黃龍宗禪詩研究

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黃龍宗禪詩研究

吳言生

[太原]五台山研究，1999年第4期

9-17頁

--------------------------------------------------------------------------------【作者簡介】吳言生，陝西師範大學文學研究所副教授，文學博士【內容提要】黃龍宗是禪宗五家七宗中的一個重要流派，黃龍宗禪詩研究是一個嶄新的課題。本文從黃龍宗宗風出發，聯繫佛教經論、禪宗公案、機鋒，揭示出了黃龍宗禪詩隨緣任運、日用是道、觸目菩提、水月相忘等美感特質。探討黃龍宗禪詩的禪悟內涵和美感特質，透析潛蘊其中的佛心、禪韻、詩情，對建構21世紀中國禪詩研究學有著重要意義。【關鍵詞】黃龍宗/禪詩/美感特質-------------------------------------------------------------------------------- 黃龍宗是由黃龍慧南禪師(1002～1069)創立的、禪宗五家七宗中的一個重要宗派。通過對黃龍宗禪詩的文本研究，我們發現，黃龍宗禪詩呈現出獨特的詩禪感悟。其美感特質，主要表現為隨緣任運、日用是道、觸目菩提、水月相忘、自信無求、雄猛奔放、艷情閨思、妙諦通禪、水中鹽味、色里膠青。黃龍宗禪詩以玲瓏晶瑩的喻象、高華明澈的意境、洒脫無羈的風致、深邃超妙的感悟，為中國詩歌拓展出嶄新的境域。　　一、隨緣任運　日用是道隨緣任運，日用是道，即是在行住坐卧一切日常生活中都可以參禪妙悟，即心成佛，徹見心性，契證至理。「一是一，二是二，頭上是天，腳下是地，飢即餐兮困即睡。」(註：《續古尊宿》卷1《惟清》。)黃龍禪塑造了峰巔老僧、牛背牧童、閑卧高人等形象來表徵這種感悟：千峰頂上一間屋，老僧半間雲半間。昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閑。(註：《五燈會元》卷17《志芝》。) 常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹。一曲自幽山自綠，此情不與白雲知。(註：《五燈會元》卷17《從悅》。) 千萬座山巒，雄渾蒼莽，構築於群峰之巔的茅屋，孤高絕俗。這裡人跡罕至，只有縹緲白雲，時往時來。但白雲還有夜隨風雨去的匆遽忙碌，不如老僧的閑淡自適。這絕頂高僧，也就是「物外度清時」的牧童。牧童橫笛牛背，逗弄晚風，曲意杳遠，群山秀綠。閑境幽情，妙合無垠。黃龍宗禪人在牧牛等山居生活中，體證著隨緣任運的意趣：「自緣一榻無遮障，贏得長伸兩腳眠」、(註：《黃龍四家錄·祖心》。)「寒則圍爐向暖火，困來拽被蓋頭眠」、(註：《古尊宿語錄》卷43《克文》。)「新縫紙被烘來暖，一覺安眠到五更」。(註：《五燈會元》卷18《蓬萊圓》。)從這些怡然自悅的詩句中，我們處處可以感受到臨濟禪「無事是貴人」的真髓。從「無事是貴人」的禪悟體驗出發，黃龍禪對山居生活的描寫，充滿詩情畫意。「竹筧二三升野水，松窗七五片閑雲」，(註：《五燈會元》卷18《知和》。)山居景色，悠閑恬適，可以長養道心；「三個柴頭品字煨，不用援毫文彩露」，(註：《五燈會元》卷17《懷志》。)山居物事，樸實無華，經由禪者空明胸襟的映照，洋溢著高情遠韻；「生涯三事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣去，逢山任意登」。(註：《黃龍四家錄·祖心》。)山居的風物和心境，是如此的純乎天運，脫落機心。日常生活，經由禪者詩意的點染，遂充滿著禪趣詩情。慧南指出：「情生智隔，於日用而不知。」(註：《黃龍錄》。)世人每天的起居、工作中都有佛心在起作用，只是雖然每天都在運用它，卻不知道它的存在。實際上，佛凡一體，佛和凡人並沒有本質不同。