入菩薩行 《入菩薩行》譯註 第八品 靜慮

　　如入菩薩行 《入菩薩行》譯註 第八品 靜慮　　如石法師　　第八品靜慮　　一、勤勉修止　　1.發起精進已,　　按照前一章的說法發起精進以後,　　意當住禪定;　　接下來,就應該把心意安住禪定上;　　心意渙散者,　　因為昏沉、掉舉而心意渙散的人,即使精進　　危陷惑牙間。　　也會陷入煩惱巨獸的利齒之間,危機重重。　　2.身心若遠離,　　如果身心遠離了塵囂和慾望,　　散亂即不生;　　禪定的剋星——散亂就不會產生了;　　故應舍世間,　　所以應該舍離俗家和親眷的牽纏,　　盡棄諸俗慮。　　進而完全拋棄一切塵俗的思慮。　　二、斷止逆緣要　　(一)斷舍塵緣　　1.認清貪著世間之因　　3.貪親愛利等,　　如果貪戀親友和愛著名利等俗事,　　則難捨世間;　　那麼我們的內心就根本不可能舍離世間;　　故當盡棄彼,　　所以我們應該仿效智者,完全舍離它們,　　隨智修觀行。　　並依循下面所說的原則去思惟修習。　　2.如何斷除　　(1)認清對治　　4.有止諸勝觀,　　依靠禪定所生的勝觀才能滅盡煩惱的種子。　　能滅諸煩惱。　　明白這個道理以後,　　知已先求止,　　首先應當努力求得能令身心輕安的止,　　止由離貪成。　　而想修成止,又須先使內心不貪著世間。　　(2)生對治之法　　Ⅰ、斷舍親友愛　　(Ⅰ)思貪親友過患①　　5.自身本無常,　　須知:人的生命本來就十分短暫無常,　　猶貪無常人,　　如果再因為貪愛無常的親友而造罪,　　縱歷百千生,　　那麼縱使在惡道中轉生千百次,　　不見所愛人。　　也沒有機會遇見任何他喜愛的人。　　6.未遇則不喜,　　如果不能親近所愛的人,心裡就悶悶不樂;　　不能入等至;　　這樣,當然不能平穩地進入三摩地。　　縱見不知足,　　即使見了面,也不會知足;因此,　　如昔因愛苦。　　仍然像從前一樣,因不得所愛而痛苦不堪。　　7.若貪諸有情,　　如果貪著虛幻無常的有情,　　則障實性慧,　　將會障蔽我們徹見諸法真實性的慧觀,　　亦毀厭離心,　　也會破壞導向解脫的厭離心,　　終遭愁嘆苦。　　最後只能淪落在三界中受苦。　　8.若心專念彼,　　如果只知一心思念所愛的人,　　此生將虛度;　　今生將毫無意義地虛度過去;　　無常眾親友,　　而且終須別離的無常眾親友,　　亦壞真常法。　　還會破壞我們修證永恆真理的機緣。　　9.行為同凡愚,　　如果我們的作為和愚痴的凡夫一樣,　　必墮三惡趣;　　那麼必定會墮向三惡趣;　　心欲赴聖境,　　如果我們努力的目標是解脫的聖境,　　何需近凡愚?　　那麼又何必親近愚痴凡夫而增加逆緣呢?　　10.剎那成密友,　　情投意合的時候,剎那間成為密友;　　須臾復結仇,　　一不小心得罪了,須臾間又變成仇敵;　　喜處亦生瞋;　　對於本應歡喜信受的善行竟然也會不高興;　　凡夫取悅難!　　唉!一般的凡夫真難侍候啊!　　11.忠告則生瞋,　　進獻忠言的時候,有些親友不但會瞋恨,　　反勸離諸善;　　還會反勸我們放棄各種有益的善行;　　若不從彼語,　　如果不聽從他們的無理之言,　　瞋怒墮惡趣。　　