現代了凡用什麼方法培大福報?!

如何把《了凡四訓》落實到生活中講解系列今天，我在這裡講演的《如何把了凡四訓落實到生活中》。為什麼講這個題目呢？因為很多人包括學佛人，認為了凡四訓很簡單，不就是講袁了凡先生的一生嗎？了凡先生也是一個凡人，他的書有什麼好讀的，也沒有什麼可以受益的。也有人認為了凡四訓不簡單，學習它，確實可以改造命運，但因為在操作過程中會遇到一些困難，沒有辦法解決，而望而卻步，無法領略到改造命運的無限風光。我們先來探討《了凡四訓》簡單嗎？先把了凡四訓與《太上感應篇》《文昌帝君陰陟文》做一個比較！《太上感應篇》簡單嗎？全文不過千把字，凈空老法師卻講了200多片光碟，每片1小時。《文昌帝君陰陟文》簡單嗎？周安士居士放棄官員不做，畢其一生的心血，以極簡約的文字注釋了數萬字。那我們再來看一下與這兩篇善文有類似之處的《了凡四訓》。據末學不完全統計，凈空老法師講解了凡四訓達六七個版本，而且有不少是大部頭的，有二三十個光碟。這是其一，其二，凈空老法師經常說，要改造命運，要先熟讀《了凡四訓》三百遍。其三，學佛初期，聽老法師講經，不時聽到老人家說其真正學佛得利益的是從《了凡四訓》開始。剛一聽，末學一直以為，這是老法師的過謙之詞，是想以其聲望攝受大家去學了凡四訓。但隨著學習的不斷深入，末學越發覺得，老法師此話非過謙之詞，而是其肺腑之言啊！末學才疏學淺，讀《了凡四訓》至今已讀了十三個年頭，讀破（包括大破小破）了凡四訓的書有估計有十三本之多。十三本《了凡四訓》，換來什麼，換來是是僅僅粗略的讀懂《立命之學》，後面三篇，實在講，我還摸不著頭腦！所以認為《了凡四訓》很簡單的同修們，在這個時候，要在腦袋中打一個問號？跟我們一起來探討了凡四訓。近代大德印光法師為何數以萬計地流通《了凡四訓》？凈空老法師為何大力弘揚《了凡四訓》？末學認為有兩個原因。第一，從入世來看，《了凡四訓》是當今社會急需的救藥。它提倡一個理念——「雙贏」理念，與競爭對手雙贏，與人之間雙贏，與社會之間雙贏，與自然天地之間雙贏。一個人的成長創業、功就成名，其實完全可以「雙贏」來實現。可惜的是，在此物慾橫流的社會，功利思想的侵蝕下，人為達一已之私，很多人都是以損人利已，而達到成長創業、功就名成的目的。「人之初，性本善」，或許其意初並未如此，而是受到物慾的誘惑卻又不知如何通過「雙贏」來成長創業、功就成名，而肆意造惡所造成的。世間也有人提「雙贏」但卻僅能體現在果上，而《了凡四訓》去把「雙贏」的原理、方法、步驟，很清楚地告訴了大家。從字面上看，他教給我們如何求子、如何求功名，如何求長壽，再深入探討，他還教我們如何求妻求夫，如何求財富，如何求健康。我們用手指頭算算，我們一生的苦惱不就因這些而產生的嗎？如果能如理如法解決，我們不就可以安心辦道，正如弘一大師所說的「身安而後道隆」。第二、從出世間法來看，太虛大師一直提倡「人成即佛成」要成佛做祖，你要先真正當好一個「人」的角色。而《了凡四訓》就教我們怎樣做好一個「人」。我們今生想成佛做祖，想求生西方極樂世界。那麼我想問大家，本來你今生是墮落的，因為念佛而往生西方極樂世界，那麼這是不是也是改造命運？學佛人如何為自己算命，如何知道自己的吉凶禍福。講到孔先生為袁了凡先生算命，算得如此准，大家肯定會想為自己算命，切實，能知道自己的吉凶禍福，感知自己的未來，相信是很多人所期望的。那麼我們先講一下世間的算命法。一提到算命方法，可能有些道友會有意見。其實世間物本無好壞，關鍵看你如何用。世人算命可分為三種人。一種是算到自己將來命運很好，就會驕傲自滿，狂妄自大，肆意造惡。這樣的人，如果算命，它的命運就不達標，即無法達到原來八字命中的標準。善的果報變小，惡業也增加。一種是算到自己命運不好的人，就會垂頭喪氣，不思進取，整天無所事事，而且害怕果報的到來，擔心受怕。這種人也不應該算命。個人認為，他不僅會活得很痛苦，而且果報可能會來得快，因為擔心受怕的心力所感，果報可能來得快（個人看法）。第三種人，是算到自己命運不好，會起慚愧心，從而奮發向上，努力行善改過。不言而喻，第三種人適合算命，比如我們的袁了凡先生、俞凈意公。那麼學佛人可以不通過算命就可知道自己的吉凶禍福呢？答案是肯定的。