自覺佛凡一體的就是佛，不自覺的就是凡人，佛和凡人的區別在於有無自覺。僧問鹽官齊安什麼是「本身盧舍那」，齊安讓他把凈瓶拿過來，僧人依言拿來凈瓶，齊安又讓他將凈瓶放在原來的位置。僧人放好凈瓶，繼續詢問什麼是本身盧舍那，齊安說：「古佛過去好久了！」(註：《五燈會元》卷3《齊安》。 )心聞賁頌此公案為：「帶雪含霜半倚籬，橫斜影里露仙姿。前村昨夜春來了，竹屋老僧猶未知。」(註：《續古尊宿語錄》卷4《心聞賁》。)梅花綻放於雪中，一似古佛顯現於置放凈瓶的「日用」之中。而老僧不知春到梅梢，一似問話僧不明日用是道之旨。黃龍禪指出，「道不在聲色而不離聲色。凡一語一默，一動一靜，隱顯縱橫，無非佛事」。(註：《五燈會元》卷17《行偉》。)「吃鹽添得渴」的普通人即是「佛」，「十里雙牌，五里單堠」的離亭道即是菩提道；「少避長，賤避貴」即是道中人的修養。(註：《五燈會元》卷17《法宗》。)「舉足下足，儘是文殊普賢大人境界」。(註：《黃龍四家錄·祖心》。)黃龍禪繼承《維摩經》心凈則佛土凈、存在而超越的觀念，主張直面聲色世界，以積極的態度去感應，以證得火中生蓮花式的透脫：「行腳人須是荊棘林內，坐大道場，向和泥合水處，認取本來面目。」(註：《五燈會元》卷17《慧南》。)「向是非頭上坐，是非頭上卧，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宮，儘是當人安身立命之處」。(註：《續古尊宿語錄》卷1《悟新》。)「悟來無物不為春，荊棘林中解養神。」(註：《古尊宿語錄》卷45。)要在熱惱的現實中，綻放出清涼聖潔的蓮心；在喧囂的紅塵里，保持一份安祥與寧靜的定性。克文《大寧山堂》云：禪家能自靜，住處是深山。門外事雖擾，座中人亦閑。漁歌聞別浦，雁陣下前灣。即此非他物，何妨洪府間。(註：《古尊宿語錄》卷45。) 大寧山堂即大寧寺，在洪州(今南昌市)城鬧市區內。鬧中能靜，倍顯功夫。只要內心寧靜，不管住於何處，都如同深山般的清幽。門外事紛紛擾擾，室中人閑閑自如。於喧鬧煩囂之中，他仍然可以靜觀鬧中逸、動中幽。在遠處江浦飄來的漁歌里，在眼前靜灣掠過的雁陣間，詩人感悟到動靜繫於一心，能動能靜的都是這個心。而在心的根源處，卻沒有動靜之分。真如自性就是眼前現景，而不是別物，不用向別處尋找！(註：參《五燈會元》卷3《法常》。)既悟此理，縱然置身於洪府這車馬喧囂的紅塵大都市，對長養道心亦無妨礙。此詩的詩眼在「自靜」兩字。自靜其心，即能見山只是山，見水只是水，進行禪意的感悟。　　二、觸目菩提　水月相忘黃龍宗禪詩的另一個重要美感特質是觸目菩提，水月相忘。(註：參拙文《楞嚴三昧印禪心》，《唐都學刊》1999年第2期。 )「日用是道」側重於對日常生活的感悟，而「觸目菩提」則側重於對自然山水的感悟。黃龍宗禪詩，以新異迭呈的意象序列，生動直觀地表達了這種悟境：日出雲霞散，風和草木榮，何須重話會，法法本圓成。(註：《黃龍錄》。) 天機藏不得，花笑鳥啼時。不待重拈出，當人合自知。(註：《續古尊宿》卷1《惟清》。) 八月九月天，白露寒露節。門外在處山，秋風落黃葉。夜雨斂重雲，曉鴻鳴寥泬。可憐祖師意，頭頭都漏泄。(註：《續古尊宿語錄》卷1《文准》。) 風捲殘雲宇宙寬，碧天如水月如環。祖師心印分明在，對此憑君子細看。(註：《續古尊宿語錄》卷1《祖心》。) 翠竹黃花非外境，白雲明月露全真。頭頭儘是吾家物，信手拈來不是塵。(註：《五燈會元》卷17《雙嶺化》。) 黃庭堅曾向晦堂求教禪法，晦堂說：「孔子曾對弟子說『二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。』你是怎樣領悟的？」黃庭堅正準備回答，晦堂沒等他開口，就說：「不是！不是！」黃庭堅迷惘不已。一天隨侍晦堂山行，其時岩桂盛放，晦堂問：「聞到了木樨香沒有？」黃庭堅說：「聞到了。」晦堂說：「吾無隱乎爾。」山谷遂豁然大悟。(註：《五燈會元》卷17《黃庭堅》。)