又擔心他們因瞋恨而墮入惡趣。唉!真難!　　12.妒高競相等,　　遇好就嫉妒,棋逢敵手又要競爭,　　傲卑贊復驕,　　對卑微寒士就傲慢,受稱讚又驕矜自滿,　　逆耳更生瞋,　　聽到逆耳之言更是怒氣沖沖,　　處俗怎得益?　　何時才能從這些庸俗之輩獲益呢?　　13.伴愚必然生　　如果經常和這些愚稚的親友交往,　　自贊毀他過,　　我必定會做出許多自贊毀他的罪行,　　好談世間樂,　　並且喜好閑談世間歡樂的盛事,　　無義不善事。　　和一些無聊與傷道敗德的事情。　　14.是故近親友,　　總之,和愚稚的親友交往過密,　　徒然自招損。　　只會使我徒然蒙受損失而已。　　彼既無益我,　　他們對我的修行既沒有什麼利益可言,　　吾亦未利彼。　　我也不能給他們什麼真正的好處。　　(Ⅱ)舍離之方式　　15.故應遠凡愚,　　因此,應該遠離愚稚凡夫俗情的糾纏,　　會時喜相迎,　　一旦遇上了,就和顏悅色地善待他們,　　亦莫太親密,　　但是也不要太過於親密;　　善系君子誼。　　最好審慎維持淡淡的君子之誼。　　16.猶如蜂采蜜;　　就像蜜蜂只專心采蜜而漠視花朵一般,　　為法化緣已,　　同樣,方外之士也只該為修法而外出化緣;　　如昔未謀面,①　　取得所需的衣食之後,便如同素昧平生,　　淡然而處之。　　以平常心和他們和睦相處,切莫攀緣。　　Ⅱ、斷舍利敬貪　　17.吾富受恭敬,　　我的利養很豐富,又受人尊重,　　眾人皆喜我。　　很多人都喜歡我。　　若持此驕慢,　　如果因為貪著利敬而生起這種驕慢的想法,　　歿後定生懼。　　那麼死後一定會墮落惡趣,頻生恐懼!　　18.故汝愚痴意,　　因此,利害莫辨的胡塗意識啊!　　無論貪何物,　　今生無論你貪圖名利恭敬等任何事物,　　定感苦果報,　　將來所感得的痛苦報應,　　千倍所貪得。　　一定超過今生所貪得事物的一千倍。　　19.故智不應貪,　　所以有智慧的人千萬不要貪著,　　貪生三途怖。　　貪著名利將會引生墮落三惡道的恐懼。　　應當堅信解:　　我們應該堅定信念並透徹了解:　　法性本應舍。　　從性質上來看,這些事物本來就不屑一顧。　　20.縱吾財物豐,　　就算我財物的收入很豐富,　　令譽遍稱揚,　　美名也傳遍十方,　　所集諸名利,　　但是今生努力聚集的名利,　　非隨心所欲。　　卻無法隨心所欲地伴我到來生。　　21.若有人毀我,　　如果有人毀謗我,　　讚譽何足喜?　　那麼再多的讚美怎值得我高興呢?　　若有人贊我,　　如果有人讚美我,　　譏毀何足憂?　　那麼讒言毀謗又怎值得我憂傷呢?　　Ⅲ、結勸舍塵緣　　22.有情種種心,　　有情眾生各有不同的性向和愛好,　　諸佛難盡悅,　　諸佛尚且不能使每一位眾生都稱心滿意,　　何況劣如我?　　何況像我這樣愚笨無能的凡夫呢?　　故應舍此慮。　　所以我應該放棄討好世間人的念頭。　　23.睥睨窮行者,　　一般人往往看不起窮困潦倒的苦行者,　　詆毀富修士;　　而且又喜歡中傷富裕的法師或修士;　　性本難為侶,　　本來就很難結交成規過勸善的法侶,　　處彼怎得樂?　　