歷史上最有影響力的33部書籍：25 極幻想之奇滿人間之情——《西遊記》

25 極幻想之奇滿人間之情——《西遊記》

　　取經故事的神話化　　《西遊記》是我國最著名的神魔小說，是以唐玄奘西天取經為素材創作的。唐太宗貞觀三年（公元629 年），僧人玄奘不顧禁令，偷越國境，費時17載，經歷百餘國，前往天竺取回佛經657 部。回國後，口述西行見聞，由門徒整理為《大唐西域記》。這是一部嚴格的實錄，但其中在記錄西域山川風俗時，介紹了印度的許多宗教傳說，這為取經故事的神話化留下了引子。　　後來，玄奘門徒撰寫玄奘傳記《大唐大慈恩寺三藏法師傳》時，為了神化玄奘，插入一些神話如「口授多心經」等。同時，玄奘取經故事本身的傳奇性和宗教性，也為其神話化提供了充分的條件。此後，唐僧取經的故事被進一步神話化。　　今存南宋時刊刻的《大唐三藏取經詩話》就是民間藝人將以前各種取經故事聯綴整理而成的。《詩話》的最大創造在於猴行者。他化為白衣秀士，自動來保護三藏西行。儘管這一形象在《詩話》中還未成為主要角色，卻為取經故事的進一步發展提供了基本框架。據現存資料推測，到元代，肯定存在過類似平話的《西遊記》，在這部作品中，取經故事的主要內容已基本具備。　　與此同時，以取經故事為題材的戲曲創作也產生了，如金院本《唐三藏》和元代吳昌齡的《唐三藏西天取經》等，至今仍存的是元末明初的楊景賢的《西遊記》雜劇，它創造了描寫唐僧出世的江流兒的故事，後來為《西遊記》吸收。　　到明代中葉，吳承恩廣泛吸取前人成就，加以融合創造，完成了百回本《西遊記》，成為取經故事的定本。　　吳承恩（約1500—約1582），字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。少年即有文名，但科試不第，長期賣文為生，生活清苦，憤世狂傲。他喜愛民間文學，善諧劇，尤喜野史奇聞。他在自己的志怪小說集《禹鼎志》序言中自述道：「余幼時即好奇聞，在童子社學時，每偷市野史稗史，俱為父師訶奪，私求隱處讀之。　　比長，好益甚，聞益奇。迨於既壯，旁求曲致，幾貯滿胸中矣。「並且他認為自己的志怪，」蓋不專名鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒存焉。「《西遊記》正是以這樣的指導思想整理創作而成的。　　獸性神性人性《西遊記》運用神奇的浪漫主義想像，創造了一個奇光異彩的藝術世界，真可謂無地不奇，無人不奇、無事不奇。前人曾這樣評論道：「龍宮海藏，玉闕瑤池，幽冥地府，紫竹雷音，皆奇地也；玉皇王母，如來觀音，閻羅龍王，行者八戒沙僧，皆奇人也；游地府，鬧龍宮，進南瓜，斬孽龍，亂蟠桃，反天宮，安天會，盂蘭會，取經，皆奇事也；西天十萬八千里，筋斗亦云十萬八千里，往返十四年五千零四十八日，取經即五千零四十八卷，開卷以天地之數起，結尾以經藏之數終，真奇想也；詩詞歌賦，學貫天人，文絕地記，左右迴環，前伏後應，真奇文也；無一不奇，所以謂之奇書。」作品以西天取經為主線，通過九九八十一難，把讀者引入眼花繚亂的神話世界。從鷹愁澗到黑風山，從雲棧洞到黃風嶺，從流沙河到萬壽山，從路阻火焰山，到誤入小雷音，從遭困無底洞到監禁銅台府……，有自然災害，有菩薩試探，更有各類妖魔鬼怪的阻攔陷害。