金剛經講義28

一切都在業中。業是虛妄錯覺的範疇。方便說，業有共業和別業的區別。共同的業力顯現出來的狀態，是名共業。各自不同的狀態，是名別業。比如咱們都是人，都是一個腦袋兩個胳膊一個鼻子等等，都有差不多的壽命，都有差不多的文化邏輯、思維方式、倫理道德、善惡標準等等，這就是共業。其他的業，和我們這個共業里的狀態，是不一樣的。但是，就算是共業，也是大概來劃分，共業中，還有無量的別業。比如人的相貌不同，同樣一本書，一件事，各自的看法又有不同。就算是在共同的善惡倫理標準上，各自的強烈程度，又有不同，一切都是別業呀。

首先要知道，業海中，一切都是相應的。如果大家一直不能明白這個道理，一直認為有什麼可以改變什麼，或者有什麼奇蹟，有為有求等等，你連第一關都看不破，你當下的因緣，就只能符合你的這樣的輪迴思維，因果狀態。這樣的因緣狀態，是名看不破，是名不能解脫，是名錯覺顛倒。

因果各自不同，就算有共業，共業中的一切有情，甚至於單個有情的每一個分秒動點，哪有一樣的呢？統統都是順序流轉的因因果果、因因緣緣呀。因是什麼，果就是什麼。因是什麼程度，果就是什麼程度，沒有為什麼，規律就是這樣。佛陀用了太多的方法，一步一步的，就是讓我們要看破這些。但是我們大多數人的因緣還不到，不能顯現這樣相應的能看破的因緣果報狀態，所以，思維意識觀念上，還是不肯相信這樣的道理。就解脫之道來講，一切各個角度的邏輯觀念圈子，是非常害人的。就因緣來講，一切都是按部就班的因緣，你顯現出在這樣的邏輯圈子裡打轉，你的因緣就該是這樣，如果你不是這樣，那怎麼還叫做是你的因緣呢？一切眾生都是如此。色身，一切感受感覺，一切思維知見，觀念悟性，聽懂還是聽不懂的狀態，喜歡這個還是嚮往那個等等的各種狀態，都在這個圈子範疇中。

拿觀念來講，所有的人，迷失在這個假「我」的錯覺顛倒中。不肯去看破這個虛妄之「我」。結果，迷所謂這個「我」的一切邏輯觀念知見思維等等。大家不知道一切皆為無常，註定是變化的。還不知道一切觀念邏輯，就本質來講，找遍所有的一切法界，都找不到你的思維邏輯乃至一切觀念真正的來處，真正的存在處，至於大家認為存在於心中，大腦中，身體里等等，那都是想當然的錯覺戲論，是亂說出來的。真正的剖析，就用你的邏輯，無論是各道眾生的知見邏輯，去分析一下，能找到嗎？非常明顯，根本找不到！但是，我們就在這樣的根本找不到的一切狀態中，堅固的沉迷，就是不能拔出。這就是一切眾生的錯覺顛倒論。

就因果來講，所有的觀念知見，都在你的因果戲中呀。你對這個人有好感，或者你認為張三對李四錯，或者你認為那個法師的法正，別的法師邪等等，這些表象上的東西，貌似很有道理，實際上，什麼不在各自按部就班的因果中？只不過，用這些表面上的理由，來完成大家當下這段因果戲的過程而已。就拿佛陀和老婆婆的故事，他們之間當下顯現的是前惡因，老婆婆一看到佛陀就討厭，就不願意幫助他。這個是例子，只是摘要一些關鍵的詞語而講。如果是現實，總是需要一些表象上的東西，來完成這段依然還是如是因如是果的戲的過程呀。好像因為這個，好像因為那個，好像他就是不聽話，好像他就是走邪道不聽勸，好象他不仗義，好像他人品不好等等……實際上，就是滿足你對他的惡果感受而已。你們之間，必定是前惡因。反過來，如果是善因，果報上，好像是因為這個人非常慈悲，那個人願意幫助人等等一系列的理由，讓你對他有好感，願意幫助他等等。各位，一定要看破！