和他們在一起,怎能得到真正的快樂呢?　　24.如來曾宣示:　　諸佛如來曾經開示說:　　凡愚若無利,　　如果不能獲得足夠的名利,　　鬱郁終寡歡,　　愚痴的凡夫就會悶悶不樂;　　故莫友凡愚。　　因此,不要和凡俗之輩交往。　　(3)思惟山居利益①　　Ⅰ、友伴殊勝　　25.林中鳥獸樹,　　森林中的樹木、飛鳥和走獸,　　不出刺耳音,　　不會發出煩心的言語和刺耳的音聲,　　伴彼心常樂,　　和它們相處,內心非常安樂平靜;　　何時共安居?　　幾時我才能和它們一起快樂地安居?　　Ⅱ、住處殊勝　　26.何時住樹下、　　何時我才能心無掛礙地安居在樹蔭底下、　　岩洞無人寺?　　岩洞中或無人的空廟裡修行呢?　　願心不眷顧,　　但願我的內心不再眷念家宅和親友,　　斷舍塵世貪!　　斷舍一切對塵世的貪慾!　　27.何時方移棲　　何時我才能順利地遷居,　　天然遼闊地,　　去到一片遼闊的大自然環境;　　不執為我所,　　不執著它是我所擁有的地域,　　無貪恣意行?　　心無貪著,自由自在地修行?　　Ⅲ、資生殊勝　　28.何時居無懼,　　何時我才能無憂無慮地在山林中安居,　　唯持缽等器、　　只保留缽、凈瓶等幾樣必需的用具,　　匪盜不需衣,　　以及連盜匪也不屑一顧的三衣,　　乃至不蔽體?　　甚至不必費心去遮蔽我這無常的身體?　　Ⅳ、厭離殊勝　　(Ⅰ)易捨身貪　　29.何時赴寒林,　　何時我才能移居棄屍的寒林,　　觸景生此情:　　觸景生情並深思熟慮地反省:　　他骨及吾體,　　墳間腐朽的屍骨與我今健朗的身軀,　　悉皆壞滅法。　　同樣都是無常的壞滅之法。　　30.吾身速腐朽,　　我這個身體很快就會死亡。　　彼臭令狐狼　　它腐爛以後,惡臭衝天,　　不敢趨前嘗;　　連貪肉的狐狼都不敢上前品嘗;　　其變終至此!　　無常的結局總是如此令人心傷!　　Ⅱ易舍友貪　　31.孑然此一身,　　我孤零零地一個人來到這世上。　　生時骨肉連,　　出生時,骨肉本來是連在一起的,　　死後各分散,　　可是壞滅之後卻必須各自分散,　　更況是他親?　　何況是原本個體相異的親友呢?　　32.生既孤獨生,　　生時,我孤零零地出生;　　歿復獨自亡,　　死時,也只能獨自死去。　　苦痛無人攤,　　沒有人能分擔我四大分離的痛苦,　　親眷有何益?　　只會妨礙我解脫的親友有什麼用呢?　　33.如諸行路客,　　好比在旅途上往返的旅客,　　不執暫留舍;　　不會貪著暫時歇腳的房舍;　　如是行有道,　　同樣,在三有道途中來去飄泊的我,　　豈應戀生家?　　豈該留戀親友和出生成長的家、國?　　Ⅴ、攝心殊勝　　34.迨及眾親友　　等斷了氣,親友都圍繞著我哀傷哭泣,　　傷痛且哀泣,　　有四個人前來扛起我的遺體,　　四人掮吾體,　　那時,我將被送往寒屍林去拋棄。　　屆時赴寒林。　　既然如此,為何不及早上那兒修行?　　35.無親亦無怨,　　所以我應該先設法離開親友和怨仇,　　隻身隱山林;　　獨自一人隱居到寂靜的山林中;　　先若視同死,　　如果親友們認為我消失人間已久,　　歿已無人憂。　　