基本要道培訓（三）

【會眾敬拜】詩歌練習：369《奇異恩典》；399《我知所信》我們來一起看一首詩篇，23篇，很多人很喜歡我們教會開始的音樂讚美敬拜，我也知道很多人信主是因為來聚會聽到特別優美的詩歌，被這樣優美的旋律留了下來。我覺得詩歌、音樂是一個特別吸引人的文學形式，音樂形式，通過那樣的信息，那樣的形式，會把一些需要我們記憶的信息留在那裡面。然後我們在那個信息之後，因為詩歌會合轍押韻，尤其是有旋律的時候，會特別清晰的讓我們知道我在這樣的詩歌中，我在這樣的歌曲中。但之所以會藉著這樣的形式對我們說話，是因為在這裡面有特別重要的對我們說的內容。所以盼望我們一同的敬拜時，是一顆去注目神在對我們說什麼的敬拜。我們一起讀一下詩篇23篇：【23:1（大衛的詩。）耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。23:2 他使我躺卧在青草地上，領我在可安歇的水邊；23:3 他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。23:4 我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。23:5 在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。23:6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。】耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。詩歌中把我們比喻成羊，因此如同群羊被一個愛這群羊的牧者領到可安歇的水邊，使我們躺卧在青草地上。我們去想那個畫面，就覺得自己真的是蒙恩的。但當我們如此要進入這樣一幅恩待我們的畫面之前，我們進入一個事實之中。就是看我們的本相，我們在這樣一位神面前，我們認識他嗎？聖經中說若不認識神，作為一個創造物來說，若不認識造物主，不知道他造物主對他生命中的旨意是什麼，一生不為那個旨意去活，這就是罪。我們看我們的本相，我們看我們的裡面所有的心思意念，在面對人時我們是愛他還是恨他？在我們生活中處處顯明的是謊言還是誠實？而如果看那樣，我們知道我們是虛晃的，我們是姦淫的，我們是賊，我們是殺人的。我們看我們的行為，我們豈是只在意念中而沒有行出來，剋制自己成為義人嗎？我們會說我竭力行善，但行出來由不得我。我們生活中滿了污穢。當我們對其他人的抱怨，就是他的過犯傷害了我時，我也知道就是我的過犯正在傷害著人。而更重要的是我們這一切，我們被神造，本應當有他的形象。但我們卻失去了神的公義，慈愛，與神的團契，一系列我們都失去了。我們如何說耶和華是我的牧者？不要忘了神是審判者，神是公義的一位。如同一位公正的法官，當一個罪人到他面前的時候，他如果說你是無罪的，那那個法院就不是法院，而是賊窩。不要忘記神是公義，我們如何說耶和華是我的牧者，他恩待我？因著耶穌基督，因著我們的罪要被定罪，而神自己道成為肉身，為我們釘死在十字架上。我們一起安靜自己的心。主啊，求你在使我知道你是我的牧者之前，讓我知道你是我的審判者。在使我知道你必使我不至缺乏之前，使我知道我的生命是何等不堪缺乏。我活在無望之中，而如今有一恩典在對我訴說。公義而憐憫的神，甘願為我這樣的罪人捨棄他自己，捨棄他自己的愛子，他替代性的為我們的罪被釘死。主啊求你開我們的心眼，主啊在這今日下午，就求你憐憫我們。耶和華是我們的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，領我在可安歇的水邊；他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。我們一起起立唱詩《奇異恩典》，耶和華是我的牧者我的福分，因主賜奇異恩典。詩歌369《奇異恩典》將來有一天，我們會再一次歡聚，到那時我們身上的一切罪污，我們在地上竭力去抵抗的罪污，在天上卻發現被全然洗凈了，在一剎間被全然更新了。神的恩，神的愛，臨到我們。再不是我們信中的事，而是我們得見之事，而且神應許我們，在那時他要與我們一同做主做王，直到永恆。我們或許有很多不知道，但我們知道主的應許不會失落。我們一起唱詩399《我知所信》詩歌399《我知所信》我們低頭。主，是的我們仍有很多不知，但主就求你更加堅固我們已有的確知，主若我們仍舊尚不知道耶穌為我們生命中成就的恩典，主就求你憐憫我們，使我們能夠聽，能夠明白，能夠相信，能夠悔改，生命中從此發生方向的改變。使我們認自己的罪，使我們知道耶穌為我們成就的恩典，便願意接納耶穌為我們的主。便知道在一切的艱難，在一切的罪惡，魔鬼的逼迫中，我可以逃到耶穌的恩典中。主啊，求你恩典我們，奉耶穌基督的名祈求。我們一起用使徒信經告白我們的信仰：我信上帝，全能的父，天地的創造主。我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因聖靈感孕，由童貞女瑪麗婭所生；在本丟·彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間；第三日從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人，死人。我信聖靈，我信聖而公之教會，我信聖徒相通，我信罪得赦免，我信身體復活，我信永生，阿們！下面的時間是證道的時間，也是我們最近一段時間，也是最後一次的，也就是第三次的關於要道的培訓的聚會，所以我們把接下來的時間交給神的出口，崔彼得牧師。【牧師禱告】我們來禱告。主啊，有的人開始認識你。有的人還不認識你，但你認識我們所有的人。你甚至比我們自己更知道我們內心的景況如何，你不僅知道我們的過去，你甚至知道我們還未成形的日子，你也知道我們現在自己完全測不透的將來。你也不僅知道我們今生將要有的一切的際遇，你也知道當今生結束的永恆中，你為我們所命定的一切。主，巴不得我們也這樣知道自己。好讓我們在你面前有真實的敬畏，有真正的感激和歡樂。主啊，那一生不認識你的人。主，他是何等的悲慘可憐，主啊，求你今日格外的施恩給他，使他不要錯過這樣的機會。因為那永恆的光明要在這僅有的時間向黑暗中的靈魂呼喚。主，求你喚醒他，不要讓任何虛假的安慰和內心裡的遲鈍攔阻你的真光進入人的裡面。主，求你向我們顯明裡面真實的景況，讓我們即使在自己以為自滿自足的時候也能夠有機會以真切的眼光能夠看自己。發現自己裡面有的各樣的苦毒，各樣的致命的傷痕，各樣的污穢和邪惡。而為這個緣故信，孩子信是你為這個緣故，為了你要揭發我們好醫治我們的緣故，所以你召聚我們。因為你有話對我們說，你的恩典要賜給我們，所以你召聚我們，因為我們中有人還是昏睡的，你要喚醒他，所以你召聚我們。主啊，今日此時求你使那昏睡的不再昏睡，好使他們在你面前醒過來，好使你的光照進去，他裡面就如火通明。你就是那光，在你裡面沒有黑暗，但與你隔絕的就必在黑暗中。主啊，我們真的在此時就只能仰望你的恩典，主啊我們真的知道我們為什麼召集，巴不得那不知道的也知道此時的情形多麼急迫。主啊，你召喚我們。主啊，你自己來向我們說話，你自己使你的真理繼續繼續在我們裡面顯明，好讓我們不是活在自欺當中，而是能真實的活在你向我們顯明的真理，你向我們顯明的道路，你在這真理的路上要給我們的永遠的生命裡面。主，為這個緣故你向我們說話。主啊，你說的話遠勝過我們能說的話，你的能力遠勝過世上最有智慧最強大的人的能力，你的愛遠勝過人類的任何的愛，你的手勝過世上任何一個醫生，你的洞察也勝過世上任何一個法官，所以我們全然的仰望交託你，求你今日在這裡行動，這是奉耶穌的名，阿門。【牧師證道】感謝神，在這幾周中，其實我們面對的是平生難以真正去面對的重大問題。世上有沒有絕對的真理，如果有，他在哪裡？使我們能夠發現，能夠了解？有，在聖經里。因為那是絕對的真實者向我們說的話。我們通過聖經了解關於上帝自己，關於人，關於世界，關於人的命運，關於人的幸福和災禍，關於人的生命和死亡的一切真理。我們也在聖經的光照中重新去了解，重新去深深的思想。究竟有沒有神？他僅僅是人們設想出來的存在，還是創造了人和天地萬物的主宰者？客觀的還是僅僅存在在人們的慾望、感覺和精神想像裡面？是他決定我們還是我們的思想決定他？我們通過聖經就知道，他客觀的存在。反倒是否認他使人的生命破碎，使人的命運多災多難。使人整體陷入黑暗之中。我們也通過聖經重新去了解人。我們也在聖經裡面看到上帝起初怎樣創造人，怎樣把福分給人，怎樣與人同在，使人在他裡面有伊甸園，也就是有滿足的福分。但我們也看到，我們怎樣失去了這樣滿足的福分。就是人類的始祖亞當夏娃的背叛之中沒有聽從上帝而是聽從了蛇的謊言，於是我們離開了神，也失去了真正的圓滿的幸福。反倒陷入無知、混亂、災難，而在這裡面最根本的人的問題是人向著神不再有愛慕、依靠、順服，也就是說人有罪，在這裡面人得罪了神。最不可得罪的是神，但在今天這個世界上，最被人覺得得罪了無所謂的也是神。但人們怎麼認為和他實際是什麼差異太大了。就是人們以為最不怕得罪的那位神，實際上才真正是最最得罪不得的神。但是在得罪他的時候，我們自己也受了這罪當有的報應。因為罪的工價是死亡。我們在這個罪裡面，我們經歷三重意義上的死亡，首先是靈死，我們的生命與神隔絕，以至於我們的靈死去，不能與神相通，於是我們成了一個沒有真正的靈性，與神隔絕的一個生命。但這個生命也因此必遭受著這樣的背叛的生命的後果，在身體上受犯罪的報應，那個叫什麼？身體的死亡。但跟很多人認為的身體是人生命的全部完全不同的是，當我們的身體死後，聖經裡面說，「按著定命，人人皆有一死，死後且有審判」。那麼是什麼受審判？是他的整個的生命。整個生命的核心是人的靈魂。那麼靈魂受審判之後，他要進入永遠，不是死去，而是永遠處於與神隔絕並且在神的憤怒的責罰中的狀態，那叫永遠的死。那我們也看到，什麼能夠解決這個問題？什麼能夠解決人的罪的問題？什麼能夠解決人的永死的問題？在人自己裡面解決不了這個問題。雖然人類能解答很多的問題，但這個問題他解答不了。這個問題的答案不在人裡面。那就要問神有沒有試圖解決這個問題？神為了解決這個問題做了什麼？那我們也看到，答案是什麼？答案就是耶穌是基督。當彼得對他宣告「你是基督永生神的兒子」的時候，神對他宣告說你的一切根本的問題，人生一切根本的問題都在這個「耶穌是基督永生神的兒子」的回答中全部解決了。這也是我們上一周我們在一起，專註的去面對的問題就是耶穌是基督嗎？舊約中怎樣預言他？耶穌又怎樣應驗？他又怎樣按著舊約中的預言出生，生活，死亡，復活？在聖經中宣告說，在復活之後又升到天上，如今在天上為我們代求，而且時候到的時候，他要再來，他要再來在全地上實行審判，使信他的因為基督已經擔當了他的罪，信他的就因為基督的功勞不被定罪，接到永遠的天國里去。不信他的就在天國永遠的權柄中，自己擔當自己的罪，受審判而進入永遠的滅亡。如果耶穌已經為罪人死，他的死已經足以擔當罪人的罪，他的死已經足以使上帝能夠因著耶穌已經替罪人死，就赦免罪人的罪，那麼往下的問題是，那麼這個恩典是怎麼臨到我們？我們在這個恩典中要有怎樣的回應，才算是接受了這個恩典的人？我們怎樣才算是一個得救了的人，這是我們今天要特別面對的問題。我們已經看到上帝做了這些。那麼上帝要求我們以怎樣的方式接受他所做的？聖經裡面告訴我們，這恩典完全是神單獨行動裡面為我們成就的，完全沒有資格被赦免的人因著神的恩使他能夠被赦免。今天教會裡有一些人流行一種說法說，「不要緊的，你認罪，神就赦免你」。相當多的人認為赦免的條件，就是我認罪。這無異於說，如果我借了阿飛五千塊錢，我只要承認我借了，就等於我不用還了。是吧？