有三種方法。第一種。通過周圍事物的變化來感知。佛法講虛空是一體的。既然是一體的，那麼自己的吉凶禍福產生，周圍的事物肯定會有所變化。因為一體的原因，就象手部發膿，會牽到附近的淋巴也會痛一樣的道理，吉凶禍福產生，必然會帶動自己的周圍事物的變化。這也象算六爻時，用的是「內應與外應」即算卦是內應，而當時算卦時，周圍事物的變化是外應，如果卦是好的，但當時的周圍事物表現出來是凶的，那麼此事必凶。厲害的卦師，其實一起卦，不用看卦內容，就可能知道事情的結果。即通過外應來感知，而且相當準確。占卜書中的《梅花易數》就專門講了「外應與內應」這個關係。如果還不理解，再看一下《皇極經世書》的一句話「天有四時，地有四方，人有四支，是以指節可以觀天，掌文可以察地，天地之理具指掌矣，可不貴之哉」。如何運用，就是當你觀察一件事能成功時，你細心一下周圍的事物，當一件事情失敗時，你再觀察一下周圍事物，記住它們狀態，然後以後遇到事情，以此狀態也判斷。第二種，通過自己的起心動念來感知。《了凡四訓》有這樣一段話「春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍」。這一段話明確說明吉凶的先兆先起於心地，然後表現在行動上。同樣，你可以觀察一下，如果一件事要吉利，你的起心動念是什麼？如果一件事情是凶，那麼你的起心動念是什麼？記住它們的狀態，然後以後遇到事情可以此為依據進行判斷。其實這不會比算命來得差，有時更准，知道得更快。我自己是這樣判斷的。如果一件事情要發生時，我的心態上如果認為一定成功，或者有驕傲自滿的心態，哪怕是一點點，此事絕對不成功，屢試皆驗，所以我才深深體會到為什麼《了凡四訓》說「一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣」。如果一件事情我認為不大可能會成功，過程如履薄冰，小心翼翼的話，此事十有八九一定會成功。下面舉幾個例子，來說明。1994年要進大學時，需要面試。面試的前天，我與親戚去跑關係，後來我親戚帶我到一個KTV，當時是我第一次看到那麼多小姐，個個花枝招展的。當時唱歌要有做台小姐，親戚叫一個小姐做在我旁邊陪我。少年的衝動曾閃出一點邪念，不過初學佛的理念一下子把住了正念，使我沒有動那做台小姐，而且勸那坐台小姐改行，並以自己小兒科的學佛知識硬塞給人家，並告訴她，我要拿佛書給她。回家路上，我心裡對明天的面試充滿信心，心情和信心就象面試已經過了一樣。因為我當時想，我頂住了考驗，表現得還可以，所以明天的面試准過。果不然，我沒有關係，身高不夠，卻因緣會合，使我有了關係，身高不足也被莫名其妙的准過。怎樣因緣會合呢？那晚是沒有找到人，但隔天一切都順。下午面試，我上午找到一個人，那個人陪我跑了一早上。後來中午時刻，又碰到那人和一些幹部一起喝酒。其中一人提議後，大夥都跟著去，要為我說情，那些人除了我乾哥外（其實我乾哥不管我的事），我都不認識。一下子來了那麼多個*山，農村出身的我還是第一次碰到。身高不夠，面試官不為我量身高，結果被主管人員喝了一聲「到底多少」，那人才勉強為我量，是1。66CM，還差4公分。後來我說我會散打，表演兩下，就過了。因緣會合，確實非常不可思議。這就是今天的起心動念預知了明天的吉凶。2002年要提拔時，我當時認為關係跑了，而且算命也說我當年會提拔，所以也沒求佛菩薩，認為一定能提拔。起了這個心念，說實在，當是我就很怕，認為這下子可能要出乎意外。結果過了幾個月，我沒有得到該有的提拔，而是封了一個上級不承認的「小組長」而已。2003年底，我當時在布施乞人，結果感冒在床。聽到又要民主推薦，我的心涼了半截。時間那麼緊，僅有一天而已，而我自己又犯重感冒，如何拉票。當時我心態上想，我是行善事而感冒的，菩薩會幫忙的。如果提不上，我還會照做，不會把責任推給行善的。當時心態急中有平靜，而且佛菩薩的聖號很清楚，心裡就暗想，可能會成功，結果真的提拔了。--這就是以起心動念來知道自己的吉凶禍福。當你能判斷時，你就可以依自己的起心動念，看到事情不能成功，趕快找出原因，加以改正。事情能成功，趕快加以把持。