那麼縱然死了,也不會有人為我傷痛哀愁。　　36.四周既無人　　再者,臨終的時候,　　哀傷或為害,　　身旁既無人痛哭或前來傷害,　　故修隨念佛,　　所以當我修習隨念三寶等正法時,　　無人擾令散。　　就不會受到干擾,使我分心散亂。①　　Ⅵ、結勸住蘭若　　37.故當獨自棲　　因此,我應當一個人獨來獨往,　　事少易安樂、　　棲隱在容易生活、不易害病、風景靈秀　　靈秀宜人林,　　而且令人心曠神怡的森林裡,　　止息眾散亂。　　努力止息一切掉舉和散亂。　　(二)斷舍邪念　　1.勸離五塵欲①　　38.盡棄俗慮已,　　捨棄一切無謂的塵囂和俗慮以後,　　吾心當專一;　　接下來,我應該專一所緣,勤修禪定;　　為令入等至　　使自心能夠進入三摩地並制伏一切煩惱。　　制惑而精進。　　首先,應該觀修不凈觀等凈行所緣。　　(1)總說五欲過患　　39.現世及來生,　　因為無論在今生或來世,　　諸欲引災禍;　　耽染五欲都會帶來莫大的災難;　　今生砍殺縛,　　今生,會使人造作砍殺和捆縛有情等罪業;　　來世入地獄。　　來世,更將形成地獄和餓鬼等惡報。　　(2)別說觀身不凈　　Ⅰ、依止寒林思身不凈　　40.月老媒婆前,　　在月老和媒婆的面前,　　何故屢懇求?　　為何總有人要非份地懇求牽線作媒?　　為何全不忌　　為什麼他們一點都不顧忌　　諸罪或惡名?　　會因此犯下重罪或招致惡名?　　41.縱險吾亦投,　　儘管危機重重,我也要冒險嘗試,　　資財願耗盡;　　就算散盡萬貫家財,我也心甘情願;　　只為女入懷,　　只因為美女投懷送抱最是銷魂,　　銷魂獲至樂。　　能帶給我莫大的興奮與喜悅。　　42.除骨更無餘;　　然而除了一堆白骨和血肉,她什麼也不是;　　與其苦貪執　　因此,與其苦苦地貪戀　　非我自主驅,　　這個非我所能擁有與自主的美女之軀　　何如趣涅槃?　　何不追求自由解脫的涅槃妙樂呢?　　43.始則奮抬頭,　　初會面時,少女必須鼓足勇氣才敢抬頭,　　揭已羞垂視,　　揭開面紗以後,更加嬌羞,只敢低頭垂視。　　葬前見未見,　　在出殯以前,無論遇到任何男士,　　悉以紗覆面。　　都得用面紗把臉遮蓋起來。　　44.昔隱惑君容,　　從前使你迷惑顛倒的覆紗之容,　　今現明眼前,　　現在已經赤裸裸地呈現在你的眼前,　　鷲已去其紗,　　鷲鳥完全扯開了她的衣裳和面紗,　　既見何故逃?　　既然看清楚了,為何你反而要逃走?　　45.昔時他眼窺,　　從前,其它男士單單用眼角偷偷欣賞,　　汝即忙守護;　　你就忙著去遮擋他們的視線;　　今鷲食彼肉,　　現在連鷲鳥都飛來搶奪她的肉了,　　吝汝何不護?　　吝嗇嫉妒的你為何不前去保護她呢?　　46.既見此聚屍　　眼看著這成堆的腐屍爛肉,　　鷲獸競分食,　　吸引了無數的蒼鷹和野獸前來奪食,　　何苦以花飾　　事實既然如此,你又何必以花圈和香飾　　殷獻鳥獸食?　　殷勤地奉獻給這鳥獸的食物呢?　　47.