思考點滴-43

43、哲學和哲學史

什麼是哲學？有各種說法，如哲學是關於宇宙整體的理論學說，具備最大普遍性，是極限真理；哲學研究最普遍的規律，這些規律是從所有領域整體抽象出來的，在任何領域都成立；哲學是對普遍而又基本的問題的研究，確立人們對生活的基本看法和原則；哲學是熱愛智慧，是智慧的學說等等，等等。

我的看法是，所有這些見解和說法都有一定的道理，但都沒有深入到哲學思維的起源，深入到人類心靈是通過怎樣的途徑產生哲學思維的，因而都沒有真正理解哲學，給予哲學透徹的說明。

一、哲學思維。

黑格爾的邏輯學認為，哲學是一種特殊的思維運動，哲學以「絕對」為對象，是一種追求「絕對」的特殊思維運動。

黑格爾主張了世界是由一個先驗的，高高在上的「絕對理念」所統攝的。「絕對理念」如同上帝，先於一切和創造一切，它是世界終極的、至高無上的絕對所在。勘察、發現和闡述「絕對理念」，使「絕對理念」在人類思維的追求中荻得顯現，是哲學的任務和哲學思維的特殊所在和根本所在。

黑格爾邏輯學揭示了哲學是一種追求「絕對」的思維運動，至於「絕對」的本體到底是什麼，自古以來哲學家們是有不同見解的，例如，中國哲學家們認為是「天運」、是「易理」、是「陰陽」等等，西方哲學家們認為是「理念」、是「原子」、是「數」等等，而在宗教哲學中則是「上帝」、是「佛」等等。這些不同的見解，對何謂「絕對」本體的各自追求，雖有各異，但共同顯現了哲學是一種追求「絕對」，以「絕對」為對象的特殊思維運動。

至於為什麼有種種各異的「絕對」，以及哲學的特殊思維運動為何能夠在人類頭腦中發生，黑格爾則迴避了，以為是不可討論的。

人類大腦交集著兩種不同的意識活動，一種是身體方式的的意識活動，另一種是概念方式的意識活動。概念方式意識活動的特點是，通過符號為標識的指稱，把身體方式意識活動提供的經驗材料製作為具有名稱和性狀構造的概念抽象、概念認知和概念事物，並由此展開概念意識活動的進一步創作。

概念具有抽象統攝和集合進階的特質。

首先，任何一個概念都具有抽象統攝的功能。如「牛」、「動物」、「機器」、「星球」、「高興」、「自由」、「幸福」等等的一切概念，都能夠抽象統攝一切可以被它們所包括的對象，生成事物的共性和共相。

其次，概念的集合進階，即個別概念上升到特殊概念，特殊概念上升到一般概念，一般概念上升為根本概念的集合進階，產生了個別、特殊、一般和根本的概念階乘。不同的概念站在自身的階乘上統攝一切，生成了個別事物的共性和共相，特殊事物共性和共相，一般事物的共性和共相，根本事物的共性和共相。而當一個概念一經站在了根本概念的階乘上，它就成為了統攝一切，統攝整個世界的共性和共相，並被認為是世界終極的絕對所在。

概念意識方式的運作，概念特質的抽象統攝和集合進階，使得人類大腦的意識活動，概念地發生和生成了種種共性和共相的思考，並在根本概念的階乘上，生成以絕對為對象的哲學追求的思考。

由是，哲學思維起源於人類意識結構的概念方式中，是概念特質的抽象統攝和集合進階的邏輯造就和驅使。

無論在東方和西方，在世界各個民族，只要那裡的人們擁有概念意識方式，都必然會以概念特質的內在邏輯發生和生成追求絕對的特殊思維運動，即哲學的思維運動。儘管由於東西方和各民族生活的、環境的、歷史的、文明的、傳統的和聚焦的種種不同，會造就哲學思維的顯現方式和視角切入各異，以及發展程度的不同，但這並不能改變哲學是人類概念意識方式的內在驅使和必然。

二，哲學史。

在哲學史上有先驗和經驗，唯心和唯物，經驗和理性，可知和不可知等等爭辨，這些爭辨存在於哲學史的發展中，但它們都不是哲學史的根本架構和行進主導。

今天，我們當以更為廣闊的視野和更高勘察，闡述哲學史的發展。從古至今，橫貫東西，哲學史在其總體主導上，大體經歷了古代本原(本體)論、近代認識論和現代主體論三個基本發展階段。

第一，古代本原(本體)論哲學。

在古代，人類的生存始終處在大自然威力的籠罩之下，這種狀況決定了人類早期的哲學思考，必然把目光投向外部世界。認為萬事萬物都是由某種深藏在世界背後，既先於一切又高於一切，並無所不在地統攝一切的終極本原所造就和控制的。至於這個終極本原，在古人以及還有的今人看來，或者是天命、易理、陰陽、理念、數；或者是元素、五行、原子；或者是神、上帝、佛等等。我們可以在東西方的古代文獻中看到種種關於世界終極本原的哲學思考和神話傳說，它們儘管各自不同，但都殊途同歸地認為，在萬事萬物背後有一個終極本原，萬事萬物的發生和生成，存在和歸宿都是由這個終極本原所建構的和操控的。同時，更認為我們所知道的一切，都是事物本體方式在我們頭腦中的留存或摹本。