有蜘蛛精，有老鼠精；有牛魔王，有羅剎女；有翠雲山芭蕉洞，有陷空山無底洞；孫悟空的金箍棒凈重一萬三千五百斤，縮小了可以藏在耳內；芭蕉扇能煽滅火焰山八百里火焰，縮小了可以含在口裡。而且一物剋一物，神物還有神物降。芭蕉扇能將人扇出八萬四千里，孫悟空吃了定風丹，就能巋然不動……。這些浪漫主義奇思異想，使人應接不暇，在古今中外文學史中，很難找到第二部這樣的奇書。　　《西遊記》中最突出的形象是孫悟空，這是作者全力塑造的一個理想化的神話英雄形象。他熱愛自由，勇於反抗，見惡必除，除惡務盡，最後幫助師傅從西天取回真經。　　孫悟空是在花果山仙石中孕育而成的美猴王。他一出世，就能目運兩道金光，射沖斗府，驚動天界。後來他住在水簾洞，率領眾猴，過著不伏麒麟轄、不伏鳳凰管、又不伏人間王位的絕對自由的生活。他有超人的神性，會七十二變，一個斤斗十萬八千里。他不管生死定數，天道輪迴，去冥府勾掉生死簿上自己的名字，故而長生不老。他用的金箍棒凈重一萬三千五百斤。　　他大鬧天宮打亂「三界」秩序，逼得龍王、閻王上告到天廷。玉皇大帝擒拿他不成，又來降旨招安，被孫悟空識破詭計，一叛再叛，直打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形，定要玉帝讓出天宮，若不讓，定要攪攘，永不清平。他能隨機應變，變幻莫測。在迎戰二郎神時，他一會兒變得身高萬丈，與真君惡鬥，一會兒巧妙變化，與敵人周旋。一會兒變作一隻大鶿鳥，衝天而去，一會兒又自天而降，變作一條魚兒，鑽入水中。他可以變麻雀，變水蛇，變花鴇，甚至可以變一座土地廟兒，被真君識破，又撲的一虎跳，跳到空中不見，這一下連真君也看不清他到哪裡去了。原來，孫悟空已用隱身法衝出營圍，又變做二郎爺爺模樣，駕雲到灌江口真君廟裡接受鬼判們的磕頭迎接了。後來雖被老君捉住，但刀砍斧剁，雷打火燒，卻一毫不能傷損，又被老君放入八卦爐中，煉了七七四十九日，也沒燒死他，只給他熏出一雙火眼金睛。在護送唐僧取經途中，他不畏艱難，忠心耿耿，一路降妖除魔，表現出超人的才智。比如在三打白骨精中，不管妖精變為姑娘，還是老太婆、老頭，他都能一眼看穿。在智斗羅剎女時，他又鑽入羅剎女肚子里，將她制服。正因為有孫悟空的幫助，唐僧才能最終取回真經。　　豬八戒是最重要的陪襯形象。他與孫悟空一起，保護唐僧西天取經。但他的性格，卻與孫悟空形成鮮明對照。孫悟空靈活機智，豬八戒則笨頭笨腦；孫悟空敢於鬥爭，善於鬥爭，豬八戒則經常臨陣退縮，被妖怪矇騙。但作者並沒有全盤否定這一形象，而是對他進行善意的批評和諷刺。豬八戒的很多缺點，如嫉妒、說謊、小心眼，往往表現得幼稚可笑，讓人一眼看穿。孫悟空派豬八戒巡山，他知道豬八戒會偷懶，回來編個謊話搪塞，就變個小蟲兒釘在豬八戒耳後觀察他的行動。果然豬八戒走出不遠，就抱怨孫悟空說，他們「在那裡自在，撮弄我老豬出來鏘路！」鑽在草里快快活活睡了一覺。醒來後對著三塊石頭，權當是對著師父、師兄、師弟，自問自答，編造謊言。　　說如果師兄等人詢問，就回說已查有妖怪，問什麼山就說石頭山，問什麼洞就說石頭洞，問什麼門就說釘釘的鐵葉門，若再問門上多少釘，就說老豬心忙記不真。編好後，又怕忘了，一路低頭溫習。孫悟空將這些預先彙報唐僧，豬八戒回來說謊時，被孫悟空當場拆穿，弄得狼狽不堪。豬八戒自作聰明，　　往往弄巧成拙，讓人取笑。這樣的例子，舉不勝舉。但他也有一些優點。