《祝枝山草書宮詞》卷辨析

今年六月，上海書畫出版社出版了由嘉興博物館所編的《祝枝山草書宮詞》，以高清原大將《祝枝山草書宮詞》卷編印成冊，使讀者很容易地有機會捧在手裡近距離賞讀這卷原來珍藏在博物館不易看到的祝枝山草書真跡。

筆者在上世紀八十年代著手編寫祝允明年表時就注意了該卷的存在。當時該卷由首都博物館珍藏，舊名《祝枝山草書七言絕句卷》。可惜當時沒有機會上手觀賞。這次以高清印刷成字帖的形式出版，彌補了以往的遺憾。儘管不是把真跡原作上手觀賞，但高清原大印刷品的視覺效果與看原作相差無幾，且經得起反覆翻閱。經過幾天的反覆摩挲，對此卷有了進一步的認識，故記下來與大家共享。

由於祝枝山的書法作品存世量特別大，而且他的偽作問題也非常突出，故面對一件以前尚未仔細觀賞過的祝枝山書法作品時，首先引起我注意的便是它的真偽問題。只有能夠確認它為真跡後，接下來欣賞才有意義。

也許有人認為：已經正式出版了，還會有真偽問題？筆者認為，雖然出版社對所要編輯出版的古代書法作品的真偽問題會慎重對待，但也無法確保每一件出版的書法作品一定是真跡無疑。那麼，就針對這件《祝枝山草書宮詞》卷而言，曾由首都博物館收藏，難道還會有疑問？筆者同樣認為，博物館在收藏古代書法時肯定會對其真偽問題持特別謹慎的態度，但由於古代書畫作品數量巨大仍然難免有失察的情況存在。只能說，經博物館收藏的作品，其為真跡的概率肯定會很高，但也並非絕對可靠。事實上，博物館藏有偽跡的情況也是難免的。比較突出的事例就是張大千偽造過不少八大山人與石濤的作品，竟被海外許多博物館誤認為是八大及石濤真跡而收藏。傅申先生曾在美國主持舉辦過一個「張大千血戰古人」的書畫展覽，整個展覽中有一多半是傅申先生花費多年的心血從各個博物館挑出的張大千偽造的古代書畫作品。僅此一例，即可打破博物館收藏的一定是真跡的迷信。

有鑒於此，筆者對《祝枝山草書宮詞》（後簡稱《宮詞》）首先要作一番真偽考辨。此帖的編印好就好在既有手卷後半段的實物照片，又有整捲縮小的完整圖片，還有以原大尺寸分段全部印刷的高清圖片。因此，對整卷的觀望氣息很有幫助。從整卷的氣息來看，符合祝枝山晚年草書的特徵。儘管此卷乃抄錄花蕊夫人《宮詞》中的二十四首，每首書寫二行多一點，因此整卷的章法都是以每首二行多的重複出現所組成，與一般祝枝山草書長卷章法略有不同。但氣息確是符合他晚年草書特點的。

再看此卷的款識：「乙酉暮春三月書於夢椿從一齋中，枝山祝允明。」鈐「吳下阿明」朱文方印。（圖一）由此可知此卷書於嘉靖四年（一五二五），祝枝山時年六十六歲，即去世前一年。屬於晚年作品。

儘管祝枝山晚年是其書藝高峰期，尤其是其草書變化多端，不可端倪，但是他的草書（章草除外）有小草與大草（狂草）之分。因此，其落款方式雖然多變，但在其小草作品以及以小草為主的行草作品中，還是相對穩定的。下面筆者選取一些作品的落款部分進行比較：

圖一《祝枝山草書宮詞》落款

先看一下原安思遠藏本《祝枝山草書杜甫秋興八首卷》（此殘存祝書二首，餘六首為文徵明補書，可證祝書二首為真跡無疑）的落款部分（圖二）：僅落「枝山允明」四字。與圖一相比，雖無「祝」字，但「枝山允明」四字基本一致，唯圖一中「明」字的「日」字旁由二點代，而圖二的「日」字旁由一點代。這兩種寫法在祝枝山的可靠作品中都經常出現，故不成問題。

