楊斌牧師《聖約神學》// 第二章【聖約】第五節

第二章聖約

第五節聖約的性質

一、主權性

　　首先是神的主權性，或稱主動性。前面論到聖約概念的時候，使用了「強加」二字。為了特定的目的，上帝主動與人建立一個關係，而且是強加給人的，這就叫聖約的主權性。

　　關於聖約，我們絕不要理解為神、人之間是處在平等的地位上立約。在希臘文中，約有兩個詞，一個是雙方平等的約，另一個是雙方不平等的約，七十士譯本採用後一種，即神單方面強加的約。

　　為什麼神要單方面地強加這約呢？這是神的本質使然。神人之間的依賴方向不同，神不需要依賴於人而存在，但人這一方卻要依賴於神，所以立約只能用強加的形式。

　　神不僅單方面地定義了約的條款、獎賞、應許以及懲罰，又單方面地強加給人，用起誓的方式吩咐出來，而且自始至終都是單方面實施成就這約。

　　所以當神對亞當說：「園中各樣樹上的果子你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子你不可吃，因為你吃的日子必定死，」這約的關係隨即便確立了，亞當沒有權利和資格提出異議、修改、討論。這就是神的主權性、主動性。

　　說到這裡，或許有人會問：「聖約的思想是否違背了民主精神？」現在西方的神學已經墮落到了一個可怕的地步，教會一再妥協，任何概念都從人本出發。討論此問題之前，我們必須知道何為民主。它包含兩項要素，第一，民主的實行必須在一定範圍之內，即享有民主的所有個體必須擁有平等的地位；第二，在此基礎上，最高權力屬於人民，共同享有決策權。所以在神的國里絕不可能擁有我們所說的民主，因為神與人絕不可能處於一個平等的地位。不但沒有，而且神的國是高度集權的。請注意，這裡所說的「集權」不帶有貶義。

　　詩 72:8 他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。

　　詩 93:2 耶和華作王，他以威嚴為衣穿上。耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。你的寶座從太初立定，你從亘古就有。

　　神國就是集權的神權治理，任何人都要謹慎，都要無條件地順從，所以神的國從根本上說是非民主的。由於當今西方的民主、自由等思想，已經越過了聖經律法的界定，其本質已經不是真正的自由了，那是高舉人權過於神權的「巴別」精神。在這種思想下，人們不但不能獲得真正的自由，反而更加被罪惡，被撒旦所捆綁。這種違背神律法的「由自」，是一種人律代替神律的自殺行為。比如西方同性戀婚姻的合法化，這是明顯違背上帝律法的事情，其結果只能使婚姻家庭遭受更大的摧殘。真正的自由是在神的真理之下，如同火車在鐵軌上暢行無阻，這才是真自由。

　　約 8:32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。

　　我們的主一生按真理行事，全守律法，誰能否認他的自由？他就是自由的本體，是隨己意行事的耶和華。同樣，人的民主也不能越過神權的界限，在神國里人的最高責任就是順從，這是人生最大的榮耀。有人擔心，若我們完全順服是否會因此失去我們存在的價值。恰恰相反，若我們欲自己做主，就會立刻成為撒旦的工具，反倒成為無用。耶和華才是我們唯一的主，順服不是使我們失去自己的價值，反而使神造我們的價值得到最好的成全。例如，撒拉一生順服丈夫，如同順服主，這不但沒有使她失去人生的價值，反倒成為多國之母。我們的主耶穌更是一生順服，只遵行父神的旨意，因此，主耶穌的價值不但沒有失去，反而升為至高。

　　腓 2:8-9 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。

　　這是神為人的順服所定下的法則。所以聖約中神的主權性正是要成全選民的價值，賜給他們真正的自由，在人身上實現受造的目的，使他們活出榮耀神的人生。有人會說：「神是否不公義，祂從未與我商量，就將這約強加於我。」別忘了神本身就是公義，立約的基礎也是公義，所以祂所做的無不公義。神的公義絕不是爭取我們的意見，祂是公義的本體，如果我們罪人參與其中才一定會變得不公義。即使在亞當無罪的光景中，神也不會和他商議，因為在本質和地位上，雙方根本不對等，人又怎能要求平等呢？我們繼續思想，在世界上如果一方給另一方強加一個約，一般來講這叫不平等條約。我們中國人對這一詞非常敏感，想起清朝末年那些不平等條約，仍心有餘悸，但這是罪人之間的強加，當然是不公平的；神的強加恰恰保證了這約的公平性。不但不會對人不利，相反也只有在這種強加的約中才會保證祂的慈愛祝福臨到我們。我們說的不公義，往往涉及利益的得失，神人之間絕不存在這種情況，神與人立約為要賜福人、使人得益，這是祂立約的目的之一。甚至在恩典之約中，神為成全罪人不惜犧牲自己的兒子。