起心動念知道禍福，我自己還有很多例子，比如不喜歡算卦，那麼事情總會有莫名的好結果，如果算卦，事情總會有莫名的壞結果（所以我曾常撕破有關周易的書）；心態上能達到誠心行善，事情總會有好的結果，如果一件事情告訴別人可能會成功，那麼此事一定不成功。如果跑關係在未做之時，先告訴我岳父，那麼此事一定不成功等等。。（這僅能在講經中講，寫起來太多了。）還有可以判斷別人的吉凶禍福，原理一樣。例子就是《了凡四訓》「丁丑在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽岩直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。已而果然。」第三種方法，就是我們佛法的算命方法。大家不要把眼睛睜得那麼大，其實大家都懂，僅是大家沒留心而已。佛法的算命方法是什麼呢？很簡單，八個字「種瓜得瓜，種豆得豆」。這個相當準確，非世間算命方法可以比擬的！但怎樣運用呢？其實很簡單。打雷了，大家直接想到的就是等一下要下雨了。看家的狗叫了，可能有人來了。但打雷時，我們還沒看到雨，卻因為打雷會下雨這是眾所周知的規律，所以可以斷定會下雨。而且有經驗的人，還可以根據雷聲的遠近、大小、當時天氣的情況來判斷雨的大小和下的時間。好了，殺生，會怎樣，會短命，會多病；慳吝不施，常行竊盜會使自己貧窮，邪淫會使妻不貞良，得不隨意眷屬等等，戒殺，會長壽；不懷嫉妒，誠信不欺會使自己有威德等等。其實這些因果定律就象打雷就會下雨那麼直接，僅是大家把這些因果定律複雜化，所以不懂為自己算命。如果聽不大懂，我就舉例子。殺生比做打雷，短命比做下雨。打雷就要下雨，殺生就會短命，狗叫人來了，常行竊盜自己就貧窮了。就是那麼直接，僅是大家不想用心體會而已。至於何是果報何時呈現，其實有經驗的人也看得出來，就象有經驗的人，可以根據雷聲的遠近、大小、當時天氣的情況來判斷雨的大小和下的時間。上面是比喻，下面就舉實例了。上星期，我們的一位師兄在這裡舉自己的例子，說其不孝順父母，結果子女也不聽自己的話，對自己很不好。其實這位師兄也在為自己算命，僅是她不清楚而已。怎麼說。不孝順父母就好象打雷，子女不孝順自己就好象下雨。打雷了，要下雨。你不孝順父母，子女要不孝順你了。就那麼簡單，那麼直接。這是第一個例子。第二個例子，是《文昌帝君陰騭文》中的「於公治獄，大興駟馬之門」，典故如下：　 「漢於公，東海人，為縣獄吏。郡有孝婦，寡居守節，養姑甚謹。姑恐妨其嫁，自縊死。姑女誣告婦迫死其母，婦不能辨。公爭之不得。孝婦死，東海旱三年。後太守來，公白其冤。祭孝婦墓，遂雨。凡所平決，民皆允服。公門壞，父老謀治之。公曰：「可高大其門，令容駟馬車蓋。我治獄多陰德，並無冤枉，子孫必有興者。」後其子定國，果為丞相，封平西侯。孫永侶，為御史大夫。」典故中的於公就為自己算命，他根據自己一生的言行舉止，按照「種瓜得瓜，種豆得豆」的原理，知道自己的子孫一定會興旺發達，所以要建容駟馬車蓋能過的公門。這是不是比世間的算命方法還准？！「治獄多陰德」就象打雷，「子孫必有興者」是下雨，就那麼直接。第三個例子就是我的親身經歷。我在2001年前一直行財布施，因為我知道我不吃不喝二十年，都買不到一套房子，所以我認為僅要認真做，一定會有房子，會有財富。怎樣得到呢？我也為自己算了一下。我這人頭腦簡單，不會做生意，財富不會從生意上來。佛菩薩也不會讓我僥倖中彩票，因為這樣會助長我的貪念與僥倖之心。那麼怎麼樣得到了，我當時剛畢業時，就認為自己一定會得到一位有房子，有財富的妻子。因為對我而言，僅有這個渠道了。結果人家是「築巢引鳳」，我就來了一下「引鳳築巢」。結果如我所算。（所作所為參考命自我立網的〈我修學了凡四訓的一些做法〉及求妻專題）。再舉一個自己算命的例子。我經常跑腿，流通佛經，或帶人見善知識，或布施車費。當時，我就想，我這樣做，以後一定有一部小車。我一直想，我沒錢買車，那麼車的渠道可能是我當官，有公車。後來真有一部近30萬的小車，不過是岳父送的。後來看《安士全書》，才知道，以腳力行善，福報從足開始。沒想到我的猜測與善書的記載是一致的。其實很簡單，就是作用力與反作用力的原理，就可知因果的基本定律了。也就是說因果就是作用力與反作用力的關係！