在黃龍宗看來，體現著真如法性的自然山水，明明白白地呈現在每一個人面前，就看你能否直下契悟。日出、雲散、風和、木秀、花笑、鳥啼、秋山、落葉、碧天、環月、翠竹、黃花……無一不是「吾無隱乎爾」，呈露存在的奧秘，呈現著祖師的禪心。這是絕卻言語思量的現量境：「春光重漏泄，有口不須陳。」(註：《續古尊宿語錄》卷1《守卓》。)對此現量境，必須當下領會，觸目菩提：「月色和雲白，松聲帶露寒。好個真消息，憑君子細看。」(註：《黃龍錄續補》。)黃龍禪指出，真如法性「頭頭上明，物物上顯」。(註：《續古尊宿語錄》卷4《本才》。)「大道縱橫，觸事現成。雲開日出，水綠山青。」(註：《五燈會元》卷17《文准》。)「水綠山青，覿體全露」。(註：《續古尊宿語錄》卷5《退庵先》。 )雲開日出，象徵去妄顯真。真諦顯露，猶如水綠山青，鮮明亮麗，生機勃勃。「離離春草，分明漏泄天機。歷歷杜鵑，儘是普門境界」。(註：《黃龍四家錄·祖心》。)「花開似錦，普現法身。鳥語如篁，深談實相。見聞不昧，聲色全真」。(註：《續古尊宿語錄》卷4《了朴》。 )茂秀春草，清切鵑啼，顯現著禪機佛趣。似錦的鮮花，呈現著如來法身；如篁的鳥囀，宣說著實相般若。只要審美主體滌除情塵意想，即可在「聲色」之中感受到絕對的真理。不但春景如此，秋景亦然。「林葉紛紛落，乾坤報早秋。分明西祖意，何用更馳求」？(註：《五燈會元》卷18《希明》。)林葉凋落，即是「皮膚脫落盡，唯有一真實」，是刊落繁華，返于澄明的「西祖意」。黃龍禪認為，如果只是追逐外塵，機心熾烈，就不會看到眼前的美麗景色：「造化無私不思力，一一青青歲寒色。長短大小在目前，可笑時人會不得。」(註：《古尊宿語錄》卷45。)只有罷卻情塵意想，才能欣賞眼前的景色，即物即真，聆聽無情說法，「溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身」。(註：《五燈會元》卷17《蘇軾》。)在山水之中感悟到永恆的佛性：香殘火冷漏將沉，孤坐寥寥對碧岑。萬井共當門有月，幾人同在道無心？風傳喬木時時雨，泉瀉幽岩夜夜琴。為報參玄諸子道，西來消息好追尋。(註：《古尊宿語錄》卷45。) 香殘燭盡的深夜，禪師獨坐禪房，面對窗外黛色青山，心性空明。「月色如此，勞生擾擾，對之者能幾人」？(註：《五燈會元》卷10《惟正》。)雖然千家萬戶都可以看到月亮，但有幾人能無心於事，於事無心，能從容地欣賞月景？觸目即菩提，能得此趣的人實在太少。風傳喬木，枝葉搖曳，織成沙沙雨曲；山泉瀉溜，泉韻悠揚，飄送幽緲琴聲。這一切，不正顯露著存在的最深奧秘，流露著西來消息，明明白白在眼前，為什麼不好好參究，而去觀念名相中撈摝禪道？這是由於不能使心境澄明，心中物慾障蔽，以至於不能對自然景緻作即物即真的觀照。要想使觸目菩提的感悟得以實現，需要水月相忘式的觀照。克文《寄塘浦張道人》云：世俗塵勞今已徹，如凈琉璃含寶月。煉磨不易到如今，寶月身心莫教別。死生倏忽便到來，幻化身心若春雪。唯有道人明月心，日用廓然長皎潔。(註：《古尊宿語錄》卷45。) 在水月相忘的觀照中，雁與潭互為觀照的主體，都具有空靈和澄明的質性，映照雙方無心而澄澈，沒有情感的粘著糾葛。黃龍禪強調「法身無相，應物現形。般若無知，隨緣即照」。(註：《黃龍錄》。)以無知般若，隨緣應照萬物。能觀與所觀，如凈琉璃含寶月，澄明透徹，呈現出無情之情、自在自為的律動。「寒風激水成冰，杲日照冰成水。冰水本自無情，各各應時而至。世間萬物皆然，不用強生擬議」。(註：《五燈會元》卷17《清源》。)黃龍禪人突破了生死牢關，別具雍容澄明的襟懷。用這種襟懷來審視世間萬物，就會在情纏欲縛、粘著膠固的萬物關係之中，感受到去來任運、洒脫無拘的平常心，從而在絕情中見至情，在無心中顯真心：「白雲無心意，灑為世間雨。大地不含情，能長諸草木。」(註：《五燈會元》卷18《最樂》。)白雲化雨，大地涵木，卻「無心意」，「不含情」，大功不宰。