但聖經中赦罪的條件不是我們的認罪，而是神已經讓他的兒子替你擔當罪孽，所以他兒子的血能夠塗抹洗凈我們的罪，而接受這個恩典的方式是承認我是罪人，並且願意投靠順服他，那個時候才說我們認罪悔改依靠他，他的恩典就給我們。這實際上是說，我跟他借了五千塊錢，他跟我說，「彼得你該還我五千塊錢」。我說，「我還不上」。他說，「算了，你不用還了，我把這筆債抹了吧。」如果這時候我說，「你抹什麼我從來沒欠過你的？」那樣的話呢，等於我沒有接受過這個恩惠，他就要照著賬本來行動。是吧？因為他本來要給我恩惠，我說我用不著你這套。那麼他就要照著賬本來行動。如果我說，「哎呀你怎麼會這麼好，謝謝你」。那表示什麼？表示我接受這個恩惠。但是僅僅我說，「我是借了你的錢，對不起」。就不用還了嗎？除非他說「不用還了」，而他說「不用還了」，是依據他自己的意願，而不是依據於我說「我承認我借了」。聖經裡面神赦罪的依據是神通過基督為我們做成的。所以我們現在要了解的是這個救恩神已經為我們做成，怎麼臨到你。在臨到你時，你做什麼，這個問題。我們來看一段經文，以弗所書2章8-9節，一起讀：【2:8你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是　神所賜的；2:9 也不是出於行為，免得有人自誇。】好，我們再讀一遍：【2:8你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是　神所賜的；2:9 也不是出於行為，免得有人自誇。】我們再讀一遍：【2:8你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是　神所賜的；2:9 也不是出於行為，免得有人自誇。】這裡面告訴我們神怎麼樣為我們成就救恩，我們得救的根源，根據是什麼呢？這裡說，「本乎恩」。那這個「恩」通過什麼臨到我們呢？「因著信」。是這麼說的是吧？那麼這一切是哪一個部分是我們的功勞呢？這裡說哪個部分是？「這並不是出於自己，乃是　神所賜的」。恩，當然不是出於自己，連信也不是出於自己。是神所賜的。我在教會中經常看到有一些人，他每周都來，但是他總是說他不信。後來他過了一段時間呢，他很誠懇的說，「我不知道我怎麼回事，我發現我信了」。他不是決定信了，而是他發現以前怎麼也信不來，但是現在越來越覺得是這樣，而且越來越渴望依靠和親近神，我「發現」我信了，為什麼？因為這信不是出於自己。神用他的話啟示你光照你，用他的靈在你裡面開啟你，使你愈發的明白，原來聽也聽不明白，現在裡面卻越來越確切的明白。以至於神的話和你裡面有的智慧，神給你裡面有的智慧，使你明白這個話，正確的回應這個話，那個叫什麼呢?那個叫信。因此這個恩典臨到我們，從任何一種意義上都不是出於我們自己，更不是出於行為。上帝為什麼救我們？因為我行的好，他看重我。不是。因為我是好人，上帝是分好人和壞人。不是。因為上帝自己愛你這個罪人，然後把他的兒子為你送下來，擔當你的罪。然後因為神的兒子擔當了我們的罪，我們在神面前就不再看為罪人，但是為了讓我們接受這一點，他用聖經里的話，用傳道人，用給你講聖經的人使你明白上帝為你做的，而且他的靈同時在我們裡面工作，使我們能夠越發深切的知道這一切是怎麼回事，然後引導我們做信靠順服的回應。然後換句話說，他給我們，讓他的兒子為我們死，使我們的得救有一個客觀的依據，然後他又使這個客觀的依據顯明在我們的生命裡面，使我們能夠得以信。為什麼我們能夠信呢？因為他施恩讓我們信，然後呢？他又因著我們信就把這個給我們。那有點太不像話了吧。再怎麼著你也得稍稍自己有點什麼表示才行吧？我們一直是這麼願意考慮問題是吧？但，如果是那樣我們沒有誰能夠對神作正確的回應。神的做法是「得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是　神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」那這完完全全是神自己的工作。但是這並不意味著他不通過我們的回應。神的恩臨到我們的時候要求我們向他有回應，什麼樣的回應呢？簡單的說就是認罪、悔改、相信、順服。認罪，悔改，相信，順服，這個是蒙恩的人，恩典臨到時會有的，應該有的反應，如果我說我沒有這個反應，上帝的恩典是好的，但是你未必是蒙恩的。那麼我們來通過讀聖經來確切的發現這個事實。雖然有很多人試圖輕易的承認自己有罪。但真的從心裏面覺得自己的生命是不對的，因此產生真摯的自我否定的人，其實是沒有的。只有在一種情況下，神把他的律法顯明，而且神以他的靈在人裡面工作光照人，神通過這個來發現自己裡面的生命的真相，以至於帶著懼怕，以至於帶著自我責備，以至於渴望改變，不然我們不能夠真正的發現自己的罪。那麼什麼能夠幫助我們發現自己的罪呢？一個是聖靈的光照，一個是上帝自己的律法，上帝的要求，上帝把他的要求顯明出來，我們的內心裏面被神光照以至於變成誠實，能夠面對自己內心的真相。那麼神的律法在外面，神的靈在裡面，一起照到我們的時候，我們就能夠發現自己的真相。一個有罪又不知罪的人，是雙重的可悲。因為這種有罪又不自知自己有罪，使人面對神不僅不產生敬畏渴慕順服的心，反而會產生分庭抗禮自我滿足和想要自己做主張的心態，我來管我自己，我用不著你。所以我們真的要格外的祈求神，要想蒙恩典，你需要在神面前降卑下來。這個世界好像鼓吹讓一個人明明在知道自己是軟弱的，卑怯的，偽善的，這樣的情況下，卻反而自己強打精神，要活出強壯的，勇敢的，聰明的，能幹的樣子。這是這個世界的文化在自欺，我們要被神光照，真正的發現自己的真相。所以我想邀請大家一起來禱告，求神來光照我們的真相，特別是我們發現我們對待這位神的態度，和由此而有的任性，任意妄為中，我們得罪了他，觸犯了他的律法，並且發現我們生命里的真相是軟弱，愚笨，敗壞，自欺欺人，我們一起來為這個禱告。真的，每一個人切切的向神開口，切切的求神的光照，光照之中我們發現自己的真相，如果神的靈光照我們，可憐你，他就會把你的錯處把你向神的惡意激發出來，我們也就能夠在他面前發現自己的真相。有病又不知道自己有病那真的就不可救藥了，有問題又不知道自己有問題以至於拒絕醫生，那是最蠢笨的。我們來求神使我們真的發現自己的真相，來向他祈求，一起向神開口禱告。求神他光照你，讓他顯明你生命里的真相，讓你不在自欺之中隱瞞。哦，主啊，主啊，今天這個時刻，真的是讓我們知道，你是看我們的神。我們的很多行為能夠躲過人的眼目，實際上躲不過你的監察。我們的內心你都知道，我們的隱秘處所行的你也都知道，我們如何違背你的聖潔你也都知道。但是求你也讓我們開始知道。免得我們在這至聖潔的神面前卻自以為是，自以為尊榮。主啊，你引導我們，主啊，你繼續的來光照我們，願你的憐憫臨到這裡最剛硬的人心裏面，使他也能夠打開心能夠看到自己的真相，願你的光照進人的心裏面。主啊，今日你若不做，將是何等的可憐。主，你繼續在我們中間做你的行動，這是奉耶穌的名求的。願我們繼續向神默默的祈求，在這時候我們要對照著神的律法，神自己莊嚴的誡命來發現自己的真相。聖經里告訴我們就算我們自欺，也仍然我們的罪要被揭露，因為神的律法能夠使我們知罪。我們來看出埃及記20章，在出埃及記20章中記錄著神對人理所當然的要求，所以我們要去面對這個要求。我們先來讀一下出埃及記20章的2-3節，我們一起讀：【20:2「我是耶和華你的　神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。20:3 「除了我以外，你不可有別的神。】這是神吩咐他百姓的話。在這裡面有神對人的基本的命令。這第一句話裡面告訴我們，直接告訴我們就是他是，他是耶和華你的神。如果明明他是，你故意否認他是，你就是說謊。實際上你也沒有理由否認，我們在一開始說到究竟有沒有神的時候，我們已經發現了。我們內心裡有直接對神的知識。而且人內心裡直接能夠知道至少自己不是神。就算試圖否認這一點的人，他如果理智點兒向外觀察，他能夠發現在神偉大的創造中有神自己手的痕迹。我們吃飯的時候覺得飯食好吃，會誇廚師。因為食物裡面有廚師的手藝。我們如果看一幅美景說，那個裡面有神自己手的工作。本不是認不出的，但他宣告，向我們宣告說他是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。這時候是因為神召喚他的百姓，換句話說我們不僅知道他是神，而且實際上當我們被他召喚的時候，在我們生命裡面有他可以感受的作為。第二句話說的是什麼？「除了我以外，你不可有別的神」，這是誰在說話？神在說。他說的算不算？之所以這麼說，是因為事實上除了他以外沒有別的神。有自稱為神的其實不是神，有被人看為神的更不是神，唯有他自己是真神。但凡不認他反而認了別神的，在這裡面都是這裡所說的做了不可做的事情。其實我們很不幸的生活在一個充滿偶像的世界，充滿假神的世界。很多人的家裡面可能至今還有偶像的作為，還有把那人手所做的，不是神的當成神的作為。我們的祖先一直拜著假神生活，遭遇著禍患，是一個不缺乏聰明也不缺乏勤勞的民族，並沒有在他的聰明和勤勞裡面得到任何福分。如果每個人真的去回顧自己的生活，你不得不說我所依靠的沒有保護我但我們仍然依靠。一學期不好好學習，臨來抱佛腳，胡亂求，逮什麼求什麼然後進入考場的學生也有。做了無數的傻事，擔驚受怕了好多年，轉眼之間拍著胸脯喊，你信我得了，我就是神的人。自己從來沒曾主宰過自己的命運，跺著腳喊我只相信自己的人，有吧？除了神以外不可有別的神。放棄了掌管生死的神，卻隨隨便便的把自己生命里現在覺得需要的東西當成是唯一真實的。宣稱說，錢是最重要的，我只認錢；那個男孩是最重要的，除了那個男孩我什麼都不要；那是生命的全部。這樣的人也有吧？這些都是犯了這裡吩咐的除了神以外你不可有，除了耶和華以外你不可有別的神。不可把耶和華以外的任何一切當成你生命里的支配者主宰者，當成一個可以看為絕對的什麼。不可以把你生命中的全部的熱情投在上帝以外的任何什麼上，因為只有他是神。如果你發現你生命裡面，那我過去確確實實錯誤的投放了我的忠誠，錯誤的投放了我的依靠，錯誤的投放了我的指望，錯誤的投放給了我的尊敬，把最高的尊敬給了木頭，石頭，銅塊，歸給了自己就會很快朽壞的什麼。那你這時候要悔改。再往下看，4-6節，一起讀：【20:4「不可為自己雕刻偶像；也不可作什麼形像彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。20:5 不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因為我耶和華你的　神，是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；20:6 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。】創造者尊貴還是被造者尊貴？造人的尊貴還是人造的尊貴？上帝尊貴還是藝術尊貴？上帝尊貴還是錢尊貴？上帝尊貴還是學問尊貴？上帝尊貴還是名聲尊貴？上帝尊貴還是愛情？上帝還是健康？上帝還是家庭？在這一切上，唯獨上帝是尊貴的，那你把任何別的當成尊貴的把他放在神的位置，這裡說神怎樣對待那人？這裡說神是「忌邪的　神」，「忌邪的　神」那就是說，如果他是唯一就不許有第二的意思。如果我對我的妻子說，我最愛的女子是你，第二是誰。我妻子不會高興的。因為在夫妻關係中，愛是唯一對唯一。有第二第三她不會高興的。所以對妻子說愛，不需要說最愛，愛就行，不需要比較也不允許比較。忌邪就是這個意思，他是獨一者，就不需要有任何第二放在與他並列相關，能比較的位置。神是忌邪的神，他自己既是這位獨一者就要求在你生命裡面要求獨一的地位，不然的話呢？