熊春錦先生講德經第一章（三）

講解三

（根據熊春錦先生 2004-01-14講座錄音整理）

前面我們討論了四個自然段。對於「 上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之 。」這一段要深入展開討論，主要是圍繞德的上禮、中禮、下禮，聯繫本身的實踐，結合陽性的真五行、真五德來進行討論。特別是對自己性體的秉持規範，對元 申本身存在的陰陽性，對心中唐三藏的陰申秉規持范性進行討論。在理論上是否將上德中的禮德特性抓住明理持法？是否透現出光明圓通？圍繞「 上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之 」來展開討論。要掌握三把鑰匙：一把是道的鑰匙，一把是德的鑰匙，一把是仁的鑰匙。德中的義、禮、信、智都是基礎，其中禮德比真土、真金、真水來說又要重要一些。因為在真五行中，只有仁德和禮德這兩德具有玄源五元中的個體性，一個屬於元性，一個屬於元 申；而土、金、水都是一種質源。

如何把握住元氣、元情、元精的體源性，而用好質源性的提升，這是非常關鍵的一個方法論，也是明理識法的一個重要步驟。如果只是單純地陷在元精、元性、元情中而不能提升，缺乏玄源的整體能動性，那只是單純地重視物質的積累。如果能把元性、元 申中的仁德、禮德同時抓住了，再提升五元，清除秉性中的不足，那麼這個過程就迅速得多。

要把握這個綱領來研究、複習《論德》章 ,並且展開與對應自己的內環境,去求得、修得上德、上仁、上義、上禮，全面了解先天五元對內環境心身健康的重要意義，在自己內天地里很好地展開。今天我們先把文字上的內容弄清楚，將五德與五元的結合性很好地提升一下，以後再逐步深入地展開討論。

「 上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之 。」這裡談的是禮德問題。這一段又與「 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮 」以及「 夫禮者，忠信之薄，而亂之首也 」緊密相連。要把第四、第五、第六自然段聯繫起來看，才能看出其中的味道 ,而掌握老子在這個章節所強調的核心。強調的核心是什呢？就是一個心，就是要把上禮直接轉換成為真心。對「 上禮為之而莫之應，則攘臂而乃之 」這兩句如何理解呢？你可以理解為：一個心修得非常好的人，處在一個已經失道、失德、失仁、失義的環境中，很難得到大眾響應的 ,他如果想表達自己的德心想法，就需要對民眾進行振臂高呼，要進行教化，要通過道德的講演進行教育。

第五段最後談到了「 失義而後禮 」。因為前面這幾個關鍵「道、德、仁、義」是進道的基礎。如果「道、德、仁」都丟失了，「義」德也丟失了；連「義」德在社會都無法顯現出來的時候，修心復「禮」德就上升到極為重要的位置。所以老子在這裡用了四段文字的內容，包括後面的「 前識者，道之華，而愚之始也 」，都是在強調修心的重要性。因為上乘禮德所表現的都在我們的心中。

第六段「 夫禮者，忠信之薄，而亂之首也 」。這裡沒有用「上禮」，而只用了一般的禮字。這個一般之「禮」如果不規範到「 上禮 」的狀態，那麼「 真信 」也就必然非常淡漠，也是內環境引起禍亂的開端。對社會而言，如果人們都不講究修德，不注意修自己的心性，那肯定就是禍亂之端，是內亂之首，也是社會動蕩的因素。所以老子在這一段特彆強調了「 上禮 」，如果我們只是講究一般禮義，只講一般規矩去制約於心，而不是用帶有元性特質的「 上禮 」來討論和實踐修心。如果不把修心放在第一位而空泛地談禮德，最後必然導致「 忠信之薄 」，從而衍生出「 亂之首也 」。

「 前識者，道之華，而愚之始也」 。這個「 前識者 」，實際上也是談的「 夫禮者 」，指的是只注意表面上的修心，口頭上的修心，一般性的規範心性，而沒有進入「 上禮 」狀態，這就是「 道之華 」。「華」就是表面，是浮光掠影。只抓住後天系統的轉變，單純地在智識上教化，就是「 愚之始 」；是不識大道、不識心君、不識根本的愚蠢作為。「 大丈夫處其厚 」，指的就是修心，修上禮，而不是「 居其薄 」。「 薄 」是道之華，是表面的東西，要求「 處其實不居其華，故去彼取此 」。濃縮起來看，從開始用兩段內容討論上德、下德，強調這個德性之外，緊接著就用上仁、上義這一段內容將它們囊括其中；又用了四、五段文字內容來強調這個禮，而且將禮分為「 上禮 」和一般禮來討論，從而教導我們如何重視修心。這才是《論德》章的根本所在。

五德厚淳真我立

心為身君，心中君要有禮德。所以不能用一般的、普通的禮德來解釋這四段的文字內涵，而要上升到元性去領悟，在五元系統中去實踐它的實質，整體地把握住體元、質元系統的升化。這樣理解這一段就抓住了綱。

為什麼很多同學在理解這幾段的時候，覺得有點兒迷糊了，不太好理解呢？這是由於老子通於大道，而孔子精於常道。孔子精於常道，所以他對「 夫禮者 」花了畢生的時間和精力來闡釋它，而成為二千五百年以後歷代尊崇的一種儒家文化，所以才使我們後來者的大腦中，對老子所闡釋的禮德概念和孔子所闡釋的禮制概念有點混淆。在我們大腦皮層中所建立的禮性概念，大多是孔夫子所闡釋的禮德、禮儀的內容，這些禮德的內容多是做人的常規，也具有教化人心的作用，其中也具有德性的能量。但是真正要跨越孔子所論的常規禮德層次，而達到老子所言的「上禮」狀態，從常道邁向大道，首先在觀念上要跨越歷史的障礙、認識上的壕溝，真正去用大道、大德、上德、上仁、上義、上禮來理解老子在這一段中對修心的闡述。