若汝見白骨　　如果看見一具白色的骷髏,　　靜卧猶驚怖,　　即使靜卧著不動也會令你驚慌駭怕,　　何不懼少女　　那麼像活殭屍一樣由心氣帶動的少女,　　靈動如活屍?　　你為什麼一點兒也不害怕呢?　　48.昔衣汝亦貪,　　從前,連穿衣的婦女你都要貪愛,　　今裸何不欲?　　現在,為何不去貪求那裸露的女屍呢?　　若謂厭不凈,　　如果說,你不喜歡不凈的死屍;　　何故擁著衣?　　那麼為何要擁抱原本污濁的著衣婦女呢?①　　Ⅱ、配合現實思身不凈　　49.糞便與口涎,　　再者,人的糞便和口水,　　悉從飲食生,　　同樣都是從食物消化而產生的髒東西,　　何故貪口液,　　你為何偏愛吸吮口水,　　不樂臭糞便?　　卻不喜歡臭糞便呢?　　50.嗜欲者不貪　　貪慾強烈的人只貪求美色,　　柔軟木棉枕,　　不會貪著觸感柔滑的木棉枕;　　謂無女體臭。　　他們說:棉枕沒有女人的體味。　　彼誠迷穢垢。　　這些人顯然已被髒東西迷昏了頭。　　51.迷劣欲者言:　　沉迷卑劣俗事的貪慾者說:　　棉枕雖滑柔,　　木棉枕雖然光滑柔軟,　　難成鴛鴦眠。　　卻不能同床共枕,合成鴛鴦眠。　　於彼反生瞋。　　因此,有時反而會討厭木棉枕。①　　52.若謂厭不凈;　　如果說,你討厭不清潔的糞便等東西;　　肌腱系骨架,　　那麼用肌腱緊系骨架,充以臟腑糞尿,　　肉泥粉飾女,　　再用肉泥薄皮粉飾的婦女,　　何以擁入懷?　　你為何要緊緊地擁入懷抱呢?　　53.汝自多不凈,　　其實,你自己擁有的髒東西已經夠多了,　　日用恆經歷,　　而且日用尋常,每天都要經歷它;　　豈貪不得足,　　難道這些髒東西不夠你天天享受嗎?　　猶圖他垢囊?　　為何還要貪圖其它的臭皮囊呢?　　54.若謂喜彼肉,　　如果說,你喜歡女人身上的細皮嫩肉,　　欲觀並摸觸;　　所以想要觀看並觸摸她;　　則汝何不欲　　那麼你為何不去貪求　　無心屍肉軀?　　那已經死亡的無心屍肉呢?　　55.所欲婦女心,　　如果說,你所貪求的是女人的心;　　無從觀與觸,　　但是心識既無從欣賞也不可摸觸,　　可觸非心識,　　可以觀看觸摸的,絕對不是心識;　　空擁何所為?　　那麼你無聊地擁抱她作什麼呢?　　56.不明他不凈,　　如果一個人不明白他人的身體原本不凈,　　猶非稀奇事;　　這還情有可原;因為不曾一睹廬山真面目。　　不知自不凈,　　如果連日用尋常的自身不幹凈都不知道,　　此則太稀奇!　　那就太離譜了!　　57.汝執不凈心,　　你這個貪戀髒東西的胡塗心識啊!　　何故舍晨曦　　在無雲晨曦中剛剛開啟的白嫩香蓮花　　初啟嫩蓮華,　　你為什麼不去欣賞呢?　　反著垢穢囊?①　　為何偏偏喜歡那充滿污垢的臭皮囊呢?　　58.若汝不欲觸　　如果你不想觸摸　　垢穢所塗地,　　曾經塗滿髒東西的地面或衣著等物,　　云何反欲撫　　那麼怎會想去撫摸　　泄垢體私處?　　天天排泄屎尿的下體呢?　　59.若謂厭不凈;　　如果說,你不喜歡骯髒的東西;　　垢種所孕育,　　那麼先經由又腥又臭的受精卵孕育長成,　　穢處所出生,　　再從骯髒的陰道生產出來的婦女,　　何以摟入懷?　　