這裡面說，這位忌邪的　神他會把貶低他，輕看他的也向他做仇敵。如果你向神做仇敵，神也向你做仇敵。聖經裡面說，以別神代替耶和華的，他的愁苦必加增。你自己思想一下。什麼樣的偶像曾經在哪一段生命裡面佔據過你，扔掉它。在神的面前扔掉他，不要他，他不得再掌管我的生命里的任何一丁點忠誠，我也拒絕從他來的任何好處和安慰。那個是什麼？神為什麼讓我放下那個啊？因為那不是獨一者，他不可以站在那位置。這裡說的非常確切，恨他的，也就是說拜偶像的，上帝要追討的罪，不僅要追討他的罪，還要追討他兒子的罪，不僅追討他兒子的罪，還要追討他兒子的兒子的罪，不僅要追討他兒子的兒子的罪，還要追討他兒子的兒子的兒子的罪，後來不再追討，為什麼？因為他斷子絕孫了。不要以為這是一個只追討四代的意思。其實如果看這個世界的話，真的是很奇怪的。如果一個家裡真實的有交鬼的行為，這個家裡面就必不可以免的充滿災難。今天在農村很多的地方有越來越多的家庭暴力，衝突，還有自殺，發瘋，我上次就跟你們講過，「活不起的人怎麼能自殺呢？」我原來以為，只有活的起的人才自殺。這是我自己覺得活這麼多年人生的常識。農村的那些窮人怎麼會自殺呢？因為偶像盛行，偶像盛行迷信盛行的同時，淫亂也盛行。罪，身體上的罪和靈性裡面的亂交，兩重不潔，徹底的從裡到外的毀壞那個地方的民風和生命本身。你說，啊，那是他自己遭了攪擾。不僅如此，是神向那些人收回了他的慈愛。其實我們每天即使不信的人得以存活都是因為神四面安寧來維護他，他才得以存活。聖經裡面記錄了一個叫約伯的人是神所愛的，但是當魔鬼挑戰他說，如果他受了一點兒苦他就不愛你了。神說「那我收回對他的保護」，他稍稍收回了一點對他的保護，這個叫約伯的這一家人就立即家破人亡。但一個人以偶像在神面前的時候，神就要與他為敵。因為他與神為敵，神也必與他為敵。神也向他那裡收回他的慈愛。好好想想自己生命裡面，真的你都要把這樣的偶像去掉，你如果還不能發現你是個罪人，你把一個根本不能和神的榮耀相配的東西，一個噁心的很醜惡的東西放在了神應該在的位置上，神不生氣那是奇怪的事。再往下說，【20:7「不可妄稱耶和華你　神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。】這是兩個意思。一個是名本身代表那一位，是不是？名本身代表他本身，妄稱耶和華的名就會慢待褻瀆的對待耶和華本身。那個是一個非常侮辱攻擊神的行動。但說真話，今天的文化，一個極為污穢的特點就是妄稱耶和華的名，而且是用最污穢的方式稱。你們在學英語口語的時候學過gosh是嗎？那是什麼意思？那個是什麼你知道嗎？那個god的變化。你們學過特別討厭的時候說J，聽過嗎？那個是Jesus的變化。這些話絕對不可以這樣去使用的，但是這些名現在是已經變成罵人的話。你說美國是敬畏神的國家，你重新想一想，事情總有另外一面，特別是文化這個層面上，絕不是你想的那樣。我們中國人也很奇怪的是，從來不說說好事兒的時候說「天啊」，是不是？從來不說說好事兒的時候說「天啊」。天啊，你已經墮落到這個地步了？我們從來都是從壞的意義上使用。這整個的來說我們內心裏面失去對他的敬畏的時候，他的名就成為最可笑的名，我們也用最污穢的方式使用。這是神第一個嚴格禁止的過犯。第二個呢？是人做人的事，卻以上帝的名義做。結果使上帝徒然的為人出於自己私慾、惡意、蠱惑、欺騙而做的事負責，如果一定要說2000的歷史，5000我不懂，2000年我懂一點兒。幾乎每一個片段里都有這樣的事兒吧。以神聖的名義起卑污的事。再往後看，8節往後我們一起讀吧：【20:8「當記念安息日，守為聖日。20:9 六日要勞碌作你一切的工，20:10 但第七日是向耶和華你　神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，20:11 因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。】如果我們有時間我們會渴望，玩兒，或者是做工賺錢。這裡告訴我們的一個簡單的原則就是，無論是玩兒還是做工賺錢，你不是自主的。你必須在一個命令的限制之下，而這個命令遵行本身成就你的益處。而遵行又引起神的喜悅，又額外的加給你益處。神的命令向來就是這樣，遵行他本身就成為你的益處，而遵行神的命令又引起神的喜悅，他就更額外的又加給你益處。這個命令是限制什麼呢？七日中有一天你要完全的分別出來歸給神。最後你們也要立定這個心思，不要把你的事情安排在禮拜天，不要說我有時間就去，你的時間是你安排的。可是如果不去那個的話我就會失去什麼什麼。那你就要看你認為你要的東西是你的神給的，還是你的偶像給的。如果你認為是你的偶像給的，就不要耽誤和這個偶像的約會。如果你認為是神給的，就不要耽誤和神的約會。偶像就是我們把日常看為必須的東西當成絕對的，然後把我們的一切投靠到他那裡。凡是能夠與神稍稍爭奪的都是神所恨惡的偶像。而允許他爭奪你的心，你就犯了前面的第三個罪。我現在說的是我自己的話還是聖經里的話？是神的命令不是？你要留心。我們一方面四處去拜偶像，指望著他給我們一些好處，但真正涉及到一些屬靈的事情的時候，我們就立刻失去嚴肅，就覺得隨著心裡的感覺感動自覺很自然而然的做就行的事，但不是那樣我告訴你。實在的東西要求我們實在的對待。神是比一切實在的東西更實在的，實際上他是唯一的實在，你必須實在的對他。你的時間支配不是主人，也因此聖經說明你的生命你不是主人。今天，我們所生活的這個地方是格外的肆意的毀壞安息日的地方。不知道為什麼人們已經傾向於把最多最難的事情安排在該敬拜的日子，而我們也常常隨從著那種安排，覺得那個是有正當的權柄這麼做，而對屬神的事缺乏同樣的尊重。如果你的工作單位是必須要求你在安息日工作的話，你現在應該禱告求神給你換工作。與其失去工作不要失去神對你的喜悅，因為愛神的，神也愛他，要賜福恩待他，從你開始直到千萬代。在這些事上你們要重新去思想。如果說，關於安息日的規定我以前從來沒聽說過，所以我這件事不知不怪，有可能。這是有可能的。假如我們給你是當做習俗來聽過，也確實不值得我們尊重，但往下的話卻是你的良心直接知道的，你也要繼續面對：【20:12「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你　神所賜你的地上得以長久。】我們的生命是神所賜的，而且我們出生在世上就活在神所給的保護供養之下，通過什麼呢？通過很多具體的緣由。最直接的呢？通過父母。父母不僅僅是我們的生命之源，也是神供應和管理我們的途徑，是不是這樣？當我們說尊重神的時候會承認這裡面有的權威。當孝敬父母。實際上這個孝敬父母是指人基本的對權威的體驗在父母那裡。有的人說對權威的尊重是學來的，本來不是。你看那個小孩子，你不需要教他，他就會聽話。不聽話的時候他就會知道自己做錯了，那個是神直接安在我們裡面的一個認識權威的能力。但是我們又從小就有悖逆神的天性，因此這個天性也會表現為悖逆父母。孝敬父母，在聖經里規定的基本的責任是，一個男人或女人還沒有結婚的時候，他是在父母的管轄之下，他應當順服。也應當竭力的使父母喜悅。當然，對父母的順服和討他喜悅不超過對上帝的順服和討上帝的喜悅。但除非父母對我們的要求直接違背聖經里的律法和良心直接知道的事情，不然我們本來不可以僅僅因為不合我的口味品味感覺就拒絕的。如果要想看我是不是一生反叛著神過來，你只要想想我一生對父母的態度，就可以很輕易知道我真的是反叛著神過來的。是不是這樣？我不是說我們的父母是完人。上次我也問起過，一個抽煙的父親可不可以要求他的孩子不抽煙？一個淫亂的父親可不可以要求孩子守身如玉？他自己淫亂可能不對，但他的要求仍然是正當的和有效地是不是？一個自私的父親可不可以要求孩子正直？仍然可以。但其實我們一直違背著從父母來的正當的權威和命令。也因此拒絕其他的權威，這裡說的是對權威的順服、承認。他發展出來會包括對教會的權威和對社會的理所當然的權威。凡不違背良心和聖經里的律法神的命令的，你不可以因為你不喜歡就隨意的違背、抵制、拒絕，那即使是違背的，你可以抵抗命令，但是也不得授權抵抗權威本身。抵制違背良心和神的命令的要求是可以的，但不等於可以抵制權威本身。特別在座的諸位，你們自己本身年紀不是很小，父母大多已過了中年。其實能得他們喜愛的年齡、時間和能讓他們高興的時間，能夠稍稍讓父母因你們得安慰的機會不是那麼無限的多。抓住一切能有的機會，然後你覺得過去父母虧待你，再虧待你的父母，不如你虧待他虧待的多。覺得父母虧待自己，有可能。因為我們格外弱的時候受過某些傷害，但現在你不是那麼弱了，你該能先饒恕，而且去與他和解。而且向他的養育之恩，包容，善待來感激。長大了更應該懂事，信主了更應該明白過來。不單單是父母為這個傷心，我們的神也對這個憤怒。再往後看，要求什麼呢？13節中說【20:13 「不可殺人。】為什麼不可殺人呢？因為神是按著自己的形象造的人。我們再來看耶穌在新約的時候對這節經文做了一個解釋，看馬太福音5章21-22:節，我們一起讀：【5:21「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』，又說：『凡殺人的，難免受審判。』5:22 只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判（有古卷在「凡」字下添「無緣無故地」）。凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。】這裡說的拉加和魔利，不是非常惡毒的話。而是當時最常用的貶低的話。有點兒像今天的女孩子說「討厭」，差不多的話。你以為只是說一句不快的話，但那裡面，「煩人」，但那裡面包含著，如果你不在我的眼前我就會高興一些，這個意思。換句話說「你從我的世界消失」，是不是？是這個意思。他跟殺人是不是一個意思？是不是？其實是一個意思是吧？耶穌在這裡面說，凡向弟兄在這個程度動怒的，跟殺人是一回事，只是沒做出來，裡面起的殺機其實沒有區別。我有的時候真的生氣的時候會跟妻子，我摔門而走。那個意思說我用門把我和妻子隔在兩個空間，後來我為這件事情常常感到痛心，因為這跟殺人是一個意思。聖經裡面說這樣的人怎樣？「難免地獄的火」，「難免受審判」，你當為這些悔改。我相信在你的一生中想找出一天沒有犯這個罪，恐怕那天很難找到。那天可能可以算為你的紀念日了。再往下看，我們一起讀27-28節：【5:27「你們聽見有話說：『不可姦淫。』5:28 只是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。】這個話實際上是對後面的殺人以後的第七誡命的解釋，什麼叫不可姦淫？原來見到異性就在心裡與他動淫念，就已經是在心裡與他犯姦淫了。神監察人心肺腑，一個裡面真實發生過的事情，不會因為時過境遷忘了就等於沒發生。人做了惡之後想要儘快逃離犯罪現場，此後犯罪現場就不在他的眼前，但不等於就不在上帝的眼前。聖經裡面對性純潔的要求是很嚴格的，性絕對不是兩個人我喜歡就可以發生的事情，性是在絕對嚴格的在神的制度中通過與神的盟約才可以發生的事情，而且一旦在性的關係裡面形成進入這樣的關聯，他就必須進入一生的關係，這是神的規定，因此性只能在婚姻里發生。不可以在婚姻以外以任何方式發生，一個人通過性與另一個人進入人格性的關係，這個關係不會因為性關係終止，人格性的結合就終止，反倒是此後一個人會長久的帶著另一個人在自己身上。我們說，不，我要享受這個，雖然不是完全一半的快樂，但他得罪神，也因此在自己的生命裡面會有相應的報應。如果有人說，我已經在這些事上犯罪了，那你要恨惡這個罪，恨惡自己，也要恨惡使你犯罪的那個人，和你一起犯罪的那個人。因為他實在不是你生命中任何意義上的恩人，而是和你一起犯罪的共犯。