我們自己內環境將心修開了，修到了真心，那麼你的禮德對外界就能很快起到相應的作用。很多人都在感慨：一顆好心在濁流之中，在私慾、私心橫流的社會環境中很難得到響應。我看到一則消息報道：一個汽車司機，在路上遇到了被汽車撞傷的傷者，而不敢下車去救助，為什麼？因為在浙江就曾經有先例：一位司機在路上看到前面的車把一位婦女撞傷，揚長而去。他用一顆善心主動將這個婦女送到醫院搶救，但是患者的親屬和朋友卻反而將他的車砸得粉碎，將他打成重傷。這是不是「 莫之應 」？是不是需要對每個人進行心靈的教化，要對人們振臂疾呼呢？！所以要從我們身邊的點滴做起，從社會上的點滴做起，使世人都懂得修心的重要性。如果每個人都重視了修心，都能用「 上禮 」來規範自己的心性，那麼這個禮也就不會丟失了。

當我們還強調這個禮德的時候，那內心裡肯定充滿了自私自利，充滿了慾望，充滿了自我敗傷道德的陰性能量。因此才強調要抓住修心，用「 上禮 」之德恢復元性的陽性能量。所以在閱讀這一段內容時，要細細地逐字研究。同時也要整體把握這一段對我們修道德的重要指導意義，跨越歷史，跨越文字的障礙。

我們要聯繫歷史，聯繫社會，聯繫我們自己的心，來解讀這一段。而不要被文言文字所障礙。上面我們提到「扔」字，這個「扔」和「乃」在文言文中是通用的，其意是振臂疾呼，進行教化，進行宣傳。因為人類失道離德確實己經到了一個危險的狀態，連上禮行於世、行之於人們的內環境，都已難以回應，所以需要更加強化、強調和宣傳。要在心裡建立起一種正覺、正念。 申居於心、居於腦，這兩大內環境都要同步地與德、仁、義相協調，主宰好內環境的整體性逆返。

正覺正念的建立過程，就是「 攘臂而 乃之 」。我們建立起「道醫天地」這個課堂，也是一個進行「攘臂」的過程。如果大家心都相應了，而不是處在「 莫之應 」狀態，那麼學習也就是道和德自然回歸的過程，回歸到以道德力量改造身心的過程。如果大家都學好了，把握住了修心，那麼道德的復歸過程就容易完成。在內環境里道德的影響力就能逐日上升，內部道德的力量強化了，你的道德影響力在家庭、在單位、在社會都會產生良好效應，作用力也就隨之升華。所以在討論這一段時，一定要聯繫實際，聯繫歷史，聯繫社會，聯繫家庭，聯繫自己的心，聯繫自己的內環境進行學習和實踐。

振臂疾呼道德歸

強調幾點。第一點，對論德章，特別是「 上禮為之而莫之應 」，可以結合其它章節加深理解。「 上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若離。下士聞道，大笑之。 」這是人們對大道的幾種不同態度。現在很多人對道德恨之、罵之，發展到這樣一種嚴重狀態，這可以說是對「 上禮為之而莫之應 」的最好解釋。我們修《道德經》的實踐者，以上禮的狀態而應世，生活在家庭中、社會中，應當擔任起「 攘臂而扔之 」的責任和義務，去振臂而高呼！去弘揚道德真義！因為我們明白什麼是德？什麼是自然規律？使人們懂得無情的規律，無情的法則；是道德養育了天下萬物的生命，乃至每一個人的內環境。當人們學習道德，並得到道德的任何一個元素的時候，一定會引起心身健康的變化。修持上德是保持內環境中心身健康不可須臾離開的先決條件，需要我們的共同努力。要從自己心身內環境做起，弘揚《道德經》所提倡的修德，而證得自己的大道。

第二點：當我們掌握理解好這段經文的基本內涵之後，可以誦讀。運用經文中所含有的上德信息、上仁信息、上義信息、上禮的信息，來強化自己的內環境，使自己心身中所缺失的五元元素，重新進入復歸的狀態，通過真心地誦讀，復歸於上德狀態。嚴格來說，我們身內道德的丟失，他還在空間中存在著，處在 物質不滅的大前提下。這是我們自己的道德損耗造成的，因而才使這些德性能量離體而彌散在空間。只要我們重新整理內環境，主動去完成內陰的清理過程，使內環境恢復到與所丟失的能量相應相親，那麼這些道能、德能、所有上德的能量，都會整體的復歸。

對很多人來說，可能上仁、上義德能的修復還需要一個過程，金、木、水、火、土這五元素是上德的五個子系統。但是只要按照目標一步一步去做，必能實現內環境中的道德回歸。大家要把握好這種機緣，儘快將內五行中的陰性部分加以清理，而將真五行、陽五行的質性，真實不虛地修證出來。要在自己心身內給出空間，給出位置；呼喚它的位置，呼喚它的回歸，對它「 攘臂而扔之 」。將這些散在外空間的能量召集在體內，建立我們的內天下、道德的天下，從內環境做起，從現在做起，去實現人生最愉快的目標——道德的回歸。