　　　《威斯敏斯德信條》七：4 從反面論述更加清晰： 「甚至雖有理性的人都當順服神為其創造者，然而若非藉著在神那方面的自動遷就，他就絕不能從神有所獲得。」

　　《信條》正面地告訴我們，神遷就自己與我們立約，是要給我們祝福；反過來說，雖然我們沒有資格祈求得到神的祝福，但神藉著這約救贖我們，就是要祝福我們，所以它對我們是絕對有益的。我們與神的本質是那樣不同，距離那麼遙遠，除了藉這恩典之約，我們有何途徑與資格領受這莫大的福氣呢？約 1:16 從他豐滿的恩典里我們都領受了，而且恩上加恩。

　　當我們理解聖約的立定是基於神的屬性的時候，就不會認為慈愛的神會做有害於我們的事。神與我們立約就是要祝福我們，這祝福不是通過民主或自由，那是屬世政權的施恩途徑；而神是通過強加施福與我們，就像父母對小孩子的強加一樣，強迫他們吃飯、強迫他們睡覺，強加他們學習的任務。

　　賽 48:17 耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說：「我是耶和華你的神，教訓你使你得益處，引導你所當行的路。」

　　由於我們長期生活在抵擋神律法的社會環境中，我們敗壞的理性會提出許多悖逆的問題，讓我們懷疑神的慈愛，懷疑神所作的一切是否是為了我們的益處。其實我們的好處不可能在神以外。

詩 16:2 我的心哪，你曾對耶和華說：「你是我的主。我的好處不在你以外。」

　　詩 16:5-6 耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。

　　我們到神面前，就是要借著這樣的信心，相信祂必要賞賜給我們，就是我們這蒙了恩典從而逐漸學會尋求祂的人。

　　詩 128:5 願耶和華從錫安賜福給你；願你一生一世看見耶路撒冷的好處。

　　弗 1:3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督里，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。

　　若我們的眼睛能瞥見神在永旨中定意要賜給我們的榮耀基業，有誰不立即拋棄一切，歡呼雀躍地一生讚美上帝？誰還會去考慮自己的「主權」！

　　弗 1:17-18 求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。

二、代表性

　　神與人所立的每一個約都有代表性，因為神不會單獨與某一個人立約，乃是與整體立約。既然聖約是整體性的，所以就需要有一位約的代表。

　　人不同於天使的受造。天使是個別性的受造，每個個體都獨立存在，不像人一樣具有整體性的關係。所以任何一個天使在神面前的順從或失敗，並不影響其他天使。我們從聖經中看到，即使是魔鬼這般高級的天使，當牠墮落、違背神的法則，這仍是個別的事情，並不使其他天使受牽連、受審判，除非他們也和牠一樣墮落。而上帝所揀選的那些純潔天使，從受造到如今依然是純潔的，魔鬼墮落永遠不會影響他們，因為他們之間沒有關聯。但人類的受造不一樣，從創造伊始，人類的受造就是作為一個整體，所以亞當的行為直接關係到整個人類。

　　因此，上帝與人立約，是有代表性的，亞當不僅代表他自己，也代表所有從他正常而出的後裔。神與亞當立行為之約，乃是與亞當及其後裔立的。既然亞當是行為之約的「法人代表」，因此亞當在約中的行為，不但影響他自己，還要影響他所有正常而出的後代。所以亞當吃了果子，罪進入每一個人，死的命運就臨到眾人，這裡的「正常」（或作常例）二字，是指通過父母的結合而生的。凡這樣出生的後裔都被包含在亞當的代表里。但我們的主耶穌基督，從人性的角度來講，也是從亞當而生，是大衛的後裔，卻非正常而生——乃是由聖靈感孕藉童貞女而生的，是女人的後裔，不在亞當代表之列，他乃是新人類的代表。