當你脫離這個罪，投入到上帝這個陣營的時候你不要留戀、戀慕那個同案犯。可是我還是覺得其實他還是一個挺好的人，你不要這樣想。一個惹你跟你一同進入重罪的人，不是一個很好的人。兩個人中本來只要一個人往後退一步就不會把事情做到那個地步，是你陷害了他，是他陷害了你。你們倆理應互為冤讎，直到兩個人都向神轉回，與神和解。在聖經中有的概念不是世界的概念，「我在男女上不是那麼濫的，我是三年中一直只跟一個女孩兒同居，不像那個人三五天的就換。」兩個人都是一樣的惡棍。因為婚姻以外的性，在這個意義上沒有差別，都是犯了姦淫的罪。現在都什麼時代了？現在是罪惡更加深重的時代不是上帝改變標準的時代，同意嗎？現在是整個世界的罪惡更加深重不是上帝改變了他的標準。你要確切的確認，為你的罪哀哭痛悔，也求神保全你，使你已經損壞了的生命和人格被神重建。這絕不是說性是醜惡的，污穢的，低賤的。如果是那樣，我們到可以隨意的，低賤的對待。聖經裡面對性把他看在一個非常聖潔的位置，聖的東西是不可以庸俗的對待的。家裡喝水用的一個大海碗，隨便拿隨便放，不小心摔碎了就是摔碎了，但如果是宋朝的古瓷器，你家裡肯定不會那麼隨便放。小孩子去碰的時候肯定說，不要碰。為什麼不要碰？難道這個是不好的嗎？不，這個是你碰不起的。是不是這樣？性不是可以隨便碰的。那是神自己特意在人生命里設立，使他能夠完整的和神所設的另外一個異性結合而且進入終生的盟約關係，而且神通過這個盟約關係要反映他自己這個共同體特質。你看聖經你會知道，人一切的社會關係是從第一對夫妻開始的，而在夫妻關係中神要建立社會關係最基本的模式。不是彼此利用來取樂，而是在聖潔裡面聯合。那個是絕對不可以隨便碰的。以色列一直以來長久的大罪之一，一個是屬靈的濫交，但更這個相應的既然對屬上帝的事採取一種隨心所欲的態度，人就肯定會在自己身體上採取隨心所欲的態度。本來想要的是快樂和滿足，結果卻是傷害、損害和在神面前真的是除非神特別的恩典，很難自動癒合的傷害。為了被人瞧得起而做這樣的事，結果自己卻被淪為下賤。我特別也覺得今天的文化極為可惡的是，當女子放縱的時候人人知道那是下賤，但當男人放縱的時候這個社會不知道歪曲到什麼地步，反而不把那個看為下賤，反而把那看為能耐。有一次有一個男子跟我說怎麼怎麼樣，我說，「你都信主了，你怎麼還賤呢？」我就直接跟他這樣說。「那有什麼事？」「難道你是一個隨便可以把身體給一個異性的那種賤男人嗎？」他說他從來沒有這樣想過。只要「哪個女子是我能夠得手的，我就把只能給我妻子的身體隨便給任何一個我認為可以得手的女人嗎？」尊貴的東西是那麼對待的嗎？本來性貞潔的要求對男子女子都沒有任何差別，不知道為什麼今天社會還勉勉強強保留著對女子性貞潔的要求，但對男子好像是哪裡開了特例一樣，聖經里絕對沒有這回事。在這些事上，得罪神的你要真知道你得罪了神。在神面前痛徹的悔改，立定心志。我現在是新造的人，這個人得你的保守而恢復於完全，此後在性純潔這件事上，我絕不再破壞他。如果還沒有結婚，絕對要保持他只在婚姻里。如果我將要結婚，我一定要在那之前好好的保守他。直到神把我歸給一個男子，或者神讓我得到一個女子。在那之前一定要持守。這不單單是指最終進入身體關係，在這城市之中有一些「浪漫男子」和「浪漫女子」很虛偽的覺得只要不上床做別的事情都是純潔的，去問問你的丈夫同不同意你這樣？不是這樣的。夫妻的關係，兩性的關係要求的是一對一的，因此是全部的。成年男女之中沒有所謂的純潔的友誼。「我看到真有」，那個不叫純潔的友誼，那個叫什麼？那個叫關係曖昧。那個是聖經不允許的狀態。全部歸給丈夫，全部歸給妻子，懂嗎？可是他能滿足我那方面的需要；可是我丈夫的談吐啊，講故事啊不如另一個人……你幹什麼你？！你不是一個完全人，神把一個極不完全的你配給一個極不完全的男子，神把一個極不完全的男人配給一個極不完全的女人，讓他們在不完全中成為一個器皿，好承受神的恩。一定要持守這方面的純潔，聖經裡面說這方面不純潔的，神甚至在今生就會報應他。因為性方面失去純潔，會同時觸犯所有的誡命。在神面前他表明我看中肉體的歡樂和兩性的情感遠遠重於看重神的誡命，所以前面的誡命就都打破了。他這樣做，直接違背父母的意願，也違背自己將要有的為父為母的責任。第五誡命他打破了。當一個人非法的愛一個人的時候，他一定同時恨自己的和對方的配偶，得罪他，也以他為敵。覺得他們不存在不干擾自己，對自己是更好的。於是他犯了殺人的罪了。更何況有人在罪中作出這樣的事情，去得了孩子，然後為了掩蓋這個罪殺掉腹中胎兒，多麼得罪神的事？今天的文化說那個會傷害女孩子的身體，不僅僅傷害女孩子的身體，他傷害身體裡面的人。如果他存留下來的話二十年後他會坐在一個禮拜堂里唱詩。但還沒等長成就被你殺了。不單單損害女子的身體，都直接得罪神。為什麼不能等到神給你恩典，在婚姻裡面進入，得著神給的寶寶，夫妻相愛的再養育他，本來是神多大的祝福，自己就那麼給毀掉。好好思想一下。我們再回到出埃及記20章，第八個誡命：【20:15「不可偷盜】我需要不等於我有權利，是吧？我想要更不等於我有權利是吧？不可偷盜就要求人必須承認上帝給給個人的限度和給其他人的權柄，尊重他。今天的很多的房間裡面，樓道裡面都放監視器。這個本身就讓我感到不安。因為整個世界有那麼多的偷盜，於是君子也沒法作為君子來生活，就放在監視之下。但本來有一個比那個更有效的監視，人心也能夠感受到他。無所不在的神在看著，每一樣偷盜他都記錄在案，通過偷盜想要來得到滿足，結果通過偷盜把自己變為污穢的人。在你的合法的財產中假如有一分錢是偷盜來的，你所有的財產都不合法，因為你沒有辦法判定哪個是你偷來的那一塊錢。因為實際都可以看為是。偷盜不僅僅是不可以鑿牆進入別人的房間裡面，凡不正當的拿本來不屬於自己的，又享用他。不是經過正當的主人同意的情況下取用，歸為己有，都是偷盜。上課抄襲，考試抄襲是偷盜。用自己沒有的知識得著了自己不該得的成績。工作的時間做別的事情是偷盜。因為工作的合同是按著你的工作時間來決定給你的薪酬。所有的當繳納而沒有繳納的，自己存留，是偷盜。不當拿而拿的也是偷盜。現在是一個盜賊的世界。甚至這個國家有很多正當的收入分配都是以偷盜的方式分配的，以至於被看為是正當的無所謂，「這是咱們單位的慣例」。因為什麼？因為是個賊集團嘛，所以單位的慣例就是賊的慣例。人看起來無所謂的地方，神仍然看著，知道不對。定罪，而且不使你偷盜來的財富成為你的益處。再往後，16節：【20:16「不可作假見證陷害人。】乍看起來這個很像僅僅是跟法庭相關的命令是吧？但整個聖經裡面有一個觀念，是我們今天的人比較缺乏的觀念。就是把整個人生理解成上帝面前的法庭。法庭中最基本要討論的是什麼事？無罪還是有罪是不是？義還是罪，這個問題。所以整本聖經討論最多的是什麼事？就是義還是罪的問題是不是？因為整本聖經裡面一直有一個我們今天的生活中相當缺乏的觀念，就是把整個人生理解成法庭，因此這個不是僅僅關乎法庭的誡命，而是關於人生的誡命。「不可作假見證陷害人。「耶穌解釋他的時候，我們再來看馬太福音5章37節，我們一起讀：【5:37你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作「是從惡里出來的」）。」】你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者，這裡面要求的是什麼？簡單的和絕對的誠實。不可以做假見證，不可以撒謊，不可以用撒謊的方式來使別人受損害，也不可以用撒謊的方式來使自己得益處。所有的為了保護自己，為了讓自己得益處或者出於惡意誤導人，都是撒謊。我小的時候這樣撒謊，一個過路的人過來問我路的時候，我一臉壞笑的指給他正確的路。他猶豫一下就往相反的方向走。我一臉壞笑，他就想這個小孩兒調皮肯定是在撒謊，我沒有撒謊是吧？他問路。那個是撒謊，非常惡毒的撒謊。但有一次我心裡非常受觸動，那次我覺得自己真的不對。因為有一個外地人夏天熱的時候背著一個很重的一個包過來，我故伎重演一臉壞笑跟他說結果他就直接按著我說的那個路走。我就覺得，誒，他怎麼走。但他走了一會兒不知道為什麼又回去往那走了。開始我覺得很有意思，但是後來不知道為什麼他背著很重的東西一直往錯誤的方向走的那件事，一直在我裡面。後來我說我錯了。太壞了。你別以為小的時候，那個時候應該是非常小的時候，七八歲的時候，剛上學沒多久的時候，能狡猾的想出非常壞的想法去壞人。那個也是撒謊。我沒有說謊話，但是我是有意的給人一個假的印象來誤導他，使他受害。我們自己仔細去面對神自己的道，我相信如果到天上神問我，那件事你有沒有撒謊？我在人間可以說我沒有撒謊，我是實實在在的告訴他正確的路。但其實我是在撒謊。到神那裡面沒有逃避的餘地。最後一個：【20:17「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」】這是指不可起貪心。首先人要以神給的為滿足。並且善於使用神所給的一切。今天有好多人深深覺得他窮，並不是因為他生命生活里需要的什麼缺乏，而是跟別人的比較中，別人有的他沒有，所以他覺得他窮，如果他真的善用他已經有的一切，他其實不僅不窮，而且相當富有。我小的時候如果看見天天吃大米飯的人家，我相當嫉妒，那種嫉妒使我產生一種正義感，我認為他肯定是壞人。但現在我們家不吃飯則已，吃飯就肯定是大米飯。很富很富。但那個時候沒有大米飯的時候也並沒有窮到哪裡。其實人真正的要以神給的為滿足，但另一方面，堅持自己的就是自己的也是貪心。因為你對你所擁有的不是真正的主人，你另有一位真正的主人在，你只是受託的管理者。所以你要忠於所託，善用神給你的一切。我有一個朋友比較有錢，但沒有有錢到特別特別有錢的地步。但他住的那個地方呢，他家前面呢物業還是什麼，為了供電蓋了一個樓，那個樓真的可惡，特別難看。我看的時候也覺得不舒服，為什麼在這裡蓋一個這麼難看的樓。而那個樓正好擋他們家的視線，擋也行，哪怕把牆壁弄的好看一點也行，結果特別難看。結果我去他家呢，一看那個樓。我說你看你家這個樓，他說將來我有錢了把他買下來。我說這個破樓你買了幹什麼？買了之後拆了他。說真話我聽了特別生氣，實在受不了，你又有錢你可以搬家嘛。是不是？不，我願意住這兒，我又有錢，我買了之後拆了他。我當時說「你有錢你也不能那樣」。「我自己的錢我可以那樣」。「你的錢你也不可以那樣，因為那不是你的錢。自己能夠支配的錢也不能亂花。也不能堅持這就是我的。你不能。」你要始終想著那個是神的。並且竭力的按照神喜悅的方式，該周濟窮人周濟窮人，該幫扶別人幫扶別人，該節儉仍然要節儉，有能力工作還是要工作，不是為了工作，乃是為了服事，工作是你的本分。而且要不斷的尋求神把這筆財富交給我，要怎樣。前段時間有一個曾經很有錢的弟兄，現在他放棄那些想要做傳道人。他說我想把這些錢財都散掉，不讓他纏累我。我說不行。你不可以這樣。因為什麼？因為目前我不相信有別人比你會更好的管理這些錢。他以前善於理財，如果他隨便的把錢散掉，給不善於理財的人，對別人未必是好處，反而是會損害別人。他說這個有的時候纏累我。現在你立即把這些錢都不當成你的，當成神的，你管理好。你可不能說因為這錢不是你的所以你隨便花，亂花。有一段時間他隨便拿錢去支持別人的一些事，那些事說好也好，但有比那個更需要的，但他沒有去支持，所以我告訴他你不能那樣花。他說他很後悔那樣隨意的就用大宗的錢財支持了本來不是一定要支持的工作。不可起貪心這件事非常重要的是承認神的主權，滿足於神給你的並且善用神給你的一切，你要向神悔改。那真的這一切裡面最終指向的既不是物也不是人，而是指向在一切事上順服和尊重上帝的主宰權，不是任由自己來主張，而是讓他做你的主人，不是從對自己的愛，而是出於對神的愛做一切，你是這麼生活的嗎？如果不是，剛才我們念到的神的這些話，不會稱你為義反而會定人的罪。