你為什麼要緊緊地摟入懷裡呢?　　60.糞便所生蛆,　　糞便里長出來的臟蛆雖然很小,　　雖小尚不欲,　　你尚且不會去喜歡,　　云何汝反欲　　怎麼反而想去貪求由不凈身所生　　垢生不凈軀?　　而且又充滿髒東西的身體呢?　　61.汝於不凈身,　　你不但不輕視、厭棄　　非僅不輕棄,　　自己那充滿污垢的身體,　　反因貪不凈,　　反而因為執著不凈之物,　　圖彼臭皮囊。　　而貪圖別人的臭皮囊。真是胡塗啊!　　62.宜人冰片等,　　你不想想看:清涼退火的冰片①等良藥,　　米飯或菜蔬,　　可口的米飯或美味的蔬菜,　　食已復排出,　　吃進我們的不凈身體再排泄出來,　　大地亦染污。　　竟然連大地都被熏臭染污了。①　　63.垢身濁如此,　　人的身體這麼污濁是顯而易見的,　　親見若復疑,　　如果你還有任何懷疑,　　應觀寒屍林,　　不妨就到寒屍林去瞧瞧,　　腐屍不凈景。　　看那腐臭的棄屍和其它噁心的景象。　　64.皮表迸裂屍,　　冢間表皮迸裂、血肉模糊的腐屍景象,　　見者生大畏;　　曾經看過的人都會十分害怕;　　知已復何能　　認清這個事實的真相以後,　　好色生歡喜?　　怎可能再去喜歡那不凈的身軀呢?　　Ⅲ、結勸除貪執　　65.塗身微妙香,　　婦女身上所散發出來的微妙香氣,　　栴檀非她身;　　發自塗抹的栴檀或香水而不是人的身體;　　何以因異香,　　既然如此,何必為了那不相干的香氣,　　貪著她身軀?　　而去貪著婦女的軀體呢?　　66.身味若本臭,　　如果體臭本來就不怎麼好聞,　　不貪豈非善?　　那麼不去貪著它豈非明智之舉嗎?　　貪俗無聊輩,　　那些貪愛低俗事物的人們,　　為何身塗香?　　為什麼偏要在不凈身上塗抹香水呢?　　67.若香屬栴檀,　　如果妙香是從栴檀或香水散發出來的,　　身出何異味?　　那麼身體會發出何等的異味就可想而知了。　　何以因異香,　　何必為了那與身體不相干的香氣,　　貪愛女身軀?　　而去貪愛婦女的身軀呢?　　68.長發污修爪、　　蓬散髒亂的長髮、又曲又長的污黑指甲、　　黃牙泥臭味,　　黃斑斑的牙齒、渾身的泥臭味,　　皆令人怖畏　　如果這些現象都是人體聽任自然生理變化　　軀體自本性。　　所呈現出來的可怕的本來面目;　　何以苦貪著?　　那麼你何必去貪著偽飾的女身呢?　　69.欲如傷己器,　　貪慾就像那會傷害自己的武器一樣,　　何故令鋒利?　　你何必拚命去擦亮磨利它呢?　　自迷痴狂徒,　　難道你被傷害得還不夠深嗎?遺憾的是,　　嗚呼滿天下!　　這世上偏偏充滿了努力自我蒙蔽的瘋子!　　70.寒林唯見骨,　　在寒林中,如果單單見到棄屍和白骨,　　意若生厭離,　　就會使人害怕而心生厭離,　　豈樂活白骨　　那麼你怎會歡歡喜喜地住在　　充塞寒林城?　　充滿迷亂活白骨的寒林城鎮呢?　　(3)思貪得不償失　　Ⅰ、總說　　71.複次女垢身,　　再者,那充滿污垢的婦女之身,　　無酬不可得;　　不付出很高的代價是得不到的;　　今生逐塵勞,　　今生必須為她一輩子奔波勞碌,　　彼世遭獄難。　　如果犯了罪,來世還須飽受地獄等苦難。　　