以這種心態處世，就會使耳根、眼根乃至六根的涵容性拓展到極致：「應耳時若空谷，大小音聲無不足。應眼時如千日，萬像不能逃影質。」(註：《黃龍錄續補》。)此時便會產生「竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕」(註：《續古尊宿語錄》卷1《從悅》。)式的靜默的觀照，悟者的心，如竹影掃指時的階塵，如如不動；似月輪穿映時的海水，澄澈無痕。「浮雲散盡狂波止，天上玉蟾水底圓。皎潔迥然通湛寂，此時消息若為傳？水無待月之心，月無投水之意。水月全收，光歸何所？解道孤圓吞萬象，令人長憶老盤山」。(註：《續古尊宿》卷1《惟清》。)浮雲狂波，是障蔽觀照雙方的情識計較。只有將它們滌盪無餘，才有一輪新月，水底孤圓，才有皎潔高華清湛寧靜的澄明之境。但「皎潔迥然」，也不過是勉強用來形容的名詞而已，真正的水月相忘境象，不能用語言表達。在水月相忘的觀照中，觀照的雙方是如此的純明透徹，如此的無心無意。唯其無心無意，才有真心厚意。慧南《退院別廬山》云：十年廬岳僧，一旦出岩層。舊友臨江別，孤舟帶鶴登。水流隨岸曲，帆勢任風騰。去住本無著，禪家絕愛憎。(註：《黃龍錄》。) 古時十方叢林的住持和尚，一般不過三五年。如果德風高卓，僧眾心服，則可共推再任。慧南在廬山歸宗寺當了兩任，又受筠州僧眾的迎請，到黃檗寺任住持，詩即作於此時。慧南在廬山一住十年，離開旖旎秀美的廬山，和十年來相濡以沫的僧眾，自不免戀戀不捨。「十年」與「一旦」的強烈反差，流露出依戀情懷。離山之時，舊友一直送到江邊，而詩人則出世脫俗，攜鶴登舟。離廬山往黃檗，要穿鄱陽，入贛江，出蜀水。這段行程，江水彎曲。但水流無心，毫無滯礙；帆勢得風，隨意軒騰。在頸聯里，詩人的主觀意念漸漸淡化，與流水風帆合而為一。他自己就是水是帆，「隨流」、「任風」，毫無粘著。但尾聯又偏偏強調「本無著」、「絕愛憎」，使讀者感到此地無銀三百兩。說個「無著」，還是著了「無著」，不能作太上忘情。從禪悟的立場上看，「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來」。(註：什譯《金剛經》。)本來無聚，遑論有離，皮之不存，毛將焉附。對離情別緒的禪意的超越，歷來詩人禪客也多有吟詠，如白居易《送文暢上人東遊》「得道既無著，隨緣西復東」，張喬《贈初上人》「空門無去住，行客自東西」，吳融《送策上人》「昨來非有意，今去亦無心」，皎然《答道素上人別》「幻情有去住，真性無離別」等等，但這只是側重於無著一面的描寫，如果因此而對相別絕無依戀之情，也並非是悟：「雖是忘機者，難齊去住間。」(註：無可《送章正字秩滿東歸》。)在離別時仍然將自己的整個身心投入其中，這才是「隨處作主，立處皆真」。禪者對離別持「一期一會」的莊嚴態度。一期是人的一生，一會是只有一次的相會，人生聚散散聚，聚散之間，沒有一次是相同的聚會。禪者用「相送當門有修竹，為君葉葉起清風」的清美詩句來表達這種感受：送朋友到門口時，屋舍旁邊綠油油的竹葉，發出沙沙的聲響，好像也在送客似的。慧南一方面感到「本無著」、「絕愛憎」，一方面卻流露出深潛在其背後的繾綣、依戀，乃是不忘人性，而又超乎人生的。對來去自由的感悟，以法常禪詩為最。法常在入寂前的清晨，「書《漁父詞》於室門，就榻收足而逝」。(註：《五燈會元》卷18《法常》。)雍容不迫，宛如遊子還家：此事楞嚴嘗露布，梅華雪月交光處，一笑寥寥空萬古。風甌語，迥然銀漢橫天宇。蝶夢南華方栩栩，斑斑誰跨豐干虎？而今忘卻來時路，江山暮，天涯目送鴻飛去。《楞嚴經》卷2載，波斯匿王自覺時光飛逝，生命短暫，身體逐年、逐月、逐日衰變，「剎那剎那，念念之間，不得停住」，深感生命虛幻，遷變無常。佛啟發他，在變化的身體之中，有不生不滅的自性：「彼不變者，元無生滅。」波斯匿王受此開示，當下大悟。梅花雪月，都是純白之色，三者交光互映，是澄明的極境。參透生死之理的詩人，對肉身的寂滅付諸一笑，因為他感悟到，在風鈴鐵馬聲中，不正是有「這個」在！