上帝給人成文的律法，但有的人沒有讀到這些書，沒有讀到這些話。但這不意味著這裡說的一切都是我原來毫無了解的，就算沒有受到任何教導，人的良心也能夠多少知道神對我們的要求。應當誠實，應當愛人，應該是說所有的人他的良心裡會很自然的知道的事情。但當人違背良心或者觸犯神寫出來的律法的時候，人得罪的不是良心，不是律法，而是通過良心和律法向我們說話的上帝。最基本的原理就是這樣，對律法的順服指向他所要求的，是對頒布律法的上帝的信靠和順服。如果我尊敬這位上帝，順服他的律法，那我不單單是被律法看為好，而且是被神看為是可喜悅的；反過來說如果我不愛神，我就算竭力試圖遵行其中的某條，也不過是為了證明自己是好人，所做的一切歸不到上帝那裡去。但是無論人如何想要自己欺騙自己裝作好人，神的律法卻能夠直入人心的揭明我們罪惡的真相。你自己要真的去乞求，有的人說我不知道我也不打算承認他說的話，憑什麼按照他的標準？因為他說了算。但即使是按你自己的標準，你也絕對是個罪人。任何一個人哪怕是看一個最無聊的影片的時候，他也會在其中評價說，這個女的可不好了，那個男的是好人。當他這麼說的時候他心裡就已經承認一些標準。那個女的怎麼不好了？她騙完了這個騙那個，所以他不好。那她這裡就已經立了一個標準，騙人是不對的。這個標準是我知道而且承認的。那就用這尺子量一量自己。自己從出生一直到今天，一直是誠實的。不瞞你們說我見過一個人他宣稱他從出生到現在他一直是誠實的。我覺得他極不誠實。因為我不相信人真的能那麼健忘。他知道騙人不對，所以他說那個女的不好，她騙完這個騙那個。就這個標準衡量他自己就足以顯出他是罪人。足以顯出他生命的狀態是不討神喜悅的狀態。也足以顯出對他的責罰是公正的，是應該的。因為不是按他不知道不接受的標準，即使按照他知道他接受的標準就足以揭發出他的罪惡來。人得罪人就已經不是小事，何況得罪神。我們真的在神面前，一起來思想。我一直缺乏對你的敬畏，我也從來沒有認真的對待過你的命令。無論你通過聖經向我說的，還是你通過良心向我揭示的。我承認我是一個犯了罪的人，我從你那裡得一切卻從來沒有向你表示過感謝也沒有打算順服你，我的生命從你而來，我卻以為這個生命是本來就有的我來支配。我是一個忘恩負義的人。我是一個撒謊的人，我是個心裡懷著卑鄙的膽怯卻又打腫臉充胖子的人。我是裡面懷著罪惡卻一直想要活出體面人的一個偽善者。真的我在神面前，向神承認自己的罪，祈求他的赦免。我們一起來向神禱告。主啊，什麼時候你所愛的人能夠真正的明白這罪是多麼可惡可鄙，以至恨惡這樣的罪。什麼時候我們的眼能夠真正知道你的榮耀就不把罪看做無所謂的，因著你的榮耀在你面前自己恨惡自己，聖靈啊求你來幫助，求你此時藉著你的道來運行在這個會堂中，讓每個人都因著你的道自己來責備自己，哦，主啊，你來幫助我們。主啊，你審判的日子也不遠了，我們有一天必直接面對你的榮光。我們所行的一切都無可逃避的顯在你的面前。主啊，幫助我們，你繼續繼續在我們生命裡面顯出你的聖潔和你的榮耀來，讓我們恨惡這個罪，向你徹底的轉回。請求在你面前是聖潔的，主啊，得你完全的赦免，並隨時得你的幫助。主啊讓我們今後不是為了私慾而征戰，而是與私慾征戰。主，你幫助我們，主，你幫助我們，繼續繼續的顯明，主啊，去除我一切愛慕罪的心，而使我真的跟你一道，因為愛你就恨惡這罪，幫助我，主。主啊，幫助我。求你在我們的生命里繼續繼續引導你所愛的兒女，是真的被你愛的就看重你律法的清潔公義，也在裡面發現你的聖潔。也願你聖潔的律法也顯出污穢和不潔來，使我們原來恨惡鄰舍恨惡你卻愛肉體愛自己愛罪的這些我們，能夠向你心意轉回，恨惡罪惡，喜愛公義，渴慕親近你，主啊，讓我們真的在你面前能夠稱白晝為白晝，稱黑夜為黑夜，稱善良為善良，稱邪惡為邪惡。看罪為罪，認義為義。而不是顛倒黑白，把污穢當做公義，把敗壞當成良善，把可惡的當成可喜愛的。主啊，你更改我們已經被扭曲了的心，使我們以你的心為心，使我們深切的了解聖潔的價值，使我們生命因著你就向你完全的轉變，使我們心靈的本性也發生變化。主，你繼續繼續引導我們。謝謝你，這是奉耶穌的名。當我們說我們向神認罪的時候，他意味著我承認我是一個罪人，不僅僅是違背良心觸犯律法，而且是我生命裡面有罪惡的本性。不僅僅這個存在著我做了不對的事，而且是我這個存在本身就是扭曲毀壞罪惡的存在。不僅如此，也要在神面前真實的承認這罪的嚴重性，這罪得罪了上帝。實際上也損害了他人和自己。而且事實上，是我所犯的罪使上帝的兒子釘死在十字架上。是我殺了他。而且也真的要承認說，因著罪而受的審判，咒詛和責罰是正當公義的。不是他憑什麼，而是我理所當然應當承受這樣的憤怒。但不止如此。若只是如此我們還不知道我們做的是什麼。我們就是在這種對罪的覺察中，在絕望中，在自恨，自我棄絕中，向那真正可指望的地方指望。過去指望自己的，如今知道指不上自己。過去把自己看為寶貴極力的想要維護，實際卻不斷損害的。如今要輕看自己卻要看重那唯一當看重的，就是神自己。然後仰望他的臉，主，在我自己裡面毫無值得你憐憫的地方。但你有豐富的憐憫。我裡面沒有一點能夠博取你的愛的地方，但求你看我為可憐。仰望他，切切的仰望他。但也真的在生命裡面承認離開耶和華，在耶和華以外想要尋求生命的滿足是錯的，而使自己整個的生命向神轉回，單單的歸向他仰望他，我們來看聖經里的一段經文，我們看耶利米書2章13節，我們一起讀：【2:13因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」】當一個人離開神的時候，實際上是做了兩件壞事。他做了兩件壞事，第一件壞事是他離開了神，離開了生命真正的源頭。為什麼離開呢？為了得滿足。為了得能夠由自己來把握自己來控制的那個滿足。「我真是不滿足啊，我想要做這個也不能，我想要做那個也不能，我要自己能支配我自己我肯定就能得滿足。」這是這裡的人想的。為什麼不能得滿足呢？因為那個水，那個活水不是他能控制的，於是他說我不要那個水，我要自己能控制的水。於是他幹什麼呢？他鑿出一個池子，水進來就能存住。但事實和他想的相反。一，他鑿出來那個儲水的池子根本沒有水可以進來；第二，他以為能存水其實是破裂不能存水的池子。我們再來讀19節，同樣第2章：【2:19你自己的惡必懲治你，你背道的事必責備你；由此可知可見，你離棄耶和華你的　神，不存敬畏我的心，乃為惡事、為苦事。這是主萬軍之耶和華說的。」】這裡面說，人作惡是自己為美，但實際上他卻以為做的是惡事。但是他為了求快樂和滿足而作的一切，如今正在起來與他為敵。設想一下有一個賊，偷了東西，偷來了鄰居家的雞，打個比方。他準備晚上殺了吃，但是鄰居家卻找上門來。到他家說，「你有沒有看見過我家雞？」「你家雞，什麼雞？」裡面「咕咕咕」……「誒，好像你們家裡有我家雞的聲音。」「沒有沒有，我家沒有你家雞的聲音。」雞在那咕咕咕咕……他真的希望這雞不在自己家裡這個時候，是吧？真的這個雞要不在我們家就好了。可是這個雞在你家。那個時候他原來想要尋滿足的東西，如今正在跟他過不去。他直接進去，沒有沒有，真的沒有在這個屋，真沒在這個屋就好了，多好啊。可是在這屋。我們作惡的人呢。作惡的時候以為做了就好啊，做了就想我當時要美作多好啊。在神面前離棄神以為是好事，但真的離棄了之後，就算你今天沒被發現，總有一天你一切的惡要被追問。那個時候真得說我當時要是沒有離棄耶和華神多好。所以後面說「由此可知可見，你離棄耶和華你的　神，不存敬畏我的心，乃為惡事、為苦事。這是主萬軍之耶和華說的。」這是認罪的基本的意思，承認自己做了，而且承認這麼做是惡事，是苦事。渴望向神轉回，祈求神的憐憫。但我問你，如果我們向神轉回，祈求神的憐憫，神就理所當然的憐憫你嗎？我們和神本身有一個障礙，但這罪本身就構成一個障礙。但我剛才說了，這個障礙神已經為他的百姓除掉了。怎麼除掉了？用他兒子的死除掉了，是吧？但因為這個，我們只要向神轉回，祈求他的憐憫，依靠耶穌基督，神就必因耶穌基督赦免你。阿門。不是因為你的哀求赦免你，不是因為你的認罪赦免你，而是因為你在哀求和認罪中是依靠耶穌基督，所以神會因著基督而赦免你。但如果沒有耶穌基督，任你怎樣哀哭，神不會赦免你。當耶穌在十字架上作為罪人的代表向神哀哭的時候，神沒有因為哀哭就不責打他。但是因為神沒有因為耶穌哀哭就停止責打，而是責打了耶穌，所以我們卻可以因為哀哭，而且是靠著耶穌哀哭，神就因著耶穌的緣故就赦免了我們。因著我們罪的緣故，耶穌哀求神仍然責打，但因為耶穌沒有罪，卻為我們受了責打的緣故，我們投靠，神就赦免。所以聖經里是這樣應許的。我們一起看一下約翰一書1章8-9節，一起讀：【1:8我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了；1:9 我們若認自己的罪，　神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義；】看一下，神為什麼可以憑著公義赦免我們？有人說神是慈愛的，所以赦免我們。但這裡說的是神因著公義赦免我們，因為什麼？因為之前第7節中說的話「他兒子耶穌的血也洗凈我們一切的罪」。因為耶穌，神的公義向我們發出的時候，竟然是對著罪人是接納和赦免。那我們再把話說回來，如果沒有耶穌，罪人在神面前就沒有任何逃避的可能性。只有被定罪滅亡這一條路。但有了耶穌，依靠耶穌，罪人就有絕對把握。因為耶穌不是有點死了，有點擔了，而是完全死了，完全擔了。因此我們靠著耶穌就有確切的有把握的救恩。所以這裡面說不是要洗凈你的某些罪，而是要洗凈你一切的罪。承認我是罪人承認我靠著自己沒有指望，然後我投靠了耶穌的時候，耶穌的血就洗凈了我們一切的罪。這是我們向神要有的認罪，但認罪不單單是認罪，如果我承認罪是邪惡的，於是我離棄罪向基督轉回的話，那麼也依然意味著我整個的人對這罪要有的態度要有轉變。我們生命裡面原來有的性情中是虛晃的，扭曲的，邪惡的。因此這個虛晃扭曲邪惡的生命喜歡和自己的生命本性相應的東西。說真話我剛開始接觸新約聖經的時候，那裡面有一個人物我不喜歡。相當的不喜歡，誰呢？耶穌。我的意思不是說我讀他的時候覺得他是不好的人，我覺得他是好人，而且覺得耶穌是世間不可能有不應該有的一個人。你們想想看，在一群身上身子裡頭都污穢不堪的人中間，有一個一塵不染的白衣飄飄的人天天和你在一起，只要他存在就顯出你的臟來，他做一件事就顯出你做的不對來，能喜歡嗎？我喜愛罪，不喜愛那個聖潔。那個人的存在在攪擾我的生活。所以我當時比較理解，當時的人肯定要殺他。不殺他那些人怎麼活啊？這個人一直存在著，而且一直作為人的榜樣，讓人怎麼活啊？真正做人的原理不是我活你也活嗎？不能兩全的時候就是讓你去掉，大家都得活啊。所以我當時覺得人們殺耶穌很正常。但我之所以覺得人殺耶穌很正常是因為我的心已經很不正常，我和眾人的心一樣不正常。罪，在我看來是正常的。污穢在我看來是正常的，謊言在我看來是正常的，害人在我看來是正常的，而這個人的存在使這一切都顯得不對。那麼或者我們一直以來過的生活對，或者耶穌對，耶穌對就全不對，大家都對的話耶穌就得除掉。所以我當時覺得人們殺耶穌很正常。說真話我當時不喜歡新約聖經里的主人公。但這暴露出我人性中的扭曲，我喜歡罪惡。我生命的狀態中覺得罪惡是可接受的，但我們要面對這個。我們的傾向是喜愛罪，我們貪戀罪，為什麼？因為我們以為罪裡面有歡樂。當我們的心被歸正的時候，我們知道罪帶來的是愁苦傷害地獄的火，神的憤怒，但是這個心沒有歸正的時候，會以為罪是能夠滿足人肉體的，能夠使人快樂的，聖經里記錄了一個相當耐人尋味的故事，說以色列人當時在埃及被埃及人欺負，讓他們去做苦工，甚至格外沉重的苦工，以至於以色列人在嘆息中恨惡自己活著這件事。哀求神，指望著神或許來拯救他。但神也紀念他給亞伯拉罕的應許，時候到的時候就通過摩西把以色列人帶出來離開埃及，一路上神養育他們，但是他們天天在曠野漂流的時候，他們忽然這些人開始想念埃及。