一切世間人，一切不學佛人，或者說，初入佛法之人，都不能看破這個道理。所以，大家必定要迷失在一切邏輯觀念中。你有任何的觀念，就在你的果報中。你的戲要演出的過程中，你必定要有這樣的觀念，來完成你此生的戲，或者每一段戲的按部就班的因因果果。比如說，觀念如果不是你應該有的這樣，你會發財嗎？你會出名嗎？你會遇到車禍嗎？你會和她結婚嗎？請大家想想看，任何一個動點，假如你的觀念稍有變化，稍有差池，因果就不是那樣的了。大家不要迷失在那些錯覺觀念中，以為孩子不管不成材。所以，你就拚命的嚴加管教，甚至連門都不讓出。就因果來講，這個孩子前世必定圈過你，束縛過你，比如養狗養魚等等，那麼，如果是這個因顯現，此生你必定要圈住他，管教他，他不能獲得他想要的自由，他必定有委屈而不敢伸張的果報感受。因果哪裡不是點滴分毫對應呢？但是表象上、觀念上，又有哪個眾生不落入顛倒的圈子呢？

這是大家都看不破的地方。要學習佛法，要走佛法指引的解脫之路，這些是必須要看破的！先明白這些基本因果的道理，然後，才可以說，你能逐漸的貫徹到每一個領域，不落燈下黑。一開始就是糊塗的，什麼都不懂，你往什麼方向走呢？

咱們可以好好想想看，任何人、動物、鬼神等等輪迴眾生有情，都在嚮往著順，排斥逆。順逆自有因果，按部就班，絲毫不差，有條不紊，該什麼時候就是什麼時候。但是在展現出這些因果的時候，都是因為自己的觀念是這樣的，但是對方非要那樣的觀念，於是，你就上火，就生氣等等。就算是此人命該絕，壽到了，也可能以一個表象表現出，生了長期的悶氣，得癌了。就算是生死，也在觀念中呀。大家一定要認為，生當然是好，死是不好的。螻蟻尚戀求生呀。

在角度上的方法來講，如果你想活的痛不欲生，想自找死路，你就一定要執著自己的觀念。別人什麼觀念，你不用去管，反正你就執著自己的觀念，那樣，你保證就勝利了：天天煩惱！天天痛不欲生！而且還煩惱的怨天恨地，就是不知道自己是愚痴。

怎麼解決這個問題呢？就方便說的究竟來講，當然是心法要義，一切徹底看破，虛妄錯覺顛倒！離一切相，徹底解決！但是，不是所有人都有這樣的因緣，都能顯現這樣能相信和聽的懂的因緣相的。方便的小法上來講，就一定要明白因果。你為什麼有這樣的觀念，他對同一樣的事，為什麼有那樣的觀念？農民的孩子，對人生的定義，對社會的領悟，是這樣的。而富家子弟，對人生和社會的定義，卻是那樣的。同一個社會，怎麼會不一樣的結論呢？各有各的因果呀。農孩子就是那樣的因，果報上的知見就該是這樣，他有什麼錯呢？富孩子就是自己的前因顯現，果報上的知見當然就是這樣，他又有什麼錯？大家不知道因果，不能通透各自因果的規律，就會相互排斥，相互爭論。如果這兩個人，有因緣，能在一起，而且還能顯現往世他們之間的惡因，他們就會相互之間爭論，臉紅脖子粗，不歡而散，甚至彼此生恨意。用的什麼？彼此各自不同的觀念呀。

想想看，一切世間人，各個領域，家庭、學校、課程、人生的態度、工作、事業、名利、社會關係，家與家之間，國與國之間，地球人和外星人之間，人和鬼神之間等等，乃至一切有情的相互之間，什麼不在這個圈子中？用這個方法，可以幫助我們看破。看破後，一定要舉一反三，反百千萬，一個例子清楚了，一切事物現象的規律，都是一樣的。當我們明白這個道理，用這個道理告訴他人的時候，自己千萬不要執著自己現在的觀念，這個只是方法，是船。你有你現在學佛的因果，產生相應的觀念。世間人各自有各自的因果呀，他們在各自因果上產生的觀念，對他們自己來講，那就是戲中必有的，有什麼錯誤呢？無論相信你的人，還是不信你的人，和你辯論等等的人，都是彼此相互之間的善惡或不記因緣因果而已，哪有出的了這個圈子的呢？

再重複一遍，先用因果的基本道理，使大家明白。明白後，要貫徹到任何一絲一點的領域。我們在明白後，習慣是喇叭朝外，先看別人的毛病。這個是過程，談不上什麼對錯。當然，也是必經的因果。有人一聽就大悟，馬上就能徹底應用，瞬間貫徹每一個細節動點，包括燈下黑，瞬間就破。因果不同呀。他的果報就是那樣！更多的人，要一步一步來，先明白道理，然後用這個道理，看外在對立的人或事物，慢慢的再一步一步的看到自己的思維，自己的觀念，本身就在這個圈子中……就這樣，一步一步的嫻熟，一步一步的破，最終，連自己的這個能破或是認為應該怎麼樣等等，都很清楚，都在因果的圈子裡呀。