圖二 原安思遠藏《祝枝山草書秋興八首》卷尾

與原安思遠藏本落款完全一致的作品有故宮博物院藏《祝枝山草書自書詩卷》（圖三）此卷有年款，為正德庚辰（十五年，一五二○），且也是為其朋友夢椿在從一堂酒後所書。此作比《宮詞》早五年，也是晚年作品，從落款的比較來看，它與原安思遠藏本完全一致，當為真跡無疑，與《宮詞》卷的落款基本一致。

圖三 《祝枝山草書自書詩卷》

下面我們再找出祝枝山六十三歲時作於嘉靖元年（一五二二）的《六體詩賦卷》（故宮博物院藏），儘管整卷用六種書體書寫，但落款部分仍用草書（圖四）。此幅落款「枝山祝允明」四字，除「山」字換了一種寫法，「明」字用一點代「日」，五個字的整體搭配與《宮詞》卷落款基本相同。

圖四 《祝枝山六體詩賦卷》落款

祝枝山的草書作品中，如果仔細分析，會發現經常夾雜極少數的行書，即使狂草作品中，也是如此，因為所佔比例極小，一般會忽略不計，把這些作品視為草書作品。不過，有時他寫草書時會夾雜得多一些行書，當行書所佔比例較多時，我們往往會把它們看作是行草作品。但是，這些行草作品中所雜的草書，往往與他的小草作品一致，因此，我們在尋找祝枝山小草特徵時，也應該把他的行草作品納入視野。

圖五 《祝枝山行草千字文》落款

下面再找幾幅可靠的行草作品來作一下對照。先看一件台北故宮博物院藏品：祝枝山六十四歲時書於嘉靖二年（一五二三）閏四月的行草書《千字文》卷。此卷末尾祝枝山署款云：「余筆雖拙，素不書此，癸未閏四月望後過雲庄樓，酒次出經紙索書《千文》。余與雲庄誼厚，勉為書此，誠為貽笑於大方也。枝山老樵祝允明。」（圖五）此落款比《宮詞》卷多「老樵」兩字，去掉這兩字，「枝山祝允明」五字的寫法與大小組合幾乎與《宮詞》卷完全一致，尤其是「明」字，也用兩點代「日」字旁。

圖六 《祝枝山行草懷知詩卷》局部

接下來再看一件祝枝山六十四歲所書《懷知詩詩》卷。此卷與上述《千字文卷》作於同一年，繫上海博物館所藏。此卷用行草書寫詩十九首。在此卷篇首祝氏自識云：「卧病泊然，緬懷半生知愛，遂各為一詩。少長隱顯，遠近存歿，皆非所計。祗以心腑之真，凡十有八人。共詩一十九首，書似延卿尊舅親家清覽。」此卷識文寫在篇首，其落款也緊接其後，署「枝山居士祝允明」七字（圖六）。由於「枝」字寫在行末，故其最後一捺不必向下牽引，直接寫成反捺。其餘「山居士祝允明」六字與《宮詞》卷落款比較，多「居士」兩字，若去掉居士兩字，則「山祝允明」四字與《宮詞》落款幾乎完全一樣。

從以上幾組可靠作品的落款的比較，相信讀者們與本人一樣，對《宮詞》卷的真偽不再存在疑慮了。同時我們還可發現：祝允明晚年的小草與行草書風相對穩定。藉此，我們就以上述拿來對比的幾件作品，歸納一下祝枝山晚年所作小草與行草作品的書寫特點：

第一，祝允明的小草作品中含有極少量的行書字體，而其行草書作品所含行書體的字數相對多一些，但作為其主體的草書部分的書風基本一致。

第二，無論祝允明晚年的小草或行草作品中，字與字之間往往是斷處多，連處少。但筆雖斷，意還連。

第三，無論祝允明晚年的小草與行草作品，行氣均為挺直不曲的且留有些許行距，這與他晚年有些大草作品有所不同。

第四，祝允明的小草與行草作品往往都是非常清醒狀態下所作，故通篇往往看不到如其狂草中的特別奔放的長線條筆畫，而含有縱橫揮灑的長筆畫的作品，又往往是在酒後非理智或半理智狀態下借著酒力而為。