「誒，我們在埃及的時候挺好的哈？那個時候有肉鍋我們可以吃肉，那個時候有洋蔥，有各種各樣的好吃的東西。不像在這兒，天天吃嗎嗱嗎嗱嗎嗱。」有些人甚至主張回去。但他們在埃及的時候，覺得埃及很好嘛？不是。真的罪在他身上的時候，罪顯為是苦果，但稍稍離開罪的時候，人竟然嚮往罪。罪就有一個很奇怪的特性，罪的現實即使在人的體驗中也是痛苦的，但罪的承諾走向未來的時候總是快樂的。你看今天在這個時代人們在男女方面這麼放縱，有誰真的在那裡稍稍得到一點滿足嗎？沒有。但你看看電影里怎麼表現？是吧？電影里表現一個丈夫在妻子以外的愛情是最真實和滿足的。那個男人瀟洒的完全愛妻子以外的這個女人的時候，完全可以忘記跟自己結髮的妻子和對妻子的責任，不受任何的責備。而那個外面的女子也如同世界上沒有別人一樣，只是他們倆在相愛。現實生活中不是那樣。你們明明這個罪一旦實現立即就是牢籠抓住你，但是他引誘你的時候，「來吧，到我這裡來，只要你做你就能滿足，你就能脫離那種枯燥乏味的生活。這是你一生中唯一一次絕無僅有的機會。來吧，來吧。」罪似乎有喜樂，這是罪的特點。但剛我們讀到了，實際上呢，你們知道離開耶和華是惡事是苦事，是不是？罪給人引誘，這個引誘一旦實現他就露出毒牙。顯出真正的捆鎖。我小的時候用夾子捉過鳥，一般的人是喜歡把夾子放完之後，到傍晚去收夾子。我也這樣收，但那樣收來鳥的時候，總歸是收來凍的硬硬的死鳥，不甘心。我比較喜歡的是把夾子放在窗檯能看見的地方，我往外看，在雪地上掃出一小塊地，放一些穀粒，然後把這麼大的谷穗拴在那個夾子上。然後看鳥小心翼翼的過來，啪，咔嚓。我比較喜歡這樣。不知道我是不是比別人更壞一點。因為在鳥圍著那個轉的時候，我能夠感受到鳥不覺得那個是可以吃的，他不是過去就吃的，他一直圍著轉，但終於有忍不住的鳥就吃。他不是那麼笨，他不是絲毫覺察不到危險，但是慾望勝過了他的理性，勝過了他的判斷力。而那個時候我也很不理性的高興。魔鬼就是這樣。我們也不是對他毫無覺察，也不是沒受到過警告，這些我們都有，但是面對他的時候，不斷的發出引誘。「沒事兒的，你不是餓么，你吃吧，吃。放心大膽的吃，吃，萬一他是沒事兒的呢。」我們本來是「萬一他是夾子呢？」應該是這樣的問題是吧？但當我們面對那個的時候我們不是那樣的問題，而是「萬一他是沒事兒的呢？」，這是什麼破問題，但這個問題會說服我們。然後就「啪」，吃了。人不比鳥聰明。因為欺騙我們的魔鬼也比捕鳥人聰明，罪在引誘我們的時候給我們帶來那個。我們的傾向是貪戀罪，但真正的原因不在乎慾望。不在乎理性的薄弱，那在於什麼？不愛神。有一次有一個小夥子給我講他的故事，我嚇了一跳。他說他們單位經常外出去做項目，他們是做技術的。所以他們到那兒做項目呢，當地的人就接待他們。現在搞好客戶關係的一個項目是用小姐來招待他們。他們出錢——我不知道這個按什麼項目報銷，反正是要這個來招待他們。一個平時很道貌岸然的老宋也據說也去了，就他跟另外一個小夥子沒去，我說那個小夥子也是基督徒嗎？他說不是。我說他為什麼沒有去。他說他在熱戀。他不想為一個跟自己沒有真正任何關係的人損害自己在女友面前的地位和感覺。我當時挺驚訝的，哦，原來一個男子即使沒有信仰，在熱戀對女友在乎的時候，在人人都以為無所謂的事上還是有可能守住的。要是那樣基督徒不守住，就不是理性的問題，就是輕看神的問題。我挺震撼的。所以真正來說，只有你有對神的愛的時候，對你有吸引力的罪，才會因為他損害我和神的關係，所以我才恨惡他。不是說那個女孩子不好看的問題，不是因為那個酒不好喝的問題。為什麼？因為這點兒好處會使神恨我。罪還常常給我們一種引誘是罪不嚴重。罪往往在別人身上很嚴重，我也有一個體驗的。罪在我自己身上的時候他就不嚴重，無論多嚴重，當我試圖犯罪或者正在罪中的時候，罪帶來的痛苦是很難受很煎熬的，但是這個罪本身好像不怎麼讓我恨。但比罪帶來的痛苦更嚴重的是罪本身，因為在那個罪中，我選擇了某一件是我想要的，是上帝不如他重要的。我做了這個選擇。我把神創造天地萬物，永恆無限的主，把他放在一個遠遠不如一個轉瞬即逝的快樂，人的尊重，或者暫時的一個很自然而然的一個情況下。你說「在這樣的時候不這樣做行嗎？」我告訴你，罪的發生向來是自然而然的。你要想不犯罪，你要想自然點兒，那你是沒有可能的。你要想不犯罪你必須成為一個古板的人，必須成為一個很讓別人掃興的人，我豁出來成為一個古板的人，一個讓別人掃興的人，你才可能避免那樣的問題。而整個氛圍都這樣，要不然我就成了一個……那不是太不自然，多彆扭，你不彆扭怎麼行？在如此一個徹底扭曲了的罪惡的世界中，按我們已經敗壞的本性。結果，罪不嚴重，我們別的任何一切都顯得比他嚴重，但我告訴你罪是很嚴重的。其實說真話，敢犯罪，從外部情況看的話，挺勇敢的。連這個都敢？好像他看不見一樣。我以前有過這樣的傻事，我那個城市裡面一直沒有冰燈，忽然弄出來一大堆冰燈，但是收門票的。我本來不太喜歡一個冰裡面放一個大燈泡這樣的事情，但一幫哥們一起轉轉轉，轉到那兒的時候，他們說進去看看啊。我說別進去了吧。他們說進去吧。但是收門票，我們當時覺得在這裡面花15塊錢，不如去另一個地方喝酒。但還是決定進去。怎麼進去呢？找一個沒有人的地方，跳欄杆進去。不但是罪愚蠢，我自己覺得我很愚蠢。我們是迎著冰燈的那個光，我們看不見什麼，但是從裡面往外看的時候是清清楚楚。他們也很壞，非得等我們跳進去的時候抓我們，然後罰款。倒是交了比票錢還多的錢，我們可以隨便看，但誰也沒有心思看這個。但是被帶到裡面看的時候呢，回頭看我們跳的地方，我當時就真的覺得我怎麼會幹這麼愚蠢的事情。真的，你以為人看不見啊？人能看見。人也看不見，神能看見。你要真想著有一位在看，你怎麼能做這麼愚蠢的事情？別自欺，罪是很嚴重的。另一方面我們也常常想著說，罪是可以輕易得到赦免的。這是今天這個世界中不論信的人還是不信的人都流行的一個大謊言，罪是可以輕易得到赦免的。認個錯，就赦免了。有一段時間流行一個片子，小燕子那個叫什麼片子來著？《還珠格格》，《還珠格格》裡面我沒看，我聽別人講怎麼怎麼好，甚至於那個韓國人特別喜歡那個片子，韓國留學生學中文的時候，說想學中國人說的中文要學這個，我聽了聽跌眼鏡的，我說中國人說話都這麼嗲這麼鬧嗎？然後他們就天天聽著那個學中文。萬一你看到哪個人說話不正常，韓國人說中國話不正常你問問他，萬一是不是看《還珠格格》學的。但我大致上看到說，那裡有幾個女孩兒，她的爸爸特別寵她，其中尤其一個，這個孩子調皮的不像話，她所做的一切事情都足以判她死刑，但都是因為爸爸隨時出面一再一再替她解難，她可以拚命的淘氣而不用承擔任何實際的後果。這個不真實，但人們愛看，人們期望這樣。但通過電影演出來，通過電視一集一集的放出來的時候呢，就使這個期望正當化。人們通過那個學會人生，我越來越覺得現在，孩子們向來是通過文學作品學會人生，現在通過這些一直迎合著人們的趣味，期望和偏見的這些影片一再放的時候，通過這些東西來學習人生的孩子們，將來怎麼生活？每一個罪都是有後果的。這是非常深沉不可挽回的後果。生活不是電子遊戲，你在這裡被殺三次沒有命了，你下次重新啟動你還可以繼續玩兒。生活里一次一個惡就讓你永遠失去不能回頭。罪不是輕易過去的事情，罪實際上得罪神，而神的憤怒實際上不是輕易可以免除，神對罪是一絲不苟的追查，確認，定罪。我們看聖經里對罪怎麼說，還是回到馬太福音5章26節，一起讀：【5:26我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。】這裡說的一文錢，是指一丁點兒罪。那裡是指地獄。罪不是你忘了，罪就過去。罪會在你看不見他的時候，罪繼續在你身上。是你做的你賴不掉。你偷過，你騙過，你損壞過那個人，你說虛假的話害過一個人，你憑惡意對待過那個人，你所擁有的那些有一部分是騙來的。你做了。你現在仍然帶著罪惡的痕迹，就像兇手身上會帶著血跡一樣。不因為你逃離現場罪惡就消失，世界很真實，你所做的一切是實實在在做的。在永恆上帝面前，全世界人民都忘掉的罪，仍然會被翻出來追問，不因為我忘掉了就沒事兒。我自己生活裡面常常感受到一種錯覺，很少有人有臉說自己昨天犯的罪。很少有人有臉去說昨天犯的罪，但是相當多的人可以毫不羞恥的描述15年前犯的罪，彷彿那個是別人犯的一樣。小時候的我，還是你。對你來說，隨著時間的流逝，那個變成一個很久以前的事，但在神的監察中，那個沒有過去，那個還新鮮，那個像剛出鍋一樣還冒著熱氣。那個不是陳舊的，只是一個印記而已，那個是你做的事情，那個在那兒。啊，我做了，時間長了以後事情就過去。不是，你可以試圖忘掉他，但那個事兒仍舊在。郭芙一怒之下砍掉了楊過的手臂是吧？她的怒氣過去之後三十年楊過仍然是只有一個膀臂。她已經不生氣了，這個女孩子長大了之後甚至忘記了自己為什麼生氣了，她承認了楊過大哥是他們家的恩人了，但楊過仍然是個單臂的人，是不是？那個罪並不因為你的怒氣，心情，環境過去就過去。一切都在那兒，始終記錄著是你乾的。罪也給人幻覺，罪甚至強迫人。特別在今天這個世界中，罪正在強迫人。罪天天告訴人們說，犯罪是必須的。人類整體作為一個犯罪集團，彼此脅迫著犯罪。你必須犯罪才能生活，如果你不這樣你就不能找到工作你就不能生活。但我告訴你不是必須的，在罪掌管的，死亡掌管的，魔鬼掌管的這世界之上，上帝在掌管。他在那裡面尋找忠心的立志遵行他旨意的人，隨時準備幫助這個人。而真正信靠他的人，就能夠脫離罪向你說出的「必須」，而清晰的說，我不。並且在信心裡你得到這個自由。有什麼證據嗎？有，耶穌就是。你犯罪你會死的，是，神會叫他復活。據說有一個人，他聽了一位主教講解聖經的時候非常受震動，講解結束之後他就對主教說，「主教大人，你講的非常好，這個罪確實是不好的。我也想要不犯罪，可是我在這個世界上總得生活吧。」那個主教就問他說，「你必須要生活嗎？你必須多活十分鐘，好在這十分鐘里加重神的憤怒嗎？你必須多活二十年，還在這二十年里加重你的愁苦和災禍嗎？那你還不如這一秒鐘就死的好。」罪不是必須的，是你的不信使罪成為必須。而如果你信，你就會在基督那裡得到一個承諾，不是必須而是自由。在聖經裡面說，神所有的應許在基督裡面總沒有是而又非的，在他總有一個是，他給我們的是一個肯定的應許。這世界對你說，必須犯罪。神卻對你說我給你自由，罪不能再捆綁你。你要對罪有不一樣的了解。罪給人虛假的自由感。罪是驕傲的人的特權。一般人做不到的事，有人能做到就很厲害是吧？一般人不敢犯的罪，一般人因為規則不敢越過的那個，我越過了沒有當下受到報應，就有人以為我通過犯罪得到一種自由。因此輕視那些仍然在規則之下不敢突破的人：「都什麼年代了，他還這樣。」犯罪給人虛假的自由感。因為不讓做的事我做了，也沒怎麼著。我又一次突破了用理性強加給我的某一些限制，用陳腐的道德觀念強加給我的某些限制，他以為如此，卻深陷網羅。你要去重新去思想，罪裡面有的不是自由，而是轄制，罪裡面會要求你更多的罪。謊言會要求更多的謊言。一次向罪妥協會要求更多的妥協。北村有一個小說，一個很有意思的小說，其實挺值得看的。叫《我與上帝有個約》，他前面的部分就文學上來講也是大師的筆法，真的很值得看。他在那裡面講到一個故事，說有一個市長，他年輕的時候很有抱負，追求公正，追求為大家謀益處。但他發現他想要做到這點，必須隨從當時的官場的習慣，他才能打成一片，他才能上到那個位置，但同時呢，當他發現他上到那個位置的時候他發現，以惡為他權力基礎的這個市長已經不可能脫離這個惡還保持他的權力。他不僅不能用他的權力做任何原來他期待的事情，反而被夾裹著去做他原來恨惡的事情。後來他感到懼怕，出於懼怕呢，他決定不當這個市長，就去一個學校教書。功成身退，既是很明智的又是很高節的，看重學問高於看重權力。但他的罪污仍然追上他在他的執政時被他所害的一家人，那家人的兒子追上他被他殘殺了。故事是這樣開始的。