世界本來就是完美的，圓滿的。所謂的不圓滿，方便說，是你的妄心顛倒分別呀。當然，這個又是方便說。因為一切都在按部就班的戲中。你所謂的這些分別顛倒，又是戲中必備，本該如此。當我們真正看破之時，無論是任何世界，任何狀態，哪裡不是圓滿？

佛說：須菩提，我念過去無量阿僧祗劫，阿僧祗劫就是不可數，無量時間的意思。於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛。那由他，是不可數，無量數的意思。這麼多佛，我都親自供養過，一個都沒有空過。這個功德是非常大的。如果有人，於後末世，能受持讀誦此經，此人所得之功德，比我之前所說的供養諸佛功德，大千萬億倍都不止呀。前面已經講過，功德是佛性的範疇，不是任何錯覺顛倒的範疇。佛性無相而無所不相，一切妙用完全具足。可以隨緣妙用無量名相。佛性是什麼？是圓滿的智慧。圓滿的慈悲。圓滿的功德。圓滿的一切諸法……迷在任何一個有相，也就是佛性其中一個妙用，就會被卡死。你的本來面目，哪裡只是其中一點一個呢？金剛經，這樣的無上究竟第一義諦的寶典，就是告訴我們這個究竟的道理。先用思維，明白這個道理。之後，必定要破掉一切思維邏輯狀態，方便說，入悟境呀。任何思維邏輯知見，不但不是真正的悟境，如果迷在其中，不能覺悟，那就會成為陷阱！任何知見都一樣，我們學習佛法教導的道理，如果不能真正明白佛陀的智慧教義，不能把佛陀教導的智慧徹底融入，你讀的佛法，也會成為你的障礙。佛法在你那裡，就成了障心的魔道了。

須菩提，有善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。先講文字上表達的意思：金剛經教導大家入無相根本，這個功德哪有邊際？無量無邊呀！太多太大了！末世的人沒有善根，就會死死的迷在自己的果報中所具有的觀念和那一點知見邏輯中，自己果報中知道的那一點小規律、小法中，不肯看破，也不肯放下自己的這一點小小的果報上的知見意識等等，他是絕對不會相信金剛經深入的無相根本智慧的。這樣的浩瀚無量，又豈是任何卡死的陷阱狀態所能思量的呢？他接受不了，所以就會發亂髮狂。一切事物的本來面目。一切觀念，一切現象，一切知見，一切邏輯思維的根本。也就是說，無論任何狀態，都是同一個根本。是這個根本，妙用而隨緣顯現出一切各自不同的狀態。各位想想看，全部的法界，一切有情，各有各的觀念，各有各的心眼、秉性、知見、素質、行為、感受，以及一切太多無量的識心分別的不同，能數的過來嗎？都是這個本來面目的本體呀！這樣的本體，你怎麼去思維呢？這是金剛經的文字上表達的意思。金剛經就是要破一切相，一切相！無論是什麼，統統破！各位一定要好好思維這個一切的範疇。另一方面，咱們從因果因緣上來講。有人聽誦此經，心生歡喜，當下觀念就是：對，佛法就是這樣，太對了。你的這個觀念，你深信和歡喜的感受等等，還是你的果報狀態呀。這個果報，來自你相應的前因。任何果報進行的時候，無論是色受想行識的任何一個領域，哪個不在消耗著前因？也就是說，不管你有什麼觀念，有什麼感受，深信還是聽不懂等等，一樣的，都是因果，都是生滅。而這些，正好又是大家很難看破的地方，不能融入的地方。大家滿嘴都是理由，這是正法呀，這是佛講的呀等等……結果，你把自己陷入陷阱。你並沒有真正明白佛法真智慧的要義。所以，有人聽聞後，產生一個感覺，產生一個觀念：不信，心即狂亂等等。這些還是各自的因因果果狀態，展現出來的任何狀態，還是各自的因緣相。有人深信而歡喜，這樣的狀態，因緣相呀。有人狐疑而狂亂的感覺，還是因緣相呀。深信和疑惑，能一樣嗎？不一樣的因緣因果相。