璀璨銀河，橫亘天宇，個體生命與宇宙法性合而為一。生命如同蝶夢，蝶化人，人化蝶，本無區別，貴在有栩栩自得的心境。那跨在豐干虎上的，不正是支配「六和合」的「一精明」？詩人借用寒山「十年歸不得，忘卻來時道」成句，說自己多年沒有回家，如今連以前來這裡的路，都忘得一乾二淨。這是因為自己沉潛於不斷的修行之中，連生命的足跡都已忘卻，達到了毫無粘著的境界。結二句透露出「手揮五弦，目送歸鴻」的高情遠韻，鴻飛冥冥，象喻自性衝破器世間的牢網，而翱翔於自由自在的禪悟境域。禪師對生命的審視，寧謐、從容、安祥、明凈，生命的逝去，猶如寒潭雁影，雁去而潭不留影，「留」下的只是亘古的澄明。　　三、自信無求　雄猛奔放黃龍三關的生佛平等觀念，生髮出黃龍宗人自信獨立、雄猛奔放的氣質。黃龍禪強調主體的高度自信：「登山須到頂，入海須到底。登山不到頂，不知宇宙之寬廣；入海不到底，不知滄溟之淺深。」(註：《五燈會元》卷17《慧南》。)性空妙普宣稱「家無二主」，著《見佛不拜歌》，(註：《五燈會元》卷18《妙普》。)將自性抬到至尊無倫的地位，深得臨濟禪掃蕩偶像的精髓，被列為黃龍禪門人的大詩人蘇轍將這種精神讚歎為「扭鼻徑參真面目，掉頭不受別鉗錘」。(註：《五燈會元》卷18《蘇轍》。)以百丈開悟因緣相許。馬祖用「野鴨子」公案接引百丈，將百丈鼻頭扭痛，使他直接參悟到人生的真面目，次日馬祖升堂，眾僧剛剛集定，百丈即將馬祖的坐席捲起，表示法會已經結束，馬祖只得下座，問他何故，百丈說「昨天被師父扭得鼻疼」。意思是昨天承蒙師父的教誨，已大徹大悟，對師父的開示，可以掉頭不顧，不再需要受鉗錘鍛煉了。黃龍禪稟承臨濟「驅耕夫之牛，奪飢人之食」的峻烈風格，用峻烈禪機錘鍊學人，「拗折拄杖」、「拈卻缽孟匙箸」，(註：《續古尊宿語錄》卷1《悟新》。)將參禪者外在的依倚全部奪去，使他們能夠真正自如地行走、吃粥吃飯。經由了極其嚴格錘鍊的禪者，大悟不存師，般若威光煜煜顯發。克文頌百丈再參馬祖公案：「客情步步隨人轉，有大威光不能現。突然一喝雙耳聾，那吒眼開黃檗面。」(註：《古尊宿語錄》卷45。)百丈參馬祖前，未能見性。馬祖振威一喝，百丈三日耳聾。正是在這蓋天蓋天的一喝中，百丈獲得了嶄新的禪悟慧命，成為那吒式的自立自信者。法因的開悟詩也表達了這種感受：「嶺上桃花開，春從何處來？靈雲才一見，回首舞三台。」(註：《五燈會元》卷18《法因》。)嶺上桃花盛開，參透花從何處而來，也就參透了禪的奧妙。詩意謂靈雲見桃花而開悟，猶如賤者得貴，由一個普通平民，轉身一變為在三台(指顯要位置)上笑傲自得的重臣。克文頌靈雲見桃花悟道亦云：「奇哉一見桃花後，萬別千差更不疑。獨有玄沙言未徹，子孫幾個是男兒？」(註：《古尊宿語錄》卷45。)同樣表達了對師家權威的否定。靈雲見桃花悟道，到底「悟」了個什麼，禪僧往往不明其旨，只是一味盲目讚許，獨有玄沙發出了「敢保老兄未徹在」的質疑，有大丈夫氣息。自信獨立的禪者，不會對任何事物產生執著：「愛色被色縛，愛院被院縛，愛名被名縛，愛利被利縛，愛身被身縛。」(註：《續古尊宿語錄》卷1《悟新》。)不但如此，甚至是對佛法、悟心也不能貪求：「二十五圓通，二十五具鐵枷。百千三昧門，百千梁鐵鎖。」「明眼底人被眼礙，悟心底人被心礙，證道底人被道礙，達法底人被法礙。」(註：《續古尊宿語錄》卷6《行瑛》。)「佛為無心悟，心因有佛迷。佛心清凈處，雲外野猿啼」。(註：《五燈會元》卷18《達果》。)將求佛之心掃卻，才能聽到雲外猿啼的情景。但是，如果執著於掃卻悟心的意念，又會形成新的執著，所以還要將這掃卻再予掃卻：「盡道水能洗垢，焉知水亦是塵。直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。」(註：《五燈會元》卷18《智通》。)金剛般若隨說隨掃的威光赫赫顯現。(註：參拙文《金剛般若印禪心》，〔台北〕《中國佛學》1999年春季號。) 自信獨立的氣質，形成了黃龍禪「師子不食雕殘，快鷹不打死兔」(註：《五燈會元》卷17《祖心》。)