然後回過頭去講這整個的過程。裡面有很多耐人尋味的，這個市長的遭遇相當有意思，他以為可以通過對罪的妥協來上到一個可以脫離罪的地位，但他上到了那個地位本身，支持他上到這個地位的就是邪惡，所以此後他沒有辦法脫離這個邪惡還保持他的權力和地位。當他實在想這樣的時候，他的地位非常的危險，於是他試圖逃脫，我不做市長還不行嗎？但，罪追上來，殺滅了他。罪不會給你自由，一次妥協這樣他就不會難為你了，不是。這樣他就更難為你了。我要講的是一個真事。在深圳珠海剛剛開放做特區的時候，有一個在內地的人，他離開公職去那邊。孩子要上學，妻子就留在家裡。孩子也留在家裡。剛開始去創業非常的難，但這個男人闖出來了，後來過了一段時間開始往家裡大筆的寄錢。但是孩子還是要上學，在這裡上了最好的學校，妻子留守在家裡。但這個女人寂寞，只是寂寞而已。後來他們有一些同學會，什麼初中畢業生的同學會，這樣的聚會。在那裡遇見了一個初中的時候追過的一個男孩兒，她當時也不喜歡，現在也不喜歡。但這個男孩兒總糾纏她，她在寂寞中竟然就稀里糊塗的答應了她。既沒有情感的快樂也沒有滿足，只是陷入一種很深的恨——怎麼這樣的事，和不安中，結果過了一段時間那個男孩子又來糾纏她，她就說，上次已經太不對了，不能在這樣了，絕對不能再這樣了。幾次糾纏不能的時候，這個男子拿出一個錄音帶說，「你可能喜歡聽這個」。結果她萬萬沒有想到，他們倆在一起的事情這個男子竟然錄下來了，「再一次，我就不再糾纏你」。再一次的時候這個男人就對女人有更多的要求，她以為滿足他然後拜託他，之後又一次被錄下來，而且更污穢不堪的東西，一直糾纏。後來就連肉體的關係都沒有，跟她要錢，甚至到一個地步把他的狐朋狗友請來，在他們家打麻將，這個堂堂正正的女主人，如今成為一個惡棍的使女，在自己家裡服侍這樣一個惡棍，苦不堪言。後來丈夫可能覺察到什麼，就要回來說掙夠了，不再掙了，回家。丈夫回來，妻子就開始病了，越病越深，丈夫沒有問錢哪兒去了，怎麼樣了，但是感覺到這個妻子心事重重，病還在那兒。但只要這個男人不在，那個惡棍仍然來向她要錢。不給。你現在擁有的一切就會徹底沒有，在你丈夫那裡就會顯出是一個卑賤的人，到後來這個女子終於忍無可忍的時候，說，算了，我死就死吧。跟丈夫說，我必須告訴你，然後把這些事和盤托出向丈夫講，這個丈夫非常痛心和憤怒。但最痛心和憤怒的，還不單單是她的背叛，而是為什麼會答應他第二次而不是告訴我？為什麼在我回來之後還會給那個惡棍錢而不是告訴我？痛切的哀哭之後，丈夫饒恕了妻子，並且說如果他再來找你，你讓他找我。結果惡棍果然再來，嬉皮笑臉大權在握的樣子，肯定這個女子會屈服他的要求。結果女子斷然拒絕，這個人就奸笑著說，「好，我找你丈夫」。「你找我丈夫，我丈夫正要找你，我昨天已經都跟他講，他最近要找你，你等著吧」。結果這個人再也沒有在這個城市裡出現過。我也真的想跟你們說，為什麼要讓罪繼續轄制你，而不是向神認罪讓他釋放你？為什麼接受一次次的控告，然後跟自己說，我脫離不了這個罪我會繼續犯的，而不是向神全盤的托盤而出，讓他的接納成為你的尊嚴和保護？任何惡者的控告，任何過去一千萬次罪控告你，你肯定會犯一千萬零一次，你為什麼在這樣的時候非得去犯那個一千萬零一次，而不是向神說讓那個一千萬零一次就是仗著過去一千萬次的勝利，在這次也仍然不能勝利。因為神已經赦免了你。聖經里說「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」你需要的不是直接單獨的去與罪征戰，而是投靠神，阿門？阿門！！他要給你的是自由和尊嚴，不是罪要給你這個。那麼今天我們在這個世界中，要重新去認識罪，罪不是給你喜樂的東西，罪是污穢不潔。一張白紙本來是乾淨的，如果給誰誰可能是會願意要的，但是我如果在這上面吐一口痰，然後踩幾腳，然後抓一把灰弄在這兒，然後揉搓一通說，這是給你的。人人都會厭惡。罪就是使你的本來可以純全無暇的生命變成極為可厭惡的污穢的那個東西，是本來我們唯恐避之不及的東西，卻因為我們裡面有敗壞卻時時去尋求。但上帝要給你一個新心，代替你原來喜愛罪惡的心。上帝要以他的罪來滿足你，好使你不去到罪中去尋求假滿足，上帝要給你真正的義，是因他的赦免而有的完全的義，你就不必偽善的在這世界上裝作好人，來在人面前建立在神面前必定會作廢的什麼名聲，人格形象，諸如此類的東西，因為神是你的義。罪人，其實我們都是罪人。你的指望唯獨在神那裡，真的我們真真切切思想，他要赦免你，那使你滅亡的要抓住你，他就在你心裡引起引誘和渴望，但神斷絕這一切，把你的心引向真正該去的地方。真正該去的地方不是道德，不是更高道德水準的生活，不是改掉生活中的某一個惡習，不僅僅是這個，不是去掉某幾個朋友——當然你要遠離罪的試探，這是必要的，但我現在要說的不是這個。真正的依靠，為你死又復活的基督全然的投靠他，並且在他裡面得到安慰，得到保護，得到真正的神對你說的你是義人的肯定。唯獨在那裡得到。在這世上有時好人比惡人更是罪人，因為他跟別人一樣是罪人，可他卻在人前對著自己和神彷彿是義人一般，罪人在自己的罪中離棄神，好人在自己的義中拒絕神的義，也一樣是造反。但把那個義揭開一點兒，裡面真正的偽善就暴露出來，躲得過人躲得過神嗎？白天不在人前的，夜間所行的，神不知道嗎？沒有說出來，在心裡叨咕的事，神聽不見嗎？我們人性的驕傲虛晃同時又是脆弱不堪，難道你現在還不覺察嗎？投向神。把自己的罪和自己的義一起放下來。把原來使你被貶低的和原來使你顯得高尚的那些都一起扔掉。然後向神承認說只有你是良善的，我是罪人。然後投靠到他那兒，他必赦免你。因為耶穌的血就在你的生命里是極有功效的。認罪，悔改。所以說悔改的時候他自己的一個生命方向的一個轉變。今天世界的很多人講懺悔，懺悔不是基督教的概念，聖經里也沒有這一回事。通常懺悔是指對罪的覺察，然後試圖尋求和解。悔改不是這樣。悔改是指生命方向的一個轉變，原來在自己裡面想要自己做主張，靠自己為滿足自己而活的那個生命，那就叫罪。那個生命如今轉移方向，向著神，為了神的榮耀，仰望著神，為了討他喜悅而活。簡單的說就是這個，過去為了自己而活的生命，現在想要為了讓上帝高興而活，這叫悔改。所以悔改是一個整個生命方向的改變。不是我做錯了一件事，向神承認做錯了一件事，請你饒恕我，我們倆不要斷絕關係，不是這個。那個無效。悔改是一個由自我依靠轉向通過基督而依靠神，悔改要求的不是要改掉某個行為，也不是去除心裏面的某種罪責感，也不單單是去除我和上帝之間關係的某一個障礙，不是這個，而是全然的，這個生命轉向神，或者說，悔改的本質就是主權的轉移。原來誰試圖做主呢？原來我試圖做主。當我以為我試圖做主的時候，實際上是什麼在支配我呢？是罪死亡和魔鬼在支配我，但如今我不試圖讓我做主，那我轉向基督，依靠基督，並且順服基督，讓基督做我的主，於是我不隨從肉體活著，我不隨從世界活著，我隨從基督的旨意活著，遵行討他喜悅。這是一個生命方向的轉變。這是個主權的轉移，這實際上最終也是一個存在本性的變化，由原來一個只有邪惡敗壞的肉體本性的我通過接受耶穌基督為主，而獲得一個全新的性情，這就是我們說的重生。我真是的恨惡自己，厭惡自己，真實的在上帝的律法中發現神的公義，他在審判我，我在無處可逃的時候，我發現我的任何行為周圍的任何親友，這世界中的任何理論，就是最強大的任何力量和原來我在世界中知道的任何神明，都不能救我。當我在世人輕看的地方，那個人被釘在十字架那個地方，我卻發現了跟世界任何地方沒有的東西。神的靈光照我我就知道這件事是怎麼回事，聖經向我顯明他是為我而死，擔當了我一切的罪，我只要投靠他我的罪一切的罪就都被他清算了，神通過他看我就不看我為罪人，看我為他。他是神所愛的獨一的兒子，他就看我哦如同基督一樣，神怎樣愛基督，神的愛就怎麼臨到我也愛我。就像王子怎樣尊貴，王后就怎樣尊貴一樣。我投靠他進入基督的時候，基督是怎樣的，我就在他裡面是怎樣的，神怎樣接受基督就怎樣接受我，唯獨在那裡面有我的出路，有我的赦免，有我的力量，有我的勝利，於是我棄絕原來看為寶貴的一切，我把一切的偶像去掉，我徹底改變我人生的歸屬，我人生的方向，我試圖取悅的不再是我自己的肉體，我試圖高舉的不再是我。我想要去討神喜悅，我想要高舉基督的名，我不為那個而活。走到哪兒，從此我就知道，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，這叫悔改。必須悔改，必須認罪悔改，依靠耶穌，在那裡面有救恩。感謝神。那麼當我們真的離棄罪，信靠基督的時候，神就赦免我們，神不是要定我們的罪，而是要稱我們為義，我們來看加拉太書2章16節，我們一起讀：【2:16既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。】人生一切最重要的事情是上帝和人的關係。聖經里說神是光，但是現在呢？我在這地上本來應當依靠他，順服他，討他喜悅的生活，但實際上我沒有。我反而是以背向他，恨惡他，拒絕他，我們經常說，信耶穌是一個偉大的事情，因為一個如此抵擋神的人轉向神，愛神，你看我就是一個奇蹟。我原來那麼不了解神，不認識神，還嘲笑信耶穌的人，現在神改變了我，使我認識神愛神，你要想看奇蹟看我就行，我就是神跡。對，這是了不起的事情，但是在救恩這件事上，有比這個更了不起的事，什麼事？當我如此的在罪中存在的時候，神向我是什麼樣的？神向我是公義的憤怒是吧？他絕對理所當然的，應該的向我發出公義的憤怒。他若糾察罪孽，誰能站立得住呢？犯罪的必要滅亡，神的怒氣必要追上你，這是聖經里一直說的事情。我們說，我與神為敵實在不應該，但有比那個更可怕的事情，就是神與你為敵，神與你為敵。神必須與你為敵，因為他是在公義中，他必須與罪惡為敵；他是在真理中，他必須與謊言為敵；他在全然的純潔中，必須與污穢為敵；他有嚴整的次序，必須與反抗為敵；於是你有一個絕對的勝不過，而且對你滿懷恨意，必要滅掉你的仇敵，你得罪了他。最驚人的事情是這個。那麼這個神，與我為敵的上帝，怎麼可能向我轉回以至於愛我呢？這個向我發怒的上帝，怎麼可能向我是慈愛眷顧我呢？發生了什麼事？在十字架上神的兒子擔負我一切的罪釘死了，在十字架上神合法的發生了一件事，什麼事？他的公義得到滿足，他的公義要求投靠耶穌的人在神那裡得到完全的接納。結果神自己唯獨通過耶穌的十字架，由向我們發列怒的上帝真正的成為向我們發慈愛的上帝。怎麼可能？上帝怎麼可能愛一個罪人？上帝怎麼可能愛一個罪人？不可能。但，他使這不可能成為可能。什麼？他通過兒子釘死在十字架上，耶穌，神本身在十字架上擔負一切的罪，因此十字架是公義的。因此偷過十字架，神向我做的時候，他發出慈愛，這個慈愛是公義。向罪人發出慈愛怎麼能是公義？若沒有十字架就沒有這回事，那個公義就必然是憤怒，責罰。但通過十字架這個公義向你發出來就是慈愛。怎麼來的慈愛？通過耶穌來的慈愛。通過耶穌來向我們發出的神的義就是把它的義加在我們上面。本來他直接看你你就是罪人，但他通過耶穌看你，耶穌一切的義就遮蓋在你身上，他看你為義人，接納你為義人，稱你為義人，把你當兒女對待，並且保存到永遠，因為什麼？全因為十字架上他兒子的功勞，單單因為這個。但是沒有他呢？任由你怎麼轉回，任由你怎麼向神尋求和解，任由你獻上你一切所有的，來給教會蓋禮拜堂，任由你做你一切的事情，哪怕你殺你的兒子來向神獻祭，像亞伯拉罕那樣，好像你多有信心，毫無意義。神的怒氣沒有理由向這樣一個罪人轉回，神也不會直接向你做的地方，神也不是直接向你做。而是神通過他兒子向我們做的時候，這一切就完全不一樣了。所以我們不是憑行為，也不是在律法裡面。我們知道律法，這裡說的是，神向我們提要求我們滿足這個要求，這就是通過律法得神喜悅的途徑，但聖經裡面告訴我們這個途徑完全無效。神向我們提出要求，我們也滿足他的要求。本來如果我們滿足他的要求，我們足以討神喜悅。