根器不夠的人是不可能相信此法的。要麼就是遇不到，要麼就是心生懷疑或因為這個事那個事而產生怨恨，要麼就是要去聽，正好有人找，孩子病，車打不著火了等等，這都是你自己的因果因緣。各位，一定要好好體悟因果因緣的基本道理，然後一定要融入到一切生活中，好好的去領悟。實際上，現象上，都在因果因緣的圈子中轉。在各自不同的法上，都有各自的是名說。比如說，我們要學這樣的無上大法，對於那些不信，遇不上，誹謗此法的人，就會說，根器不夠，或者說福報不夠等等。而那些不信之人，他們在他們按部就班的因果因緣戲中呀。他們就該那樣，又有什麼錯誤呢？所以，學習之人，你先自己看破這些，這個是最關鍵的。之後，你真明白了，又有這個功夫了，再隨緣而去幫助他人。這是一個角度上的講法，如果站在別的角度，又有不同的講法。比如說，這個人福德資糧不夠，所以不信。那麼，他依然好好眾善奉行，諸惡莫做，過了幾世後，再遇到這個法，就信了。或者說，此人業障深重，所以不信。業障是什麼？這是一個大概的說法，展現出來的細節，就是因果呀。他現在的因果，就是不信的因，或者說相應的因，不可能有相應的深信的果報狀態呀。所以，這個人業障重，那個人業障重，是很多學佛人的口頭語。不要僅僅滿足於這些口頭語，要深入其中的細節，徹底看清楚，裡面到底是什麼。就是因因果果的基本規律，就是緣聚緣散、緣生緣滅的基本法則。而不明這個道理，就會各自站在各自的角度，給安立上各種不同的名相。打個比方說，因緣上信密之人，對凈土的說，你們不信密，你們業障真重。而信凈土的人呢，又在無法勸導信密的人念阿彌陀佛，也會對他們說，哎，你們業障真重，這麼好的法，你們都不信。各位請看，到底什麼才是真正的業障重呢？任何名相，都是角度安立出來的知見而已，切記要看破呀！任何角度，都要看破！學習佛法，佛法告訴我們這個道理，我們要用上。而不是拿著我們學佛做理由，做幌子，又迷在學佛的角度知見中。還是在無常顛倒的圈子裡轉呀。你能解脫嗎？

一切諸佛隨各自的因緣而分別顯現，講述的都是針對一切各自不同因緣有情的解脫之法。本來面目都是同一個，沒有第二個。所以，佛法是沒有辦法改革的，無論是舊社會還是新時代，是鬼神仙怪還是男女牛羊，都一樣。佛法教導眾生的就是一切事物現象的對治方法，乃至背後運行的看不到的規律，乃至最究竟的事物真相實性本體！無論哪一位諸佛，成就的是智慧，不可能落在任何錯覺顛倒的夢戲中糾纏不出。任何諸魔的特點都一樣，必定是迷相，死纏不放！所以，連一個一定要無常變化的規律都看不破，還是死死的束縛大家，捆綁在任何要變化的文化、傳統、倫理、道德等等上，大家怎麼看破？又怎麼解脫？現在的時期，大多數人只能理解到這些，而又喜歡這些，錯以為這些就是佛法。一說到佛法，大家就說，我知道，就是那些做好事，不殺生，甚至於磕頭燒紙算命等等。佛法的末期，就是這樣。因緣上，也是正常的。佛法的正法時期，是這樣的嗎？當然，隨一切因緣處，還是要眾善奉行，諸惡莫做，這些是針對咱們眾生來講的，並不是要束縛大家只能是這樣。後面還有一句：自凈其意，才叫做是諸佛教呀。我們現在的道德領域，文化傳統領域，所謂的善惡分別觀念等等，是符合我們當下的這個因緣果報的戲的，是戲中必有的狀態。如果在這個戲中，不按照這樣的邏輯觀念範疇去行善，善惡因果還在呀。我們又跳不出這個圈子，敢造惡，必定有惡果，這個是跑不掉的！但是，這些又絕對不是可以作為混淆佛法的理由呀。諸佛菩薩，針對相應的因緣，當然也可以說這些方便上的世間角度善法。但是，哪一位諸佛菩薩不是逐漸的把大家向上拔？不是心不著一處，不落任何法相陷阱呢？

大悟之人是不可能落任何圈子陷阱的，他們也說這麼對，那麼不對。這麼好，那麼不好。但是他們的心，哪有任何染著？不要認為我們觀念中的乾淨，就是凈。垃圾就是不凈。凈，是指徹底看破，不落任何諸相，包括一切善惡對錯是非等等分別出來的概念。簡單的概念，就是不落任何戲論顛倒陷阱！諸佛菩薩都是以蓮花來表法，表的是一個清凈無染的意境。無染一切處，就是真正意義上的離一切相。又哪裡是咱們眾生以各自角度分別出來的這個是乾淨，那個是骯髒的角度知見呢？

今天就學習到這裡，感恩各位大菩薩！