一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。（講解一）

今天講這個題目是落實《了凡四訓》講解中最重要的！如果有人問我「改造命運有沒有什麼秘訣」，我肯定說「有」，在哪裡，就在這句話中，可以說這是改造命運的技巧所在、關鍵所在。

先說字面意思。田可以長萬物，福田就是指培養福報的地方。方寸是指我們的心性。連起來講就是，培養福報的地方就是我們這個心性，換句話說，就是我們這個心性是培養福報的田地，如果從心性入手，一定會有感應，也就是說，沒有什麼求不到的。畢竟萬法唯心造！你想要收白菜，從心田種，你想要收玉米，也從心田種。但同樣是田，用心如何，收成就不同。比如種田來說，有經驗的農夫種一畝田，別人收成300斤，他可能收成1000斤。別人種茶，一斤可能僅有50元，有經驗的茶農種出來一斤可能2000元。別人一年種兩季，他可能一年可以種三季。同樣的道理，同修們如果善用其心，同樣做一件事，果報差別卻是很大的！得到果報的時間也差別很大。也就是說，

心田影響果報的大小，果報的遲速。

先講果報的大小。同樣做一件事，你用心如何，果報是大相徑庭。「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。」這個題目，我們要講五個專題。

一是善發布施之心

二是善發至誠之心

三是善發歡喜之心

四是善發發願之心

五是善發迴向之心

下面我們先講第一個專題：

一是善發布施之心。

先講幾個安士全書的典故。

一月布施（《法苑珠林》）　　舍衛國有一貧家，施一穗蒲萄於比丘，比丘曰：「汝已一月施矣。」貧人曰：「吾止一穗耳，何言一月？」比丘曰：「此一穗蒲萄，一月前已有布施之念，念念不斷，非一月何？」

這個例子，我們可以看出，同樣是一穗蒲萄，用心不同，所種之因就不同，因為貧家一個月之內布施之念，使得他做了一個月的布施。而我們常人布施了一穗蒲萄就是一穗蒲萄，這裡面有什麼不同，就是心不同。果報沒有說，但我們很清楚，可以知道，同樣是布施一穗蒲萄，貧家得到的果報因為善用其心，最起碼是常理布施一穗蒲萄的30倍以上！這是善用布施之心造福的例子。也就是告訴了我們，布施之事，或可偶斷。布施之心，不可暫斷。必其念念相續，方能培植菩提種子。這也是窮人可以做大福的例子。也是善用布施之心修福的例子。以物理學的角度來說，善用此心就象是三極體原理。我們的收音機、電視機為什麼能把無形的電波變成聲音、變成圖像，就是通過三極體把接收過來的電波擴大，不斷擴大，就變成了聲音，變成了圖像，三極體越好，聲音越清楚，圖像越清晰，要多大就有多大，要多清晰，就有多清晰。同樣的道理，我們的心就象三極體一樣，同樣一件物體，同樣一件事，我們善用其心，果報要多大，就有多大，要多殊勝就有多殊勝。

