呼吸。它是怎麼樣就怎麼樣，你只體會呼吸一來一往的暢快感覺。久而久之，呼吸會慢慢的微弱下去，你就一切隨它。先這樣開始，後面的我們再指導。

呵呵呵古老師問個問題什麼是疑神？什麼是意守？區別在那？

這是一個後天意與先天意的問題。意守，是用識神去注意體會感覺或去假想，觀守等。而凝神，這個神是指元神。是在性光（元神）顯發以後，然後凝定去下照氣穴。一個是先天之功。一個是後天之功。

古道清老師，雙目垂簾觀鼻端達到虛無的狀態，眼前不時 有圓光離去還繼續守 嗎？？還是將神光下移鼻端——觀口——觀心——觀丹田是這樣的嗎？？也就是最後意守下丹田是嗎？？

要確定你這個光是不是性光。有可能你覺得在虛無態了。但實際只是相對較靜的時候氣觸視覺神經引起的一些光感現象，或是體內的氣能所表現的能量光。這時候當然還要繼續深入虛無態。若能確定是性光了。就要兩眼先對視祖竅（凝神）等性光凝定以後再下照氣穴。問個問題，我現在感覺到自己靜度好像退步了是怎麼回事？以前都可以能靜到沒有時間沒有煩惱，一坐根本沒有感覺時間在流失，精神也是很好。有一次靜到了只有一點靈識，因為在那裡都是一片虛無，只有我的那一點點意念。雖然是很短的時間，可我能感覺出它的不同。只是那麼一下就比靜幾個小時的還好現在雖然氣感很強，可是我感覺精神不是那麼好，是很一般，根本沒有像以前那樣『精神飽滿』。這到底是怎麼回事呢？我以前是什麼都不守，只是把意念放在虛空，可這樣精神是很好 ，可是卻沒有氣感。所以之後就守下丹田，氣感也是越來越好。就這樣我就一直守下丹田，可到了現在我發現我守的下丹田好像不是很好，效果差。其實一個就是精神上的好壞，我該怎麼做呢？心靜上也比不上以前了，怎麼回事，我現在還是和以前一樣做的啊，只是靜法不同，效果差異，是不是靜法的問題？這主要是你方法改變造成的問題。所謂守虛空。實際虛空沒有實際的東西可守，所以守的時候，心不著物，心中無物，心神就不會專註於某處，自然容易靜下來。講是講守在虛空處，實際上因為無物可守，所以心神實際是內凝的，內凝就這容易外耗，不容易起意而傷神。所以功後會精神更為飽滿。但意守丹田，也就是守竅，這個比虛空更為具體。所以心念專註於一處。心就一念就不容易忘，自然比前面更不容易靜下來。另外呢，你想通過意守丹田蓄養元氣，心中有所追求，沒有很好掌握好意守丹田的要領，有急於求功的念頭，自然意念就重了，就有些強了。沒有注意似守非守，似有心而無意的那個感覺。這樣起心動念，神就容易損耗，當然守久了感覺神疲。就象你想一件事情久了大腦容易疲勞的道理一樣。所以，守竅與守虛空。不是說守竅不如守虛空好。各有各的優勢。你只是對要領的把握不對造成的。守虛空你要領把握好一些。自然效果好。而對守竅的要領把握不對，所以守竅的效果差。請問古道清老師，我練功有一段時間了，每天早上5點左右陽物準時博起，就醒了不能睡，能不能採藥？？？如何采 ？在問你一個問題，什麼叫收氣降龍法 ？什麼叫小周天煉精化氣伏虎法 ？如何掌握他們的火候？？什麼叫陽精破關射出之象？？，請您指點！早晨陽物博起以後，只要慾念未起，就要按四字訣的方法采煉元精。具體方法火候見下帖。http://www.qigongworld.net/viewt ... &extra=page%3D1收氣降龍法。是指采煉元精的方法。古人叫降龍法。古人認為活子時是先天之性的產物。一陽動而元神知覺。元神為龍。元氣，元精為虎。所以，這個采煉活子時的方法，稱之為降龍法。通過小周天煉精化氣的方法，就是小周天煉精化氣伏虎法了。這是元精采煉，小葯生以後轉小周天煉小葯的事了。你現在還處在活子時的元精采煉階段，暫時不要管這些的內容。以後到了再說。陽精破關欲出之相，是指二候。也就是通過收氣法無法收化陽物時，再以真意調和外葯。陽物二次興起之候。就有精欲破關而出之相。我前面引的帖子中所說的活子時的采煉之法。也只是簡略一說，是對於預修版里出現這些現象的人能及時采煉而用的。而活子時采煉，詳細來說，還是比較複雜的。你可以先看看。這些東西，要說清的話，也得長篇大論了。呵呵。
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