但是沒有任何人可以完全滿足神的要求，因為這個要求不是要求你做到什麼，而是要求你愛神。要求你所做的一切都是出於對神的愛而作。我們做不到。不肯做。我們要我做主，不要他做主，這是我的本性。但是不是通過律法，而是通過福音。什麼是福音，就是神通過他兒子做的那個是福音。面對著這個的時候我們是信耶穌基督，而神通過十字架上的耶穌基督稱這個罪人為義人。在這世界上，有男人女人，白人黑人黃人，有錢人窮人，有學識的人文盲，有各種各樣的人，但實際上人的一切一切，分界線只有一個：在基督里，和不在基督里。中國人和日本人，不是真正的分界線，分界線只有一個，在基督里還是不在基督里。在基督里怎麼樣？在基督里，基督十字架的功勞就是我們的，神通過基督的十字架看我們就接納這個罪人為義人，不在基督里呢？神直接看你，你的罪惡就暴露在神面前，神必是對你發烈怒的神。所以世界上只有這個。甚至於在一家的夫妻當中，如果不是兩個都在基督里，他們生命的本質的差異會非常大，生命只有這一個分界點。只有這一個是絕對性的，決定你今生永世命運的部分，僅僅是因為這個，你在基督里還是不在基督里？你放棄你自己的主權信靠他嗎？還是你自己繼續做主張，想要自己來做主？你接受他在你生命中的統治嗎？還是要自己統治自己？不，我不接受他統治我也不自己統治自己，我要讓一套道德規範統治自己，其實結果是一樣的大不相同。徹底不同，啊，我不委身於基督，我委身於世界上最美好的某一個事業，我通過那個造福世界眾人，實際上那個也是神喜悅的，結果是一樣的，大不相同。聖經里說的非常清楚，「因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」耶穌說的非常清楚，「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」只有這一個。那我們得著耶穌這個用什麼？信靠順服耶穌。這是我們必須要有的清楚的決定。但是當我們信靠順服他的時候呢？我就信耶穌，我就接受耶穌，我就使自己在他裡面與他聯合，別的我都不管，那會怎麼樣呢？夠了。可是我律法中還有一些東西沒有做到，不需要。可是我裡面還有一些本性的敗壞還在這兒，不需要。為什麼？那些東西好不好？那些東西不好。本不是需要你改掉那些東西你才在基督里，而是你在基督里，說真話我已經到教會好久了，但我十一奉獻有的時候還不做呢。那個不好，但你不需要做完那個你再信耶穌，在基督里。我有的時候還看黃色網站，你應該立即斷掉，但在斷掉之前你先要在基督里。因為那個裡面有全部，進入那個之後，上帝在你裡面跟你一起工作，幫助你勝過罪惡。因為在監督里，上帝就不按你的本相看你。今天教會裡有些不太好的話說，上帝按照我的本相愛我。沒有的事兒，上帝按照你的本相必不是愛你，而是滅你。那上帝按照什麼愛我？上帝按照基督愛我，而不按照我的本相愛我。上帝看我如同看基督，而不是看我如同看我。因為什麼？因為我不是直接面對神，而是我在基督里。那裡就有全部了，那裡就有我們的全部。而在基督里就是永恆的生命，在基督里就是絕對的赦免，在基督里上帝給人的義就毫無保留的給一個罪人。而人的一切的罪在基督里就都被基督清算，不算為罪。罪人，還沒有改掉某些罪，卻已經被稱義了，沒有能夠為這件事做任何什麼，就已經被稱義了。按照他自己所行的每一樣都足以讓他死，而且讓他永死。但這些還在，他只是在基督里，他就完全被赦免了，這叫福音，這叫信耶穌。好好信，當然應該好好信，但沒好好信之前，信的時候一切好好信該有的一切就已經在你裡面完全的發動了，我還沒來得及好好信，我剛信我就死了，也不要緊。你是帶著確切的把握離開的。一個真正信的人應該受洗，但我還沒來得及受洗，也不要緊。那個信，那個洗禮只能表明你和基督的關係，他不造成這個關係。那個關係已經在你裡面，你通過洗禮表明出來，但我還沒來得及表明，但你現在也已經在裡面了，我們需要做的其實只有一個：我信耶穌基督。所以這裡面非常清楚的告訴我們說，「我們信不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」那我們稱義呢？是因信基督，使我們因信耶穌基督稱義。稱義，就是把本來不是義人的卻用合法的方式宣告為義人，或者說算為義。那這個使一個罪人被稱義的合法途徑是什麼呢？只有一個，什麼？耶穌在十字架上的死和復活。這個就夠了么？夠了。我要不要再加上點什麼？不要。加上就等於他缺乏，他不缺乏，他是全部。唯獨相信。在世上很多人對這個的理解不一樣，很多人說，總是忍不住，那總得加一點什麼吧。因此世界上的人大致上這樣想：一個是說，假如上帝要想接納我們有這麼長的距離，那麼呢，肯定是上帝會幫助我們。怎麼幫助我們？他給我們力量，給我們啟示，給我們光照，然後領我們走走走走走，那萬一走到這兒沒有走下去呢？那我就走到煉獄裡去。在煉獄裡熬呀熬呀熬，熬完了之後我們到這兒。免得有人拿著這點兒東西自誇。一旦我們在上面加一點，表示什麼？表示他不夠。上帝為了他自己的榮耀不允許這樣。他夠了。所有的一切歸結起來，他夠了。因此關鍵的就是我信耶穌基督我在耶穌基督里。那麼現在我要要求你們現在來確認：我是否真的信耶穌是神的兒子，為我的罪死，又為我復活勝過死亡。我現在是否立志接受耶穌為我的主，並順服他來生活？是不是這樣？是。若是那樣，我現在是否已經得救？是不是？是。感謝神。我是否用行善來改變自己，加在這上，好讓我跟神一起攜力使我得救？不需要，完全不需要。我是否可以靠基督以外的什麼來幫助我得救。當然主要還是信耶穌，但是我通過這以外的什麼。不需要。絕對的不需要。那就是說唯獨信耶穌，而且信耶穌夠了，夠了。不需要任何之上的別的了。有一個牧師在教會裡非常熱心的服侍，他勸勉軟弱的人更努力，勸勉家庭不和的人不吵架，他做了很多的事，都是一個牧者真的應該做的。但是在一次他相當疲勞的時候呢，他睡著了。睡著的時候就夢見自己死了。夢見自己死了也很好。他跟著很多人在一條非常長的一條路上，他跟著很多人在那裡走，而且他看到了以前很早以前去世的一位，他們教會裡很不長進的一個信徒，他也走在前面。「哦，我看他以前沒好好信，我以為他往另一個方向走，他原來也往那個方向走啊？」他就走，結果一個一個的人進了非常輝煌的城，前面的人有人在那兒停了一下也進去，他看見那個他看著不怎麼樣的人也進去了。「哦，他也進去了」。他心裡蠻有安慰的。「哦，我以為他肯定進不去，他也進去了。」結果到了門口的時候，他被叫住了，保羅在那裡把門，說「你要進去嗎？」「是，我要進去。」「這個門不是隨便可以進的。你也要通過考核」，這個牧師非常有學問，而且多次在他那個宗派的聯會裡面得過獎勵，他覺得考核自己沒有問題。而且，那就考吧，既然連那個人都能進去，我應該能考的比他好吧。結果說，保羅說，「題嘛也很簡單，就是把你這一生中做過的最好的事，你都說一說。只要攢夠了一千分你就可以進去了。」這個牧師想，前面那個人都能進去，自己做的比他多多了。他就直截了當的把最重要的事情告訴他，「我21歲獻身，27歲開始牧會，從那個時候開始我到現在已經牧了30多年。在我牧會的過程中我把一個不到100人的相當軟弱的教會帶成今天3000人的相當穩固有力量的教會，好多人在這裡認識神，成長，好多人在這裡成為主喜悅的工人。」保羅說，「哦，很了不起啊，一分。」38年不辭晝夜的辛苦只有一分啊？這個牧師忽然想想覺得不太對勁。「哦，對了，我是在30歲的時候和我現在的妻子結婚，此前我一直在道德上很純潔，結婚之後我們相親相愛，我們誰都沒有背叛，而且我們養育了兩個孩子，一個在做執事，一個在另一個教會做牧師，他們都是很忠誠愛主的人。」保羅說，「哦，這在現在的時代可以作為榜樣的嘛，加2分。」他就想啊想，這怎麼才3分？那前面的人都怎麼進去的？開始有點慌了，他就極力的把自己能想到的事情都想一想，後來瑣碎到了在地鐵站自己給過乞丐什麼錢，這些都想到了，但這些都加上之後他的總分還不到5分。這個加0.1分，那個加0.001分，他認為重要的都算上了也還不到5分。但保羅還是很有耐心，「不著急，你可以慢慢想嘛！」又想出一個，又想出一個，分非常小非常小的，他把重要的都說了還不到5分的時候，這個牧師開始慌了，他一屁股坐在地上就開始嚎咷痛哭，這怎麼回事啊？到門口進不去了，主耶穌啊，全靠你了。這個時候保羅說，「加1000分。」他以為自己所做的能夠在他生命裡面有益處。但，真的進這個城，知道前面那個人為什麼進去，雖然不太好，但他信靠耶穌。信耶穌，全是憑著耶穌的功勞！據說這個牧師醒過來之後反省自己的工作，「誒，自己的福音講的不夠。」不能你讓兩口子好好的，其實聽孔夫子的教訓基本要聽到的話，我們的社會也比現在好一點，但不能因此上天堂。耶穌的教訓，耶穌的命令，耶穌的權威，耶穌的福音，那個是全部。這個牧師想，「哦，原來我在教會講福音講的不夠。」趕緊專心致志的講，他大概是怕別人到那一天的時候，總說別的，不說那唯一有效的重要的事情。在這世上，有的人看來有好人有壞人，人和人多少還是有區別的，但區別不那麼大。如果我和邁克爾喬丹比籃球的話，你想誰更好一些？仔細想一想的話，還是邁克爾喬丹好一些是吧？你們笑什麼？不需要仔細想是吧。但設想一下哈，晚上我在小區跟他溜達的時候，在籃球場見到了他，我跟喬丹說，「hi，喬丹，咱們倆比比」，「比什麼呀？」「比籃球。」「那怎麼比啊？」「我們這樣吧，我們比搶籃板。」跟喬丹比。於是那邊拋球機點好了1000個數，一個個往上拋，我倆搶，誰搶到了誰就計分，沒搶到就沒分。你覺得我要是在這裡跟喬丹比這麼一場，你覺得會怎樣？480:520？會這樣嗎？我有可能會很慘是吧。1000:0.我筋疲力盡蹦了1000次，一次沒搶著，我回到家一身汗，我女兒說，「爸爸你幹什麼了？」「比籃球了」。「跟誰？」「跟喬丹叔叔。」「你跟他比？」「什麼結果？」「他贏了。」「他贏了吧，怎麼贏的？」「怎麼非得問這個？100:0.」「沒勁。」我女兒不理我，進去了。不能總輸啊。第二天我在籃球場又見到喬丹，「hi，喬丹，咱們倆再比。」「比什麼？」「不就比蹦嘛，還比蹦。」「還比啊？」「比。」「拿拋球機點。」「我說不用那個。」「幹什麼？」「夠月亮。夠月亮。」他愛怎麼蹦怎麼蹦，我不蹦。這回我晚上回家跟我女兒說，「今天我又跟喬丹叔叔比了。」「比什麼？」「比蹦高。」「什麼結果？」「0:0平了」。有的時候就籃球來說人和人的素質是有差異的，要比夠月亮我倆是一樣的。人要憑所行的，在世上要比個高低是有的比的，但要在神面前說，哪一個人夠得上神喜悅的標準，那就只能是0:0.我跟孔子也一樣是0:0，但我的依靠不在那裡，我的依靠在十字架上，我們的依靠在十字架上！你們中可能有一些人人品不錯，有一些人可能比另一些人差一些，可能大部分人都不比孔夫子好，沒關係，因為我們依靠的不是自己的行動。那是什麼？是基督在十字架上為我死和復活的工作！那個夠了。一旦我們確認那個，我們在那個裡面，我們的全部就都在那個裡面了。你依靠自己行為的，神就按你的行為給你評分。依靠基督的，神就按著耶穌給你評分。依靠自己行為的你行的再好，甚至你的義都起來攻擊你的不信。那麼我活在對基督的信心裡的，基督的義就遮蓋我們一切的不義。上次我們說起「義」字是這樣寫的是吧？我一直覺得我們的古人可能得了很特別的恩典，那個漢字很了不起。羊在上面，我在下面，什麼叫我的義？披戴羔羊耶穌基督就是我的義。在別的地方，你千萬找不到。你顛倒過來就不對了，你就是不義了，可能。自己的一切善那就是不義了。我在下面，羔羊在上面，我不是憑我自己，我披戴羔羊，那是我真正的義。聖經里說耶和華施行救恩的時候說，「耶和華我的義」，不是說「我的善行我的義」，不是。真正對我有效的義不是我的，而是神的，而神把這個義歸給我，稱沒有義的人為義，這就是我的福分，這就是我的救恩。我是活在那個裡面的。
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