圖七 日本藏《祝枝山草書秋興八首》卷首

寫到這裡，有幾點要特別申明：上面所歸納的祝允明晚年的小草與行草作品，僅僅是他變幻莫測的多種風格中比較平和的一路。其實，祝允明晚年的草書，特別是大草（狂草）往往如評者所謂「不豪縱不出神奇」的，因此，其晚年大草作品有多種面目。比如，祝枝山外孫吳應卯所擅長並藉以偽托祝書的一路，是比較多見且特別精彩的一路，這一路作品祝枝山在廣東興寧任知縣時寫得比較多，如《祝允明草書杜甫秋興八首卷》（圖七）。此卷原系日本藏家所藏，曾多次出版過。二○一一年由上海書畫出版社出版精印單行本前，筆者與上海太一公司喬陽先生分別對此卷進行過考證和辨析，可確定為真跡無疑。現在流傳的祝枝山晚年草書作品中，這一類數量不少，不排除有吳應卯作偽的作品混雜其間。

圖八 《祝枝山草書洛神賦》卷首

圖九 《祝枝山草書六神賦卷》章草款識

用筆、結字介於《宮詞》卷與《秋興八首》卷之間，但在章法上略有變化——行距較為緊密的另一種類型，也是祝枝山晚年草書常見的形態，如與祝枝山《宮詞》作於同一年的《草書洛神賦卷》（瀋陽故宮博物館藏）（圖八），卷末有章草款識（圖九）云：「登西山晚歸，抵舍已篝燈矣，復酌於小樓，時廷用命書，酒次漫書。乙酉□（殘缺）後一日。允明。」也許有酒精的作用，故祝枝山在卷首開始就縱橫揮灑在行間相互穿插，形成一種通篇密集的章法，故粗一看，與《宮詞》《秋興八首》都有所不同，但細觀其結字與筆法，卻又覺當出一人之手。

圖十 《祝枝山草書杜甫詩五首卷》落款

圖十一 《祝枝山草書前後赤壁賦卷》局部

這種上下左右密集穿插的章法在祝枝山晚年的大草中亦是常見的一類。祝枝山寫字不擇筆，有時禿鋒破筆也在所不計。於是，禿筆加密集的章法，形成了祝枝山晚年草書的另一種面目。此類作品有如祝枝山草書《杜甫詩五首》卷（圖十）及上海博物館藏《祝允明草書前後赤壁賦》卷（圖十一）等。

圖十二 《祝枝山草書雜書詩帖卷》局部

當然，用禿筆也能寫出行距較松的一路，從而產生另一種面目，如台北故宮博物院所藏《祝允明草書雜書詩帖卷》（圖十二），這是祝枝山本人特別得意之作，他在卷末識云：「冬日烈風下寫此，神在千五百年前，不知知者誰也。」據此可知這是他自認為可上接東漢張芝草聖的傑作。這一路也是祝枝山晚年大草的典型之作。

啟功先生曾經指出：「其（祝枝山）各體中，應推草書為最。」確實，祝枝山的草書縱橫揮灑，無意為法而筆筆法中，筆勢飛逸，天真爛然，受到世人廣泛的稱讚。前面粗淺地分析了一下祝允明變化最多的大草風貌，目的是與其草書《宮詞》卷作一比較，便能感覺到如《宮詞》卷這類小草作品，祝允明顯然是在比較清醒、理智狀態下所作，故與那些酒後所作的縱橫揮灑的大草作品有所不同。像《宮詞》卷這類小草作品，我們很容易感受到如孫過庭所謂「不激不厲，風規自遠」的境界。

【本文刊登於《書法》2016年第11期

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