對這例子，我是這樣落實的。證嚴法師要求弟子一個月如果要布施30元，不要一下子拿到寺廟來，而要每天布施1元，一個月下來30元。她老人家說「30元一下子布施，你就發一次心，分成30次，同樣是30元，你卻發了30次的布施之心」（原話的大意）證嚴法師給我很大的啟示。我年紀輕輕，腰椎盤突出，醫生給我說，那是不死的癌症，也就是說難以根治，但又會給生活造成很大的不便。而且在住院期間，目睹醫生醫德很差，當時就發心，將來有錢，要建一個義診所，一個有醫德的義診所，以星星之火來形成原之勢。但我哪有那麼多錢啊？！怎麼辦。是等有錢再來辦？那要等到多少世！好，我當下辦。每天布施一元錢，作為義診所的資金。我是這樣做布施的。布施前，先洗澡，洗臉、刷牙、跑到佛前拜三拜，再懺悔一下自己業障深重，前世不修福，以致於今世想要修福都沒錢修福，願意每天布施一元，祈願眾生無疾苦，在苦難中能得聞佛法，並能早發菩提心，早成佛果。然後把一元錢放入自己設的功德箱中，再拜三拜，這樣一元錢也就布施完了。我建議大家，也可以學我這樣，你想布施，當下剛好沒有機緣，可能是沒有布施的對象，也可能是有布施對象，但沒有足夠的錢。那麼你就可以象我這樣布施。來慢慢地培養布施不斷之心。

以上是指利用物的布施來善發布施之心。

下面講利用我們的身心的布施來善發布施之心。

舉一個安士全書的典故。　　指上植福（《譬喻經》）　　昔有長者，名阿鳩留，不信有後世。一日經過險道，三四日不見水草，適欲餓死，遇一樹神，告之饑渴。樹神即於指端，化出飲食，濟其同伴。長者即問：「尊神有何福德，指能如是？」神言：「吾於迦葉佛時，本一貧人，恆於城門磨鏡。見沙門乞食，必舉右指，示其有齋之處，如是非一。故今生受用，皆賴此指。」長者心悟，大修布施，日飯多僧。後生第二天，為散華天人。　　安士先生這樣注釋：［按］無智之人，有財不能作福。有智之人，無財亦能作福。能學樹神之指，則他人之財，皆可為吾用矣。指示於人，福田從手而廣。讚歎勸勉，福田從口而廣。奔走效力，福田從足而廣。自顧吾之耳目手足，無不可作福者。大矣哉！佛法之利人也。凡夫豈有此智慧乎？

這個例子，對我們如何用身心來善發布施之心有很大的啟發。給我們三個啟示：

一、懂得用身心布施，「則他人之財，皆可為吾用矣」。樹神修福，用錢布施了嗎？沒有，他僅是用其手指告訴前來乞食的僧人，取齋之處，卻得到了那麼大的福報——飲食無憂。很多人提到布施，就想到錢，就會說自己沒有錢，從這樣典故中，樹神用身布施，告訴我們無財亦可布施，果報也不差。再分析一下，僧人、樹神、施主三者關係，比如施主今天要布施三碗飯。如果沒有樹神指引，三碗飯可能會沒得布施，可能會壞掉而浪費。僧人可能得不到食物。因為樹神從中指引，使得施與受的關係形成了。那麼從另一個角度理解，樹神不也布施了三碗飯嗎？

我是這樣落實的。學生時代沒有錢布施，我看到莆田廣化寺有一尊露天觀音像很莊嚴。但第二年一見，被蟲、苔蘚所侵蝕，外部有點臟，我就發心每年要來洗觀音像一次。當時我就這麼想。雖然我沒錢布施觀音像。如果觀音像的造價是10萬元，不好好保養，可能壽命僅有10年，如果我能好好保護觀音像，讓其壽命再延長10年，我不也等同布施了10萬元？！所以我每年都要跑到莆田廣化寺洗觀音像。

法寶、佛經，可以說我們每一個學佛弟子，家裡都有一大堆佛書，而且大部分自己是沒有看的。而又有很多佛弟子需要佛書而無處祈請。我就想，如果經書不流通，你布施了10萬元的經書，效果發揮不出來，我如果能把經書流通起來，不也等同布施同樣的錢嗎？！我就發心要把經書流通起來，如果誰需要經書，找我，我就是挖地三尺也要找出來。不管刮大風，下大雨，或者太陽有多大，路途有多遠，我都會及時去請經書，並交到需要者手中。下大雨，我還是在前往廣化寺的路中，太陽很大，是夏季最熱的幾天，我還在中午時分，扛著一箱經書，上山到海印寺。最有代表性的是有一個師父要請一部《楞嚴經》，我可以在中午下班，趕緊搭車，到100公里的寺院請一部《楞嚴經》，然後再搭車回單位上班。我有暈車的毛病，要吃暈車藥！