他性格憨直，雖不斷抱怨，卻能埋頭苦幹，師徒四人的行李，就是由豬八戒挑到西天的。　　《西遊記》形象塑造的特點在於，它將形象的動物性、社會性和神性結合起來，巧妙和諧，既出意料之外，又在情理之中。如孫悟空是猴子，因而「尖臉縮腮，金睛火眼」，猴子的機靈敏捷與孫悟空的七十二變和活潑好動，正相符合。　　豬八戒，長嘴大耳，行動蠢笨，又貪吃好睡，這又符合豬的習性。　　孫悟空、豬八戒都會變，但孫悟空能七十二變，豬八戒只能三十六變，而且他們變的東西又符合各自的特點，孫悟空無所不能，但更多地變比較輕靈的東西（當然他也會變老太婆）。而豬八戒大都變石塊、變土堆、變駱駝、變大象之類，變個新郎官，一不小心就露出豬耳朵；變個女孩，就肚子太大，不像。這一切都與各自的動物特點相諧調。又如獅魔能一口吞下十萬天兵，象精能用鼻卷人，老鼠精刁鑽狡猾，牛魔王蠻橫好鬥等，形象的動物特性與社會性都非常協調。　　遊戲之筆寫嚴肅之思關於《西遊記》的主題，歷來分歧很大，胡適曾這樣概括：「道士說這部書是一部金丹妙訣，和尚說這部書是禪門心法，秀才說這部書是一部正心誠意的理學書。」現在看來，這些解釋都未免過於「正經」。一般人讀《西遊記》，大概首先是覺得好玩，有趣。誠然，《西遊記》是一部以宗教——其中心是佛教——為題材的書，但作家並沒有把它寫成嚴肅的宗教文學。它沒有神化宗教教義，倒是以遊戲滑稽之筆，將被神化的宗教又人化過來，使這一宗教題材的作品有活潑可愛的人間情趣，使人感到可親，可近，好玩。　　同時，作家又在具體描寫中不時穿插對人世各類現象的冷嘲熱諷，使人讀之，往往會心一笑。並在笑中獲得某種啟迪。對此，前人曾評論《西遊記》是「遊戲之筆」，「聊資村翁童子之笑謔，必求得修鍊秘訣，亦鑿矣」，「若必以庄雅之言求之，則幾乎遺《西遊記》一書。」《西遊記》對宗教的態度是不嚴肅的，表面上宣揚佛法無邊，儒釋道三教合一，實際上信佛不誠，信道不純，信儒不忠。　　表面上似乎信仰佛教，那也只是因為受唐僧取經本事的影響，或接受一些流行觀念，自己並無真切體會。作家在具體描寫中所表現的，往往是以亦莊亦諧的風格對各類社會現象——包括宗教現象進行諷刺和調笑。　　作品固然對道教的長生不老表現出執著的追求，但同時又對道士極盡諷刺揶揄之能事，尤其痛恨畫符念咒、捉妖祈福的道士。在第44回「法身元運逢車力，心正妖邪度脊關」里，對三清觀道士禳星加以嘲弄，並將三清聖像推倒，拋入廁中。作品還寫到烏雞國道士奪位，車遲國佞道滅佛，比丘國妖道惑亂。　　作品甚至寫了玉皇大帝的言而無信、色厲內荏。對西天諸佛菩薩，作品基本上是肯定的，但也未將他們神聖化，而是摘下他們頭上的花環，還他們以人的特徵。當唐僧等向阿儺、迦葉取經書時，這兩位尊者不肯白手傳經，向他們「要人事」，唐僧沒有，二尊者便給他們「無字經」，唐僧只好將沿途化齋用的紫金缽盂送上，才拿到有字真經。豬八戒成正果後，被封為凈壇使者。　　豬八戒有意見，佛祖如來說：「因汝口壯身慵，食腸寬大。蓋天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個有受用的品級。」讓我們覺得，極樂世界像人間一樣，也講究「受用」，這就把極樂世界人間化，同時　　以幽默否定了佛家對極樂世界的誇飾描繪。這恐怕正是宗教題材的《西遊記》能有深刻的社會意義、並能廣泛流傳的真正原因。