的雄猛奔放氣概。克文《寄浮山岩中渙達二上人》：「若是金毛那守窟，奮迅東西警群物。有時踞地吼一聲，突然驚起遼天鶻。所食不食雕之殘，戲來還是弄活物。翻嗟疥狗一何痴，到處荒園咬枯骨。」(註：《古尊宿語錄》卷45。)參禪者自信自立，便是不固守窠窟的金毛獅子，它奮迅出窟，群獸膽裂。踞地哮吼之時，縱是遼天俊鶻也望風逃竄。它不吃雕殘之物，而要戲弄活物(喻禪者的思想不會成為他人思想的跑馬場，參活句不參死句)。相反，只有疥狗才會在荒棄的園地里咬嚼干骨頭(喻死在句下，不得開悟)。此詩深得臨濟禪髓，鮮明地表達了「一一盡從胸臆里，蓋天蓋地灑醍醐」(註：《古尊宿語錄》卷45。)的雄猛奔放之氣，這就使得黃龍禪詩帶上了醉意與狂態：高吟大笑意猖狂，潘閬騎驢出故鄉。驚起暮天沙上雁，海門斜去兩三行。(註：《續古尊宿語錄》卷1《文准》。) 高吟大笑，意態豪雄。潘閬倒騎驢，落拓狂放，驚起了沙汀群雁。這種磊落剛健的氣質，還滲透在黃龍禪對三要進行的創造性詮釋里：「如何是第一要？李白歌詩。如何是第二要？公孫舞劍。如何是第三要？張顛草書。」(註：《續古尊宿語錄》卷4《心聞賁》。 )詩仙李白淋漓奔放的歌行體詩，舞蹈藝術家公孫大娘攝魄奪魂的劍舞表演，書聖張旭酣暢飛動的狂草書法，最能體現盛唐文化詩歌、舞蹈、書法領域的澎湃激情、軒翥氣勢，都是妙造毫巔的化境，禪師以之詮釋三要妙旨，生動地說明三要的精神實質，是無限開拓參禪者的主體性，不參死句參活句，在酣暢淋漓落拓狂舞中作原真生命的盡情噴發，將情塵意垢悉皆盪除：「如關將軍相似，持一口露刃劍，當八萬大陣，一時掃將去。」(註：《續古尊宿語錄》卷4《本才》。)然後，做任何事，都保持一顆平常心，猶如新婦騎驢，婆婆牽繩，不論是新婦還是婆婆，都沒有纖毫的分別心，自然之至，純真之至。「張顛不似首山顛，不動毫芒百怪全」。(註：《古尊宿語錄》卷45。)首山境界，比張顛還要顛狂飛動。因為首山回答什麼是佛時所說「新婦騎驢阿家牽」這平平常常的一句話，卻蘊含著深微幽隱的「佛法大意」，雖然不動毫芒，平淡雍容，卻將千奇百態盡攝其中，比之醉酒狂呼、以辮醮墨的張顛，更是顛狂得雍容高華，顛狂得無跡無痕。(註：參《從容錄》第65則萬松評唱。) 　　四、艷情閨思　妙諦通禪與楊岐禪一樣，黃龍禪將艷詩引入禪中，使禪詩增添了香韻裊裊的風致。馬祖病重時，院主請安，問他身體怎樣。馬祖說：「日面佛，月面佛。」日面佛壽長一千八百歲，月面佛壽僅一日夜，馬祖之語顯示了斷絕壽命長短與生滅來去之相，以契當本具之佛性：在悟道者的心裡，永恆與剎那打成一片，關鍵的是要善於體驗當下現境的生命情趣。此則公案，機鋒圓轉，克文曾有「日面月面，胡來漢現。一點靈光，萬化千變」之贊。(註：《古尊宿語錄》卷45。)楊岐宗法演詠此，謂：「丫鬟女子畫蛾眉，鸞鏡台前語似痴。自說玉顏難比並，卻來架前著羅衣。」以少女對美的追求喻禪者對本我的回歸。語似痴，是對青春之美的肯定，喻禪者對本真佛性的肯定。少女堅信自己的美貌無與倫比，喻禪者堅信自己的悟境唯我獨尊。這首詩寫得含思婀娜，聞名禪林。但天游禪師病起上堂時，對法演的頌詩卻提出了異見，說：「東山老翁滿口讚歎則是點檢將來，未免有鄉情在。」遂借用唐人金昌緒《春怨》來表達自己對日面月面公案的感悟：「打殺黃鶯兒，莫教枝上啼。幾回驚妾夢，不得到遼西。」(註：《五燈會元》卷18《天游》。)詩中所說的「黃鶯」，包含著三層喻義：a指「日面佛，月面佛」，「打殺黃鶯」指拂卻短暫與永恆的對立。b指馬祖回答日面月面的公案，「打殺黃鶯」指掃除對此公案的種種知性理解。c指法演的頌詩，「打殺黃鶯」指掃除對此頌詩的種種知性理解。黃鶯驚擾閨中人，影響春夢，所以要打殺。將一切影響心性的東西都清除以後，「妾」(參禪者)就可以夢中奔赴「良人」(本來面目)的所在，與之相會。禪師巧借妙用，信手拈來觸處春。趙州勘婆公案，也是歷代禪家參究的一則主要話頭。(註：《五燈會元》卷4《從諗》。)