第二、明白一個因果。即「指示於人，福田從手而廣。讚歎勸勉，福田從口而廣。奔走效力，福田從足而廣。」樹神用指頭修福，福田就從其手而廣。我對此話深有體會。就象我，流通經書，要到處跑，如果有人要發心學佛，我就軟磨硬泡，也要把他拉來見我師父，並經常為其出車費。當時我就想，我會有一部摩托車。因為我用腳力來修福，我的腳會因之而得福報，得便利。結果此心發出不久，我堂姐給了我一部摩托車。後來摩托車壞了，我又自己買了一部。坐了幾年，感到做摩托車也很累，想我的福報不僅是一部摩托車，以後會有小車的。結果過了幾年，我岳父給我買了一部價值29萬的小汽車。——這真是奔走效力，福田從足而廣啊！怎樣理解福田從口而廣呢？並不是單指你有好吃的！個人認為，這是說，如果你能讚歎勸勉，你做生意，你說話人家就會信，信了就會買；如果你是當官的，說話人家會聽，手下就會聽使喚。如果當官，手下人不聽你的，你那個官當得很累，也不象官了。如果你是老師、教授，那麼學生就會很多，並因你而出色等等！

第三，明白我們的耳目手足，無不可作福！

改造命運初期，看到同事都在做生意，都在買房子，心裡有點慌，有點煩，對自己的前途十分迷茫，擔心這樣做是否能真的改造命運。所以我心裡煩時，經常到寺廟掃地，洗廁所，這麼一件簡單的事，因為我的發心，掃地之事變成不簡單了。怎麼發。我掃地，是要掃除自己心中的煩惱，結果地掃完了，廁所洗完了，心裡就十分歡喜，改造命運的信心又起來了。我掃地，洗廁所，是要讓十方一切寺院都保持乾淨整潔，讓十方到寺院修福的人都有一個乾淨的廁所解手。我要盡自己的努力讓佛菩薩的道場乾淨！此心一發，掃地一事，變成了修心之事，變成修大福之事！後來，裝修房子，我僅拿過幾塊磚頭而已，別人要搞得瘦了好幾斤，而我竟那麼舒服。我就想，可能我曾掃地，洗廁所，這是為大眾，果報就現前。

以前曾聽過，宣化上人講，我們誦經，身上會發白光。我在誦經時，就想，要認真誦經，讓身上的白光造福大眾等。

所以一件事，關鍵看你怎麼發心。就象上周一位道友，他說他在學經懺時，一直學不會，他就說，他要認真學，一定要學會，他要為佛門爭光，這也是善用其心的一個例子！

再說治病吧。我有個道友生病，給其生活和修學帶來很大的麻煩。要如何善用其心呢？那我們要先明白一樣事。身體生病問題是客觀存在的！但，不是你病了，而是身體病了，這個要分清楚——你沒有病！身體是什麼，是諸多外緣作用在你身上的一個結合點。你僅是所有的外緣交錯的一個動點！這個動點的表現形式就是你的身體！更明白一點，就是你的身體是一個工具，是工具病，而非你病了！而這個工具是用來讓你行善，讓你利益眾生的，當然，也可以造惡！如果還不明白，再分析一下，身體根本不是你的，那是你父母給你的！進一步講，那是諸多外緣作用在你身上的一個結合點。你僅是所有的外緣交錯的一個動點！這個動點的表現形式就是你的身體！所以，你不是在治病，是在為十方一切眾生修理工具！修理利益大眾的工具！那麼你在治病過程中，就念念為眾生，就有功德了！！這一點，如果能想明白，病就好了很多！這就是在治病的過程中善發其心。

再舉一個例子，有一位道友在做「無極限」的保健品，你就要發心，讓所有吃了你的保健品的人，身心都健康，並能覺悟人生，這不就又善用其心了嗎？

如果你沒有什麼布施，你還可以說，我用一天清靜的身口意供養一切眾生，供養一切佛菩薩。但此願一發，你就要好好保持一天身口意的清靜。

善發至誠之心

講這個那麼重要的題目，得到邵老師和那麼多年輕菩薩的加持，末學感到十分激動，十分感動，一定要把這個題目明明白白地講清楚，來供養在座的菩薩。