代州白塔地宮內有真身舍利 地宮出口至今無人發現

地域文化身份的一張名片

「真身舍利」代州白塔

山西省代縣是中國歷史文化名城，也是文化遺產大縣，代州古建築遺存被學術界譽為立體的東方美學，其標誌性建築阿育王塔（俗名白塔）更以獨特的文化積澱深入民族骨髓，成為地域文化身份的一張名片，也是研究中國傳統佛教文化建築的珍貴標本。

代州白塔，佛教藏式覆缽造型，素稱喇嘛塔，由塔基、塔身、塔剎三部分組成。通高40米，塔基為圓形，周長60米。基平面為長方形，南北長50米，東西寬30米，高1.5米。塔基形狀為雙層須彌座，作仰覆蓮瓣及重澀混肚與方澀式，四周刻有忍冬紋花飾、蓮瓣和陀羅尼經，塔身為上肩略寬的圓形覆缽式，因狀如佛家倒覆之缽而得名。塔身之上為塔剎，本身就是一座小覆缽塔，分別由剎座、剎身、剎頂三部分組成。剎座為折角須彌座式，平面呈「亞」字形；剎座下有12根磚雕圓柱，體現了中西合璧的造塔風格，也是代州白塔區別於其他同類型塔的獨特之處。剎身為13層相輪，象徵佛教的十三天；剎頂裝著盤蓋金鐸和七層金頂寶珠。據《塔志》記載：內有地宮，地宮內有舍利、佛像、印度陀羅尼經文和其他經書，地宮出口至今無人發現。

阿育王是古代印度孔雀王朝的國王，他在2300年前統一印度後，為弘揚佛法發願在大千世界建84000座舍利塔(即阿育王塔)供奉佛祖真身舍利，其中19枚佛祖真身舍利傳入中國。這19座阿育王塔中，位於山西境內的有5座，分別是永濟普救寺的鶯鶯塔；洪洞廣勝寺的飛虹塔；代縣園果寺的舍利塔；榆社舍利塔和太原晉源區的惠明寺塔。這5座佛祖真身舍利塔中所埋之物從未示人，只在各廟的碑記中有所記述。

據《法苑珠林》記載，阿育王「真身舍利」塔在中國有19座，其中「代州齊東古塔」位列十三。

《明·代州志》記載，代州阿育王塔始建於601年（隋朝仁壽元年），但按唐朝道世所著的《法苑珠林》記述，塔在北齊時代就已存在，隋朝只是在原址上重建而非始建。據考證，塔屬寺院附屬建築物，塔周原建有規模宏大的寺院，北齊時早已存在。據光緒《代州志》記載：隋朝所建塔為木質結構，名為「龍興」。842年（唐會昌二年）龍興塔遭毀。847年（唐宣宗大中元年）重建，將塔名改為「圓果」，寺名改為圓果寺。1079年（北宋神宗元豐二年）古塔因雷電焚毀。1102年（宋徽宗崇寧元年）又建。1218年（金宣宗興定二年）元兵南下時州人放火焚燒，化為灰燼。1275年（元志元十二年）元世祖忽必烈敕建為磚塔。代縣楊氏古建有限公司國家級傳承人楊董描述磚塔堪稱「元代第一塔」「輪廓秀美，穩健挺拔，磚雕藝術高超，是我國藏式塔中的佳作」。1681年（康熙二十年）代州大地震，塔頂9尺余遭毀，1694年（康熙三十三年）補修，在原基礎上增修了盤蓋金鐸和七層金頂寶珠。1892年（光緒十八年）地震，致金頂寶珠傾斜。七七事變後，圓果寺廟被日軍拆毀，現在遺址內僅保留阿育王塔。在中國現存元代喇嘛塔實例中，此塔的造型、比例和建造藝術極為獨特。2001年6月25日，阿育王塔作為元代古建築，被國務院批准列入第五批全國重點文物保護單位名單。同年，代州阿育王塔列入國家文化遺產保護名錄。

代州白塔，與五台山大白塔代表了兩個歷史時期的建築風格，是研究承襲關係的代表性實物。已故古建專家羅哲文說：「代州阿育王塔已非古印度純粹文化意義上的塔，它是完全中國化的新品種，是中國文明形象標誌之一。」

古代建築和佛教文化是晉北最為突出的文化旅遊資源之一，白塔的建築風格、藝術風格和社會風貌、民俗風情，無一不是文物的精品、歷史的結晶、文化的瑰寶。據老人們回憶，代州自古無大災大難，多源於代州是一個佛境之地，因為代州圓果寺、白雲寺等隸屬五台文殊道場，白塔無疑成了百姓心中的「寶塔」。白塔別名「圓果」，按佛家喻意，取其圓融自在、功德圓滿、修成正果之意，無疑成了善男信女心中的「聖塔」。白塔四圍石雕護欄，「以孝行天下」「以儉治天下」的德政、廉政警示寓言，更成為一座歷代帝王心中的「政治塔」。當地百姓說，武廟保住了代縣的財帛，邊靖樓鎮住了代縣的水患，阿育王塔維護了代縣的平安。

代州白塔，是中華民族悠久歷史的稀世物證，是民族文化延續和傳承的重要載體，它承載了1500多年的歷史風雲，在歲月的打磨中歷久彌香，始終散發著奇異而誘人的文化魅力。