　　神和挪亞立約，挪亞是其一家和後裔的代表；神和亞伯拉罕立約的時候也是如此，神說我要與你並你的後裔立約，所以在亞伯拉罕之約當中，亞伯拉罕也是法人代表；上帝在西乃山與以色列民族立約的時候，也涵蓋了這個民族的後裔。當然這裡的民族有兩層含義：對於亞伯拉罕屬地的應許，民族就是他肉身的後裔，即地上的以色列族，而對於恩典之約中的屬靈的應許，這後裔是指和他一樣因信稱義的選民

。

　　加 3:7 所以你們要知道那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。

　　上帝與大衛立約的時候，也同樣涵蓋了他的後裔：

　　撒下 7:16 你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。

　　這些約體現了代表性的原理：在人這方面，立約者不是孤立的，這正是由人受造的整體性所決定的。人在這個社會中生活，同樣也不是孤立的，處於道德倫理的關係之下，不能任意妄為。代表性的原則在《羅馬書》第5章清晰地體現出來：

　　羅 5:12-15 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？

　　為何一人犯罪，眾人都死了？為何一人行義，眾人就都被稱義？這是約的代表性原理的體現。因為這二人作為代表，分別代表了一類人：亞當在行為之約中，代表他的後裔；基督在恩典之約中，代表他的選民。

三、延續性

　　聖約的第四個性質是延續性（傳遞性），這是與前一個性質相關聯的性質。亞伯拉罕之約是一個傳遞的約，一直延續到後代子孫。因此這約延續到以撒的身上，延續到雅各的身上，延續到所有以色列後裔的身上，這是傳遞性的特點。

　　出 3:15 神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說，『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』」

　　因為立約有代表性、整體性、延續性，舊約以色列人的嬰兒生下來就要作割禮。今天福音派已經淡化了約的思想，就錯誤地認為，上帝與人立約是個別性的。試想就連社會上的約也大多以家庭、企業等團體為單位，都有法人代表，為何關乎到神人之約的時候，就忽略甚至否認了它作為整體的延續性？

聖約的整體性中，家庭是最基本的立約單位。上帝跟挪亞立約，涵蓋了他的全家；上帝與亞伯拉罕立約，與大衛立約也是一樣。所以我們應當根據聖經，建立整體性的立約思想。由此可見，小群等福音派並浸信會與改革宗長老會雖在洗禮上有明顯區別，但最根本的區別在於對聖約的認知不同，而在嬰兒洗禮等方面的分歧只是上述區別的延伸。他們的聖約思想是割裂的聖約觀，將舊約和新約割裂開來。立約的最基本單位的家庭，是約在人這一方道德上的法人，如果不明白這道理，就無法明白嬰兒洗禮的真理。所以關於延續性，這是聖經中從亞當之約、挪亞之約、亞伯拉罕之約、摩西之約、大衛之約，一直到新約的一貫思想。

　　羅 1:2 這福音是神從前藉眾先知，在聖經上所應許的。

　　今天許多人也大談十字架的福音。十字架確實是福音的核心，但沒有聖約的福音，耶穌釘十字架受死復活的意義何在？沒有聖約的思想，耶穌基督是怎樣的中保？談中保，卻不講約，這樣的中保和盜火救人的普羅米修斯有何區別！

　　來 8:6 如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保。這約原是憑更美之應許立的。

　　當然，更深層次的原因是他們否認舊約的諸約屬於恩典之約，他們把亞伯拉罕、大衛、摩西等約當作對他們個人和以色列民族的應許，和新約根本沒有關聯。若果真如此，神用這諸多篇幅所記述的諸約對我們而言將毫無價值。若我們僅能從這些屬靈偉人身上汲取些許亮光和啟示，而無關乎我們的得救，這亮光就一文不值。

　　太 12:38-39 當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：「夫子，我們願意你顯個神跡給我們看。」 耶穌回答說：「一個邪惡淫亂的世代求看神跡，除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。」

　　詩 106:13-14 等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教， 反倒在曠野大起欲心，在荒地試探神。

　　離開聖約的思想，今天教會的亂象就成為必然,就如上述經文所記載的，好奇心導致人愈發追求神秘的經歷，以致於用稀奇的教訓代替聖經的真意也就不足為奇了。