帝俊資料 帝俊相關神話 帝俊是怎麼死的

[2015-11-09 15:59] 來源：娛樂沸點 責編：葛美潔[摘要]帝夋(di qun)：中國古代神話傳說人物。這一古帝名號只見於《山海經》(在《大荒》《海內》兩經中多次提到)。俊的本義是位於金字塔頂端的人。帝俊一詞字面上的意思是位於金字塔頂端的古帝(存疑)。而1942年9月在長沙東郊子彈庫出土的楚帛書所寫的帝夋幾乎可以等於帝俊。註：此處俊為通假字「俊」通「夋」，不念俊。

山海經與楚帛書原文大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。有淵四方，四隅皆送，北屬黑水，南屬大荒。北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。《大荒南經》東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。《大荒南經》大荒之中有山名曰合虛，日月所出。有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹虎熊羆。有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽。司幽生思士，不妻;思女，不夫。食黍食獸，是使四鳥。有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆。有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。

《大荒東經》有五采之鳥，相鄉棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥是司。《大荒東經》有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。《大荒西經》黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車，少暤生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素[矢曾]，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國。禹、鯀是始布土，均定九州。炎帝之妻，赤水之子聽[訁夭]生炎居。炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。洪水滔天，鯀竊帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。《海內經》曰故(古)□熊雹?，出自□，凥(處)於脽寽□，氒(厥)□亻魚亻魚，□□□女，夢夢墨(黑)墨(黑)，亡(無)章弼弼，□□水□，風雨是於。乃取□子之子曰女填，是生子四。□□是襄，而〈天〉土戔是各(格)，參化唬(號)逃(啕)，為禹為萬(禼)，以司堵襄(壤)。咎(晷)而〈天〉(止)達，乃上下朕(騰)(傳)。山陵不(衛)，乃命山川四晦(海)。□□(熱)(氣)倉(滄)(氣)，以為亓(其)(衛)，以涉山陵，瀧汩凼澫(瀨)。未又(有)日月，四神相弋(代)，乃(止)以為歲，是隹(惟)四寺(時)。倀曰青□檊，二曰未〈朱〉四單(檀)，三曰□黃難(橪)，四曰□墨(黑)檊。千又百歲，日月夋(允)生。九州不坪(平)，山陵備血夫(逼)，四神乃乍(作)，至於復天旁(動)，攼(捍)畀攵(蔽)之青木、赤木、黃木、白木、墨(黑)木之木青(精)。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天維(?)，思(使)孚攵(敷)奠四亟(極)，曰：「非九天則大血夫(逼)，則母(毋)敢睿攵天霝(靈)。」帝夋(俊)乃為日月之行。共攻(工)誇步十日，四寺(時)□□神則閏四□，母(毋)思(使)百神風雨、晨(辰)禕亂乍(作)。乃逆日月，以(傳)相土，思(使)又(有)宵又(有)朝，又(有)晝又(有)夕。《楚帛書》後代文獻記載《海內經》：「帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。」[2] 「帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。」「帝俊有子八人，是始為歌舞。」這些已經足夠了，舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從食到行，從勞作到歌舞，無不閃爍著智慧之光。由此可見帝俊部族的發達及文明之先進。帝俊並非如傳說的那樣只是東方部族遠古始祖，其後代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國家，他的真實身份就是天帝。在這些國度中間，可以暫定為帝俊神系的有10個：有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆(《大荒東經》)。有黑齒之國，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥(《大荒東經》)。有儋耳之國，任姓，禺號虎子，食谷(《大荒北經》)。有牛黎之國，有人無骨，儋耳之子(大荒北經)。《山海經大荒東經》有：「東海之外，大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。」《山海經西山經》云：「長流之山，其神白帝，少昊居之。當少昊西遷之後，氏族將原來東方的地名也帶到西方。

改頭換面對帝俊的改頭換面，主要是通過創造五帝之一的帝嚳來完成的，以帝嚳取代帝俊，將其更名改姓，這一手段可謂釜底抽薪。有人說《帝王世紀》云：「帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰俊。」這種野史雖然已將帝嚳取代了帝俊，但卻仍然保留了「自言其名曰俊」的改造痕迹，但沒來得及編製帝嚳的譜系家世，後來經過各種正史與稗聞的附會、添加，確立了「帝嚳高辛者，黃帝之曾孫」的地位。但實際上《帝王世紀》中說的是「帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰夋。」寫的並非是「俊」。而《史記五帝本紀》更是只言「高辛生而神靈，自言其名。」但省略了「俊」字，這一細微的變化，卻將帝嚳從帝俊的陰影中完全解脫出來，達到了脫胎換骨的效果。在將帝俊脫胎之時，將其後代子孫如季厘、少昊(摯)，妻子(常羲)等，也在稍加改變之後轉移到帝嚳名下，從此以後，帝俊便消失了，帝嚳則異軍突起，成為五帝之一。對帝俊神話的枝葉嫁接由於帝俊神系龐大家族及帝俊的巨大影響，晚出的帝嚳身上無法全部體現關於帝俊的事迹與傳說，而這些傳說與神話事迹又充滿生命活力，代代流傳，於是後儒們便將這些有活力的神話分化開來，分別嫁接到黃帝、顓頊、堯、舜等身上，使得他們的身上都有著帝俊的影子。

帝俊之妻羲和與帝羲(或作儀)分別生十日或十二月，此為帝俊神話之精髓，人們便將這則神話重新改造之後移植到黃帝頭上，變成了「黃帝使羲和作占日，常儀作占月」。於是帝俊的二妻變成了黃帝手下掌管曆法的二大臣了。后羿為民除害是受帝俊派遣的，安民之功本應歸於帝俊。但到《淮南子》那裡，則變成了「堯之時，十日並出」，堯命羿去除害射日，將愛民之德轉給了堯，同時也將后羿神話從帝俊神話體系中切割出來。於是帝俊的諸子孫們紛紛被改名換姓，忘記了炎帝就是后稷，西王母就是帝俊的女兒。帝鴻成了黃帝或者黃帝的兒子，少昊說成是黃帝的孫子，帝嚳說成了黃帝的曾孫子，中容成了顓頊之子，契成了帝嚳之子，后稷也被嚳佔有。俊妻常羲改嫁了帝嚳，娥皇走進了后羿舜的宮中。
推薦閱讀：