自我修練·走出命運的局限

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子夏曾經聽說「死生有命，富貴在天」一語。這句話應該是他聽孔子說的，不然不會記在《論語》書中。更重要的是，子夏繼續引述說：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。」意思是：不論個人命運如何，君子依然可以努力做到敬與恭，然後到處都可以遇到志同道合的朋友。深入分析，不難察覺孔子的核心思想是「人性向善」，不然為什麼大家都會欣賞「敬與恭」，以致四海之內皆兄弟呢？

孟子秉承此一觀點，認為對於天與命，人確有無可奈何與無法理解之處。譬如，為何善人未必有善報，而惡人未必有惡報？當然，在判斷一人為善人或惡人時，恐怕找不到全面而合理的標準，但是世間的好壞遭遇卻一直在發生之中。那麼，問題在於，人如何面對自己的命運？

孟子對此有一套「順受其正」的說法。不過，必須配合的是個人的志向，亦即要努力把命運提升為使命。若無志向，則命運將會操控人的一生，而人生也難免於徒勞無功或怨嘆造化。孟子自己以追隨孔子為目標，由此顯示他的理想。儒家的特殊情操在此清楚展示出來。以下且由二文敘說之。

一、命的限制

「命」的原意是命令，有所指示、規定、限制或教誨；可以引申為人的遭遇。人的一生總有許多事與願違的情況，既不是理性可以推測得到，也沒有經驗可供參考，只能歸之於命了。由於萬物的本源是「天」，所以天與命的關係是不可分的。

孟子說：「沒有人去做的，居然成功了，那是天意；沒有人去找的，居然來到了，那是命運。」這樣的命，是我們必須接受的嗎？孟子還有更完整的解釋。

他說：「沒有一樣遭遇不是命運，順著情理去接受它正當的部分；因此，了解命運的人不會站在傾斜的危牆底下。儘力行道而死的，是正當的命運；犯罪受刑而死的，不是正當的命運。」

所謂「順受其正」，所根據的是「情理」，凡是合乎情理的就接受。如此就不會輕易冒險，也不會犯罪背叛死刑。但是，若要儘力行道，則不必在乎死亡的威脅。孟子主張「捨生取義」，就是合乎此一原則。

人生的重大挑戰之一，是把命運轉化為使命，就是不論自己的遭遇如何，都要擇善固執，追求止於至善。這種使命感將帶給人莫大的快樂。

二、追隨三聖

孟子談論自己的志向時，特別提及了三位聖人。

他說：「從前大禹治平了洪水而使天下太平，周公驅除夷狄、趕走猛獸而使百姓安寧，孔子編寫《春秋》而使叛亂之臣與不孝之子感到害怕。……我也想端正人心，消滅邪說，批駁偏頗的行為，排斥荒誕的言論，以此來繼承三位聖人的事業，這難道是喜歡辯論嗎？我是不得不如此的。能夠以言論批駁楊朱、墨翟的，才是聖人的追隨者啊。」

三位聖人中，孔子的作為顯然是孟子可以直接仿效的，因為大禹與周公皆有天子的地位與權力，不像孔子全以學說作出了貢獻。孟子如何描寫孔子呢？

他說：「到了後來，社會紛亂，正道不明，荒謬的學說、暴虐的行為又紛紛出現了。有大臣殺君主的，有兒子殺父親的。孔子感到憂懼，編寫了《春秋》。《春秋》對歷史人物作評價，原是天子的職權。所以孔子說：『了解我的，大概就在於這部《春秋》吧！怪罪我的，大概就在於這部《春秋》吧！』」

孟子的志業是要效法孔子，為天下人展示正確的人生途徑。至於具體的作為，則有待我們進一步去了解。
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