第二，近代認識論哲學。

在中國古代有理學和心學之爭。理學認為，「理」在萬事萬物之中，須格物致知。但理學既講不清「理」的本體形態是什麼，也講不清「格物致知」的絕對途徑何在。心學則認為萬事萬物的相狀都由心之所生，以其外在地求「理」，不如內在地求「心」。然而心學亦講不清「心」的本體形態是什麼，「心」是如何以其自身方式運作的。理學和心學之爭，始終被框架在本原論或本體論的束縛中。

而在西方，近代的物理實驗、航海探險，地理髮現，自然科學和人文知識的各種新的發現和湧現，以及隨之伴隨的經驗和理性、可知和不可知、唯心和唯物的種種討論和思辯的出現，使得哲學的視野和眼光開始由外在的投向轉向了內在的投向，從外在的本原（本體）論轉向了內在的認識論。休謨關於因果關係是經驗恆常的或然，而不是普遍必然知識的絕對基礎的質疑；康德對普遍必然知識的理性方式的求取，以及對心靈方式的勘察，造就了近代認識論哲學的發展。

以康德為代表的近代認識論哲學認為，認識是一種心靈方式的建構，是心靈方式對經驗材料的製作。心靈方式是一種人類的先驗架構，具有兩種不同的運作方式：一種是知性的時空架構方式，心靈以其自身的時空方式架構，整列經驗材料，使一切經驗材料普遍必然地獲得了形狀、位置、大小、距離等等的知性的時空認知樣式。第二種是理性的判斷架構，這種理性判斷的心靈方式在整列經驗材料中，以其質的、量的、關係的、模態的屬性判斷架構，普遍必然地賦予經驗材料理性判斷的認知樣式。

康德的學說由經驗到理性，從心靈方式對經驗材料的製作上，把普遍必然的絕對知識基礎，從休謨的質疑和毀滅中挽救了出來，在哲學上掀起了一場哥白尼式革命，創立了一個新的哲學基礎，使哲學從古代本原(本體)論哲學轉向了近代認識論哲學。黑格爾很中肯地說過，要進入哲學就必須經過康德。

第三，現代主體論哲學。

自上世紀初以來，全球化貿易帶來了生產力的高度發展，經濟繁榮、交通便利、信息快捷和物質財富的大規模湧現，顯現了人類主體創造所顯現出的難以想像的巨大偉力和潛在可能，由此帶來了以人為核心的主體絕對和哲學思考。

在哲學上，自黑格爾以來的自然和心靈統一，主體和客體統一的更高進階中，西方學者在康德和黑格爾哲學的重大影響和傳承中，一方面，對康德學說中的「自在之物」進行了揚棄。無論是馬赫、羅素以及分析哲學、現象學、存在主義等等的學者，都渾身不舒服地認為康德的「自在之物」是一種多餘的累贅。康德因其學說體系的需要，設立了「心靈方式」和「自在之物」兩個基本點，在哲學上造就了「心靈方式」和「自在之物」的二元絕對或多元絕對，而哲學數千年來是以一元絕對為傳承的。另一方面，揚棄了黑格爾的那個高高在上，不食人間煙火的「絕對理念」，轉向了以人為核心的主體絕對和主體創造，用以人為核心的「主體絕對」替換了黑格爾的虛無縹緲的「絕對理念」。由此，一種以人為核心的主體絕對的哲學思想發展了起來，哲學由近代認識論的革命轉向了現代主體論的創立。

有尼採的強力意志論，認為世界歷史是強力意志的主體擴張和造就，強力意志造就了超人，強力意志是日神和酒神，理性和原始的統一。

有弗洛伊德的精神學說，以性本能的原始衝動和社會道德等等的壓抑機制，揭示了人的精神結構中的理性的和非理性的心理構造，以及這樣的心理構造對人類社會、人類歷史、人類文化、人類行為的重大影響和操控。

有分析哲學的語言方式的主體絕對。認為世界是語言的建構和創立，試圖通過通用語法的確立，對語言進行規範和治療，消除因語言使用不當所造成的種種歧義，在語言的主體絕對上還原哲學和重構哲學。

有現象學的「純意識」方式的主體絕對。認為意識既是意向的又是行為的，是一種建構的力量。人們可以在純意識活動的裸露中，直觀純意識是怎樣建構本質和現象的，從而直觀人的本質，直觀世界的建構。

有存在主義的「發問」方式的主體絕對。認為存在源自於以人為核心的主體發問。沒有主體關於存在的發問，就沒有存在的發生和顯現。存在主義以主體的發問、操作和企業綻出存在和世界。

主體論哲學對人類主體性狀和主體綻出進行了多方面的深入清理和發掘。當代人工智慧技術的發展則更為現實地和強烈地，從哲學到科學地展開了人類主體智慧的邏輯引擎的勘察和造就。

以上，我就哲學思維和哲學史作了簡要論述。當今世界，在高科技支撐、全球拉動，互聯網聯結和智能技術的發展中，顯現了越來越快速和深刻的變動和新的發展趨勢，這樣的時代特性必然引發哲學的新的走向、新的使命和新的發展歷程。這樣的新的走向、新的使命和新的進程的花落何處？是東方還是西方，是非常值得關注的。