慧南跟隨楚圓參禪，楚圓以此公案勘驗他，慧南汗下不能答，後來大悟作頌：「傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫與路為仇。」詩成後呈楚圓，楚圓以手指「沒」字，慧南心領神會，易為「有」字，楚圓遂予印可。(註：《五燈會元》卷17《慧南》。)詩意謂問路者接二連三，跌倒無數；婆子一番又一番勘破，機鋒陡峻。而趙州前去勘驗的一番作略，問路指路同時銷落，故頗「有」來由。克文頌此公案：「似狂不狂趙州老，或凡或聖人難曉。是非長短任君裁，老婆被伊勘破了。」(註：《古尊宿語錄》卷45。)正謂不落是非，是趙州勘破老婆處。心聞賁頌為：「勘破了，有誰知。春風過後無消息，留得殘花一兩枝。」(註：《續古尊宿語錄》卷4 《心聞賁》。)以春風春雨葬殘花喻真意之不可得。而龍鳴賢之頌，則幾乎成了一首風情裊裊的艷詩：冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹。曲中無限花心動，獨許東君第一枝。(註：《五燈會元》卷18《龍鳴賢》。) 此詩完全脫離了公案本身，宛如一幅精緻優美的玉人撫笛圖。紅袖佳人撫弄長笛，奏出美妙天樂。笛聲飄處，花心歡忭沉醉。在無數聞笛顫舞的花心中，獨有東君鍾愛的那枝最能感受到笛聲詩韻，與撫笛人心心相映。冰雪佳人，取意於《逍遙遊》「藐姑射之山」上「肌膚如冰雪，綽約如處子」的「神人」，詩中喻勘驗眾僧的台山婆子。作者完全脫略了老婆婆與青春玉女外貌上的差異，泯除差別心，在「冰雪」氣質上發現兩者的共性。佳人弄笛，喻台山婆以禪機勘驗僧人。無限花心動，喻眾僧響應台山婆的機鋒。獨許東君第一枝，喻在眾多的禪僧中，以趙州尤為傑出，與婆子心心相印。　　五、水中鹽味　色里膠青黃龍宗禪人有豐厚的古典詩詞修養。傅大士《心王銘》曰：「水中鹽味，色里膠青。決定是有，不見其形。」本是形容「心王」在「身內居停」的狀況，藉以形容黃龍宗禪詩對古典詩詞巧妙無痕的運用，也非常恰當。黃龍禪對古典詩詞極為熟稔，故在應機示法時，常常隨手拈用、化用古典詩詞成句、意境。寫精神家園之美、客況凄涼的，有晦堂的《晚春道中》：「江邊草色和煙碧，嶺上雲容帶雨飛」，化用江淹《別賦》「春草碧色」典故；《早秋示眾》「圭月成魄」，熔鑄《別賦》「秋月如圭」意境；「風蕭蕭兮木葉飛」，借用《楚辭》句式和辭彙。這些詩句，形象地表達了家園景色之美、流落他鄉的落寞，使詩歌具備了凄愴旖旎之美，哀感頑艷；寫對回歸的渴望和對回歸無望之嘆喟的詩，有克文的《百丈野狐》，借靈澈《答韋丹》成句「相逢盡道休官去，林下何曾見一人」，(註：《古尊宿語錄》卷45。)喻世人參禪，都知道應休心息念，卻很少有人能夠真正歇卻機心；寫師家粉碎疑情使學人明心見性的，有守卓的禪偈，以「斫卻月中桂，清光應更多」(註：《續古尊宿語錄》卷1《守卓》。)作為師家職責，系借用杜甫《一百五日夜對月》成句，表示禪者說法，旨在滌除遮蔽自性的妄念，使圓瑩如月的自性熠熠發光；寫自性超越特性的，有文準的「廬山瀑布水，不知得幾千萬年。今古長如白練飛，一條界破青山色」。(註：《續古尊宿語錄》卷1《文准》。)借用徐凝《廬山瀑布》成句，喻自性的永恆絕對，將相對的意識一刀兩斷；寫對掣電禪機領悟的，有黃龍《靈雲見桃花悟道》：「二月三月景和融，遠近桃花樹樹紅。宗匠悟來猶未徹，至今依舊笑春風。」(註：《黃龍錄》。)詩意脫胎於崔護《題城南庄》「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風」。崔護詩寫踏春見桃花時勾起的一段繾綣情懷，慧南詩則以省略的「人面不知何處去」，喻見桃花悟道的真正意旨已經在參禪者的尋思擬議之際飛逝而去，留下夭夭桃花「至今依舊笑春風」，喻靈雲悟道因緣對鋸解秤錘者的嘲諷；寫禪悟心理機制的，有祖珍示法時所引的詩，謂「九月重陽，以何為佛性義？竹葉於人既無分，菊花從此不須開」。(註：《續古尊宿語錄》卷4《祖珍》。)