Ⅱ、別明　　(Ⅰ)所求難得　　72.少無生財力,　　年少時,沒有能力賺錢,　　及長怎享樂?　　長大以後,憑什麼享受鴛鴦之樂呢?　　財積壽漸近,　　為了存錢而幹活,漸漸上了年紀,　　衰老欲何為?　　衰朽老翁還要色慾來做什麼呢?　　73.多欲卑下人,　　有些多欲的低等苦力,　　白日勞務疲,　　白天繁重的工作耗盡了體能,　　夜歸氣力盡,　　以至於晚上回到家中早已散盡了氣力,　　身如死屍眠。　　睡卧在床上的身體就像死屍一樣。　　74.或需赴他鄉,　　有些人為了買賣、竊盜或出征而遠赴他鄉,　　長途歷辛勞,　　因此必須長途跋涉、備嘗艱辛。　　雖欲會嬌妻,　　雖然他們渴望與愛人、嬌妻歡聚,　　終年不相見。　　遺憾的是,一年也難得見上一面。　　75.或人為謀利,　　也有人為了追求微薄的利益,　　因愚賣身訖;　　糊里胡塗地賣掉了自己的身體;　　然利猶未得,　　然而,應得的利益還沒有到手,　　空隨業風去。　　人已隨著僱主的業風飄泊遠去了。　　(Ⅱ)利少害多　　76.或人自售身,　　有人賣身為人幫傭,自己一點自由也沒有,　　任隨他指使;　　完全聽任顧主差遣使用;　　妻妾縱臨產,　　即使妻子臨產分娩,也不能前往照顧,　　荒郊樹下生。　　任隨骨肉在荒郊野地或樹下出生。　　77.欲欺凡夫謂:　　有些被慾望蒙蔽的凡夫說:　　求活謀生故,　　「為了生存,我必須設法賺錢養家活口。」　　慮喪赴疆場,　　因此雖然擔心送命,還是披甲從軍去了。　　為利成佣奴。　　另一些人則為了蠅頭小利而甘為奴隸。　　78.為欲或喪身,　　有人貪慾未遂,被殺身亡;有人犯罪受刑,　　或豎利戈尖,　　被人從肛門貫穿頭頂,豎掛在利戈尖上;　　或遭短矛刺,　　有些人被人用短矛刺殺;　　乃至火焚燒。　　有些人甚至於被放火焚燒。　　79.歷盡聚守苦,　　吃盡了賺存、保護和喪失錢財的苦痛,　　方知財多禍;　　才深深體會錢財是無邊禍害的根源;　　貪金渙散人,　　那些為了貪財好色而耗散心力的人,　　脫苦遙無期。　　永遠沒有機會解脫三有的痛苦。　　80.貪慾生眾苦,　　貪慾的人一定會飽嘗前述的那些苦頭,　　害多福利少;　　禍害眾多,福利極少,根本得不償失;　　如彼拖車牲,　　就像牛馬等為人拉車的牲口,　　唯得數口草。　　頂多只能吃到幾口充饑的茅草而已。　　(Ⅲ)空負暇滿　　76.彼利極微薄,　　其實,像養家糊口這麼渺小的利益,　　雖畜不難得;　　就連低等的牛馬等牲畜也不難辦到;　　為彼勤苦眾,　　但是,短視的人們竟然願意為它奔波受苦,　　竟毀暇滿身。　　糟蹋了難得的暇滿人身。　　77.諸欲終壞滅,　　,　　五欲雖樂,總是會壞滅的;　　貪彼易墮獄;　　但是貪著它,卻容易使人墮入地獄等惡趣。　　為此瞬息樂,　　為了貪圖這曇花一現的快樂,　　須久歷艱困。　　就必須長期忍受精疲力竭的艱苦。　　78.彼困千萬分,　　然而,只要肯忍受這些困苦的千萬分之一,　　便足成佛道。　　以此修行,就足以成就無上的佛道了。　　欲者較菩薩,
推薦閱讀：