「竹葉」兩句，系杜甫《九日》成句，竹葉指美酒。當時杜甫患病不能飲酒，故用戲謔的口氣說，既然不能飲酒，就淡了賞菊的雅興，菊花從此也可以不開了。禪師借用此詩，喻禪悟主體沒有作好心理準備，就無法進行審美觀照；寫禪悟妙境的，有別峰珍的禪詩，「曲終人不見，江上數峰青」。(註：《續古尊宿語錄》卷4《祖珍》。)借用錢起《湘靈鼓瑟》成句，意為美妙清揚的歌曲終了，始終不見演奏者的身影，只看到連山脈脈蒼翠如黛。象徵空明的悟境，不落任何痕迹的妙景；寫禪者惜別依依的，有晦堂的《晚春將出郡城留別二三道友》：「長亭煙柳正搖春，杜宇聲聲送曉昏。花落可堪傷謝客，草芳何獨怨王孫。」(註：《黃龍四家錄·祖心》。)長亭、煙柳、搖春、杜宇、花落、謝客、芳草、王孫，都是古典詩詞中常用的辭彙和意象。又晦堂《逢劉居士》：「去年別我龍沙岸，今日逢君楚水濱。相別相逢兩無語，落花啼鳥又殘春。」(註：《黃龍四家錄·祖心》。)則堪與杜甫《江南逢李龜年》相媲美：「岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。」迴環詠嘆，在無言之中透露出落寞悵惘。慧南《送著維那》：「送行唯托金輪月，夜夜相隨到別溪。」(註：《黃龍錄》。)頗得李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》「我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西」的神韻，表現了禪者不忘人性而又超乎人生的精神境界；寫對禪林風氣不古之感嘆的，有西蜀鑾的詩偈。鑾禪師用峻烈機鋒接引學人，不泥名相，求法之人紛紛離去，禪師遂說偈罷講：「眾賣華兮獨賣松，青青顏色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠靄中。」(註：《五燈會元》卷18《西蜀鑾》。)熔鑄鄭谷《感興》「禾黍不陽艷，竟栽桃李春。翻令力耕者，竟作種花人」意境。克文上堂也徑截引用了鄭谷此詩批評禪林趨新騖淺的風氣；寫悟道後洒脫寫意的，有文准「高吟大笑意猖狂，潘閬騎驢出故鄉。驚起暮天沙上雁，海門斜去兩三行」。(註：《續古尊宿語錄》卷1 《文准》。)前兩句化用李白《南陵別兒童入京》「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」意境，而後兩句則徑用李涉《潤州聽暮角》成句。將兩者綰聯在一起，天衣無縫，宛如自家胸臆流出；寫即幻即真的自然清景的，有克文的《和仙上人秋夜對月》：「風傳喬木時時雨，泉瀉幽岩夜夜琴」，深得白居易《江樓夕望招客》「風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜」之神韻。可見，在接機說法的各個層次，諸如流離之嘆、回歸之望、接機、悟道、禪悟心理機制等諸多方面，黃龍宗禪人無不熔鑄古典詩詞成句、意象，或隨手拈來，全同己出；或別鑄新詞，得骨得髓。這種創造性的運用，豐富了黃龍宗禪詩的藝術表現力，增嘆了迴環唱嘆、蘊藉流宕、義趣深遠、詞彩挺秀的藝術魅力，透露出古典詩詞的神采韻致，起到了百花逗春色的藝術效果。黃龍宗禪詩汲取臨濟禪「無事是貴人」(註：參拙文《臨濟宗禪髓詩研究》，《五台山研究》1999年第1期。)的精髓，生髮了任運隨緣、日用是道的美感特質；汲取臨濟禪「無依道人」(註：參拙文《臨濟宗禪髓詩研究》，《五台山研究》1999年第1期。)的精髓，生髮了自信無求、雄猛奔放的美感特質。同時黃龍宗又有其獨特的詩禪感悟，即觸目菩提，水月相忘，擺脫了情感的膠著性，臻於澄明空靈之境，使得這一類禪詩呈現出境象玲瓏、空明澄澈的藝術境界；並且，由於對古典詩學的熟諗，使得黃龍宗擅長用艷情寓禪，大量運用古詩名句、意境，從而形成了艷情閨思、妙諦通禪、水中鹽味色、里膠青的美感特質。黃龍宗禪詩以其超妙的感悟和豐贍的美感特質，在中國詩歌史上具有極其重要的價值。